Войти
 Для фермеров ала был демоном, который вел град и грозы над их полями, губящие их урожай. | |
| Группировка | Легендарное существо |
|---|---|
| Другое имя (имена) | Алетина, Алина, Алосия, Алчина, Хала |
| Страна | Сербия, Северная Македония, Болгария |
An ala или hala (множественное число: эль или хали) - женское мифологическое существо, записанное в фольклоре болгар, македонцев и сербов. Эль считается демонами плохой погоды, основная цель которых - вести производить грозовые тучи к полям, виноградникам или садам, чтобы уничтожить посевы, или грабить и забирать их. Чрезвычайно прожорливые, эль особенно любят есть детей, хотя их прожорливость не ограничивается Землей. Считается, что они иногда пытаются поглотить Солнце или Луну, вызывая затмения, и что в случае успеха это будет означать конец света. Когда люди сталкиваются с ала, их психическое или физическое здоровье или даже жизнь оказываются в опасности; однако ее благосклонность можно получить, если подойти к ней с уважением и доверием. Находиться в хороших отношениях с аля очень благотворно, ведь она обогащает своих любимцев и спасает им жизни в трудные времена.
Внешний вид ала описывается в фольклоре разнообразно и часто неопределенно. Данный ала может выглядеть как черный ветер, гигантское существо нечеткой формы, гигантское, похожее на человека или змееподобное чудовище, женщина дракона или ворона. Ала может также принимать различные формы человека или животного и даже обладать телом человека. Считается, что описанное разнообразие образов обусловлено тем, что ала представляет собой синтез славянского демона плохой погоды и подобного ему демона праславянского населения центральных Балкан. В народных сказках с человекоподобной аля характер ее похож на русскую Бабу-Ягу. Говорят, что эль живет в облаках или в озере, источнике, уединенном удаленном месте, лесу, негостеприимной горе, пещере или гигантском дереве. Хотя эль обычно враждебно относится к людям, у них есть и другие могущественные враги, которые могут их победить, например драконы. В христианизированных сказках, св. Илия берет на себя роль драконов, но в некоторых случаях святой и драконы вместе сражаются с элем. Орлы также считаются защитниками от эля, отгоняя их от полей и, таким образом, не давая им нести над головой облака с градом.
В то время как некоторые мифологические существа являются общими для всех славянских этнических групп, эль, похоже, является исключительной чертой болгарского, македонского и сербского фольклора.. Тем не менее, у других славянских групп тоже были демоны непогоды. У восточных славян эту ведьму называли Баба-Яга, и ее представляли женщиной гигантского роста с большим носом, железными зубами и выступающим подбородком; Считалось, что она ела детей, и ее присутствие приносило грозы и холода. Термин баба присутствует в обычаях, верованиях и топонимах всех славянских групп, обычно как олицетворение ветра, тьмы и дождя. Это заставляет некоторых ученых полагать, что существовало протославянское божество или демон по имени Баба, связанный с плохой погодой.
Следы веры в этого демона сохранились среди Южные славяне в выражениях плохой погоды, распространенной ранней весной (баба марта, бабини ярчи, бабин хукэ и др.). Перенесенные на Балканы с древней родины, эти верования соединились с верованиями коренного населения, со временем превратившись в персонажа ала. Праславянский балканский источник ала связан с вльвами, демонами плохой погоды влахов Сербии, которые, как эль, наводили градовые облака на посевы, чтобы погубить их, и выкорчевывали деревья. Греческая женщина-демон Ламия могла также внести свой вклад в развитие ала. Как и эль, она ест детей, и ее называют прожорливой. В южной Сербии и Северной Македонии lamnja, слово, производное от lamia, также является синонимом слова ala. Болгарская ламья осталась существом, отличным от ала, но имеет много общего с ней. Многочисленные разновидности эля, от животных и полуживотных до человекоподобных концепций, говорят нам о том, что верования в этих демонов не были единообразными.
| Форма единственного и множественного числа имени демона, с произношением, записанным в IPA (см. ): | ||||||
| Language | Singular | Plural | ||||
| C. | Р. | IPA | C. | Р. | IPA | |
| сербский | ала | ala | [ˈala] | але | эль | [ˈAlɛ̝] |
| болгарский | хала | hala | [ˈxala] | хали | hali | [ˈxali ] |
| Македонский | ала | ala | [ala] | али | ali | [ali] |
| С. - Кириллица ; R. - сербский латинский алфавит, латинизация болгарского или македонского. (Примечание: сербские формы имеют разные окончания в грамматических падежах, кроме именительного падежа, который приведен здесь.) | ||||||
Имя демона в стандартном сербском, аля, происходит от диалектов, в которых утрачен велярный фрикативный звук, а хала записана на сербском диалекте, сохранившем этот звук, и в болгарском. По этой причине считается, что первоначальное название имело начальный звук h, что побудило сербского ученого Любинко Раденковича отвергнуть этимологию, данную в нескольких словарях, в том числе Сербской академии наук и искусств, по которому имя демона происходит от турецкого слова «ала» (змея), поскольку в этом слове отсутствует звук h. Вместо этого название может происходить от греческого слова, обозначающего град, χάλαζα (произносится ; транслитерируется chalaza или khalaza). Эта этимология предложена болгарским ученым Иваничкой Георгиевой при поддержке болгарского ученого Рачко Попова, сербских ученых Слободана Зечевича и Сретена Петровича. По словам сербского ученого Марты Бьелетич, ala и hala происходят от существительного * xala в прото-южнославянском диалекте протославянского, из которого южнославянские языки (x в xala представляет глухой велярный фрикативный звук ). Это существительное произошло от протославянского корня * xal-, обозначающего ярость стихии. Возможным родственником в кашубском языке может быть hała - «большое существо или вещь».
Дракон или змей, подобный демону, связанному с ветер, и гроза и град облака. В районе Гружа центральной Сербии считалось, что ала невидима, но что ее можно услышать - ее мощное шипение разносилось перед темнотой. Градовые облака.
В Болгарии крестьяне видели ужасный ала с огромными крыльями и похожим на меч толстым хвостом в очертаниях темного облака. Когда ала-туча настигла деревню, жители вглядывались в небо в надежде увидеть имперского орла, появляющегося там. Они верили, что могучая птица с крестом на спине может прогнать ала-облако с полей. В восточной Болгарии ала появлялась не облаками, а бурями и вихрями. В других регионах Болгарии ала представляли собой либо «быка с огромными рогами, черным облаком, темным туманом или змееподобным чудовищем с шестью крыльями и двенадцатью хвостами». Считается, что аля населяет отдаленные горные районы или пещеры, в которых она хранит непогоду. В болгарской традиции грозы и градовые облака интерпретировались как битва между добрым драконом или орлом и злым ала.
сербы в Косово считали, что ала опускает свой хвост на землю и прячет голову в облаках. Любой, кто видел ее голову, мгновенно сходил с ума. На горельефе, вырезанном над окном церкви монастыря Высоки Дечани, орел сжимает змеевидную алу, а орел смотрит на нее. Согласно описанию из восточной Сербии, ала - очень большое существо с телом змеи и головой лошади. Очень распространено мнение, что ала - сестра дракона и более или менее похожа на него. В заклинании из восточной Сербии ала описывается как трехголовая змея:
У једна уста носи виле и ветрови,. друга уста - издат и зле болести,. трећа уста - учинци, растурци.. |
Согласно описанию, записанному в районе Болевац, ала - это черное и ужасное существо в форме ветра. Точно так же в районе Хомолье на востоке Сербии люди представляют ала как черный ветер, движущийся по земле. Куда бы она ни пошла, вихрь дует, вращаясь, как дрель, и те, кто попадает под вихрь, сходят с ума. В Болгарии ала - это сильный ветер, который сметает все на своем пути и приносит опустошение:
Излезнаха до три люти хали,. Девет години що се духали.. |
|
Согласно поверью из региона Лесковац, ала - это чудовище с огромной пастью, которое держит в руке большую деревянную ложку, которой она хватает и пожирает все, что ей мешает. Одна история гласит, что один человек держал такой аля в своем сарае; она выпивала тридцать литров молока каждый день. Другой предупреждает, что эль в виде двенадцати воронов собирал урожай с виноградников.
В восточной Сербии считалось, что эль, взаимодействуя с людьми, может превращаться в людей или животных после настоящую сущность которых могут увидеть только так называемые шестачи - мужчины с шестью пальцами на обеих руках и шестью пальцами на обеих ногах - хотя эль, похожий на человека, заставляет дома трястись, когда они входят. Согласно поверью, зафиксированной в регионе Хомолье, эль, который атакует Луну, также проявляет способности к изменению формы: они неоднократно переходят от своей основной формы двуглавых змей к шестипалым мужчинам, которые держат железные вилы, молодые черные быков, больших кабанов или черных волков и обратно.
Местные жители горы Копаоник (изображено) считали, что местный ала защищал посевы от постороннего пива. Эль в первую очередь уничтожает посевы на полях, виноградниках и садах, наводя hail грозовые тучи над головой, обычно в первой половине лета, когда зерновые культуры созревают. Также считается, что эль «пьет урожай» или захватывает урожай в деревне и переносит его в другое место своими огромными ушами, тем самым делая одни деревни бедными, а другие богатыми. Это считалось причиной того, что Александровац регион в центральной Сербии был таким плодотворным: именно сюда возили добычу эль. Жители горы Копаоник считали, что местная ала защищает посевы местности от другого пива. Если град уничтожал посевы, считалось, что аля из другого района победила местную ала и «выпила урожай». Эль также может распространяться по полям и мешать созреванию урожая или, что еще хуже, потреблять плодородие поля и пить овечье молоко, особенно когда оно гремит. Эль также обладает большой силой; когда буря вырвала деревья с корнем, люди считали, что это сделал ала. Это привело к появлению поговорки для очень сильного человека: джак као ала, «сильный как ала».
При виде града и грозовых облаков, т.е. ала, которое их ведет, люди не просто сидели и ждали - они прибегали к магии. В регионе Поморавлье этой магии помогали травы ала, собранные в дамбах и местах на поле, где плуг вращается во время вспашки. Эти места считались нечистыми, потому что их посещал эль. В народных заклинаниях восточной Сербии к конкретному ala можно было обращаться по женскому имени: Smiljana, Kalina, Magdalena, Dobrica, Dragija, Zagorka и т. Д. Выражение для обращения к ala - Maate paletinke - имеет неопределенное значение. Одно из заклинаний, которое использовалось при наблюдении за облаками с градом и в котором явно упоминалось ала, было выкрикнуто в направлении облаков:
Ало, не овамо, путудж на татарском планину! |
|
Еще одно заклинание произнесла врачара, женщина, разбирающаяся в магии, пока она выполняла подходящий ритуал:
Не, ало, овамо,. овамо је грђа ала гологлава.. В планину, облаче,. где петао не пева,. где пас не лае,. где краве не ричу,. где овце не блеје,. где се слава не слави.. |
|
Поскольку несколько других сверхъестественных существ также считались ответственными за нанесение града и проливных дождей, когда сущность не упоминается явно, часто невозможно сделать вывод, к каким магическим мерам применимы. Например, при приближении грозы был обычай: ставить перед домом стол и класть хлеб, соль, нож в черных ножнах и топор острием, направленным ввысь. на столе. По другому обычаю подставка для камина с направленными к небу ножками, ножи, вилки и огрызок свечи «Слава» клали на стол
Еще одна особенность, приписываемая ала, - крайняя. прожорливость; в районе Лесковац ее представляли как чудовище с огромной пастью и деревянной ложкой в руке, которой она хватала и пожирала все, что попадалось ей на пути. Согласно широко распространенной традиции, эль хватало детей и пожирало их в своем жилище, которое было полно детских костей и проливалось крови. Реже нападали и поедали взрослых; им удалось найти спрятавшегося человека по запаху.
Люди в восточной и южной Сербии считали, что эль своей ненасытностью атакует Солнце и Луну. Постепенно они съели все больше и больше этих небесных тел, вызвав тем самым затмение. Во время затмения Солнце стало красным, потому что оно было залито собственной кровью в результате укусов эля; когда он снова ярко засиял, это означало, что он победил эль. Пятна на Луне выглядели как шрамы от укусов эля. Пока эль пожирал Солнце или Луну, многие пожилые люди впадали в депрессию и даже плакали от страха. Если элю удастся поглотить Солнце, наступит конец света. Чтобы предотвратить это, мужчины стреляли из ружья в сторону затмения или звонили в колокола, а женщины непрерывно читали заклинания. В регионе Хомолье существовало представление, что, если эль удастся поглотить Луну, Солнце умрет от печали, и тьма захлестнет мир.
Считалось, что эль способен сводить людей с ума; в восточной Сербии для такого человека есть специальный термин: алосан. Когда люди встречали аля на дороге или в поле, они могли заразиться от нее опасными болезнями. Эль также несет ответственность за бешенство собак, хотя и косвенно: жаворонок, который достигает облаков и встречает там аля, сходит с ума (алосан), падает на землю и таким образом убивает себя ; собака, которая находит и ест птицу, тоже сходит с ума.
Переходить перекресток ночью считалось опасным, потому что это было место и время ужина ала; несчастный человек, наступивший на «аля-стол», мог стать слепым, глухим или хромым. Эль собираются ночью накануне больших праздников, уводят людей с их путей в овраги и истязают их там, верхом на них, как на лошадях.
Ала может « проникают »в людей, приобретая человеческую форму, сохраняя при этом свои свойства. По преданию, в Св. Симеон, что сделало его прожорливым, но св. Сава забрал ее из себя. В рассказе, записанном в восточной Сербии и Болгарии, фермер убил ала, владевшего тощим мужчиной, живущим в далекой деревне, потому что ала разрушила его виноградник. В другом рассказе ала проникает в покойную принцессу и пожирает дежурных солдат.
Человек входит в дом ала, который часто находится глубоко в лесу, но может быть и в облаках, в озеро, источник, пещера, гигантское дерево или другое скрытое удаленное место или негостеприимная гора могут иметь различные последствия. Если он подойдет к ала с призывом и не упомянет о различиях между ней и людьми, он будет вознагражден. В противном случае он будет жестоко наказан. По одной из версий, падчерица, увезенная из дома своей мачехой, приходит в дом аля; обращается к ней со словом мать; срывает вшей с волос аля, полных червей; и кормит "домашний скот" ала сов, волков, барсуков и других диких животных; ведет себя и разговаривает так, как будто эти вещи для нее вполне нормальны, за что ала награждает ее сундуком, наполненным золотом. Когда дочь мачехи приходит в дом ала, она делает обратное, и ала наказывает ее и ее мать, посылая им сундук со змеями, которые ослепляют их. В другом примере, когда принц просит руки дочери ала, она спасает его от другого эля и помогает ему жениться. Но когда девочка, для которой ала является крестной, посещает ала со своей матерью, ала ест их обоих, потому что мать рассказывала о странных вещах в своем доме.
Это даже мертвая ala is bad встречается в легенде, объясняющей происхождение голубацкой мухи (Simulium colombaschense), вида кровососущих черных мух (из рода Simulium ), которые могут быть смертельными для домашний скот. Легенда, записанная в районе Пожаревац в XIX веке Вуком Караджичем, повествует о том, как серб после погони поймал и ранил алу, но она вырвалась и убежала. в пещеру около Голубац (город в районе), где она скончалась от ран. С тех пор в ее теле появились голубацкие мухи, и поздней весной они вылетают из пещеры большим роем, распространяясь до Шумадии. Однажды люди замуровали вход в пещеру, но когда пришло время роиться мухам, стена разрушилась.
Великий князь Стефан Неманья, как полагали, был аловити В Сербии мужчин, которые, как полагают, обладали свойствами ала, называли аловити (подобными ала), и им давали несколько объяснений. Ала мог проникнуть в них; их узнавали по их прожорливости, потому что ала, чтобы утолить свой чрезмерный голод, заставляла их постоянно есть. Они также могли выжить, когда на них обрушился ала - дыхание ала обычно смертельно для людей. Тогда эти люди станут исключительно сильными. В качестве альтернативы, они могли быть потомками ала и женщины или могли родиться с колпаком. Считалось, что мужчин аловити нельзя было убить из ружья или стрелы, если не использовалось золото или серебро.
Подобно элю, люди аловити вели град и грозовые облака: когда небо темнело, такой человек впадет в транс, и его дух вылетит из его тела к облакам, как если бы его дух был самой ала. Однако была существенная разница - он никогда не водил облака над полями своей деревни; Ущерб нанесен соседним селам. В этом отношении мужчины аловити эквивалентны здухачи. Помимо рассеивания облаков, аловитский мужчина также мог сражаться с элем, чтобы защитить свою деревню. Дети тоже могли быть аловити, и они боролись с элем с помощью плуга. В этих боях им помогала эскулапская змея (смук по-сербски), и по этой причине люди не причиняли вреда этим змеям.
Есть история о человеке-аловити, который является описывается как необычно высокий, худой, костлявый, с длинной бородой и усами. В хорошую погоду он работал и вел себя, как другие люди в своей деревне, но как только темные тучи закрывали небо, он закрывался в своем доме, ставил жалюзи на окна и оставался один и в транс, пока длились непогода и гром. Историческими личностями, считающимися мужчинами-аловити, являются Стефан Неманья и Стефан Дечански.
. В современном сербском прилагательное «алав» все еще означает ненасытный аппетит.
В фольклоре, Св. Илия часто заменяет языческого дракона в качестве главного противника ала. У Эля есть несколько противников, в том числе драконы, змаевити (драконоподобные) люди, орлы, Ул. Илия и св. Сава. Главный враг ала - дракон; он может победить ее и устранить ее вредное воздействие. Таким образом, драконы считаются хранителями полей и урожая, а также защитниками от плохой погоды. Когда ала угрожает, принося облака с градом, дракон выходит, чтобы сразиться с ней и прогнать ее. Его главное оружие - молния; Гром представляет собой битву между элем и драконами (во время которой эль прячется на высоких деревьях). Пример более обильного урожая в определенном месте объясняется в районе Пчинья, когда дракон ударил молнией ала прямо над этим местом, заставив ее уронить украденные зерна, которые она несла в своих огромных ушах. Однако, если ала находит дракона в дупле дерева, она может уничтожить его, сжигая дерево.
Эле может быть побежден людьми змаевити, у которых есть человеческая мать, но отец-дракон. Они выглядят как обычные люди, за исключением маленьких крыльев под мышками; такие мужчины всегда рождаются ночью по истечении двенадцати месяцев срока. Подобно здухач, человек змаевити живет, как и все остальные, в хорошую погоду, но когда ала ведёт угрожающие облака в поле зрения, он впадает в транс и его дух выходит своего тела и взлетает к облакам, чтобы сразиться с ала, как это сделал бы дракон. История из Баната, которая сохранялась правдой до 1950-х годов, гласит, что перед Первой мировой войной измученный ала в виде гигантской змеи упал с облаков на дорогу.. Объяснение происшедшего состояло в том, что ала потерпела поражение в битве с змаевити; люди давали ей молоко, чтобы помочь ей выздороветь.
В христианизированной версии дуэль вовлекает христианина Св. Илия и ала, но существует поверье, что святой и драконы на самом деле сотрудничают: как только святой Илия замечает ала, он вызывает драконов, либо берет их на свою колесницу, либо запрягает их, и они вместе стрелять аля с молнией. Камни в форме стрел, такие как белемниты или наконечники стрел каменного века, рассматриваются как материализованные молнии, наделенные благотворной магической силой, и найти их - хорошее предзнаменование.
В более христианизированной версии святой Илия стреляет молнией в дьяволов, которые ведут градовые облака; дьяволы в этом случае явно эль. Как показывают эти примеры, верования с разной степенью христианизации, от нулевой до почти полной, могут существовать бок о бок.
Появление орла в небе при угрозе грозовых туч было встречено радостью и надежда людей, которые верили в свою силу, чтобы победить ала; победив ала, орел увел тучи с полей. Объяснение этого, зафиксированное в восточной Сербии, состоит в том, что орлы, которые гнездятся в окрестностях деревни, хотят грозы и града как можно дальше от своих птенцов, поэтому по совпадению также защищают поля деревни. Роль орлов, однако, была спорной, так как в том же регионе существовало убеждение, что орел летит в передней части грозовых облаков было проявлением ала, что приводит облака в стороне культур, а не отгоняя их.
Картина Бабы Яги. В своей человекоподобной форме ала похожа на Бабу Ягу. Сравнивая народные сказки, есть сходство между ала и русским Бабой Ягой. Вышеупомянутый мотив прихода падчерицы в дом ала в лесу зафиксирован и у русских - там падчерица приходит в дом Бабы Яги и кормит свой «скот». Сходны также мотивы ала (сербов) и Бабы-Яги (русских), которые становятся крестными детям, которых они потом едят, потому что дети открывают их секрет. В сербском примере мать крестника ала говорит с ала, а по-русски крестник говорит с Бабой Ягой.
Эти два примера свидетельствуют о хтонической природе этих мифологических существ: герой может войти в хтоническое пространство и открыть секрет этого мира, но ему не разрешается рассказывать этот секрет другим людям. И ала, и Баба Яга восходят к более древнему понятию женского демонического божества: змееподобной хозяйке подземного мира.
| journal =() CS1 maint: ref = harv (ссылка )| journal =()