Войти
Религия в Чаде (исследование DHS 2014-15)
Ислам (сунниты, шииты, ахмади, неконфессиональный) (51,8%) протестантское христианство (23,5%) католическое христианство (20,3%) Анимизм (0,6%) Нет (2,9%) Неизвестно (0,6%)Религия в Чаде (2010 Pew Forum Оценки)
Ислам (сунниты, шииты, ахмади, неконфессиональные) (55,3%) католическое христианство (22,8%) протестантское христианство (17,9%) Нет (2%) Народная религия (1,4%)Религия в Чаде разнообразна, с приверженцами ислама и Христианство представляет почти половину населения каждый. Также присутствуют меньшие группы нерелигиозных людей, а также приверженцев других конфессий. В последнее время христиане подвергаются многочисленным преследованиям со стороны мусульман в Чаде. Их доля в населении за последнее десятилетие снизилась на 10-15%.
Среди мусульман Чада, 48% признали себя суннитами, 21% шиитами, 4% ахмади и 23 % просто мусульманин. Мусульмане в основном сконцентрированы в северном и восточном Чаде, а анимисты и христиане живут в основном на юге Чада и Гера. Ислам был принесен в ходе мусульманского завоевания Судана, в случае Чада, завершившегося в 11 веке с обращением империи Канем-Борну.
христианства прибыл в Чад вместе с французами к концу 19 века.
Конституция предусматривает светское государство и гарантирует свободу вероисповедания.
Мусульмане составляют явное большинство чадцев, по данным опросов и оценок между 51-58%; Христиане, примерно поровну разделенные на католиков и протестантов, составляют около 40-45% населения. Есть небольшие популяции анимистов и неаффилированных лиц.
| Принадлежность | Перепись 1993 г. | Опрос DHS 1996-97 гг. | Опрос DHS 2004 г. | Перепись 2009 г. | Исследование малярии 2010 г. | Оценка Pew Forum, 2010 г. | Исследование DHS, 2014-15 гг. |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Мусульмане | 53,1% | 54,6% | 55,7% | 58% | 53,6% | 55,7% | 51,8% |
| Кристиан | 34,3% | 38,9 % | 40,0% | 34% | 43,0% | 40,0% | 44,1% |
| Католик | 20,1% | 22,6% | 22,4% | 18% | - | 22,5% | 20,3% |
| Протестанты | 14,2% | 16,3% | 17,6% | 16% | 17,6% | 23,5% | |
| Другие христиане | - | - | - | - | - | - | 0,3% |
| Анимист | 7,3% | 2,9% | 4,3% | 8% | 3,4% | - | 0,6% |
| Другое | 0,5% | 3,5% | - | - | - | ||
| Неизвестно | 1,7% | - | - | 0,6% | |||
| Нет | 3,1% | - | - | 2,9% | |||
Примечания
| |||||||
Предки играют важную роль в классических религиях Чада. Считается, что они покрывают пропасть между сверхъестественным и естественным мирами. Они специально связывают эти два мира, связывая живых членов линии со своими первыми предками. Из-за их близости и из-за того, что они когда-то ходили среди живых, предки склонны вмешиваться в повседневные дела. Это вмешательство особенно вероятно в случае недавно умерших, которые, как считается, проводят недели или месяцы в подвешенном состоянии между живыми и мертвыми. Многие религиозные обряды включают специальные ритуалы, чтобы умилостивить этих духов, побудить их спокойно уйти и восстановить общественный порядок, нарушенный их смертью.
Духи также многочисленны. Эти невидимые существа обитают в параллельном мире, а иногда обитают в определенных местах или связаны с определенными природными явлениями. Среди мбай, подгруппы Сара, считается, что духи воды и молний несут насильственную смерть и влияют на других духов, чтобы они вмешивались в повседневную жизнь. Дух Солнца, способный оказать услугу или причинить вред, также должен быть умилостивлен. Духи могут жить семейными группами с супругами и детьми. Они также способны принимать человеческие, животные или растительные формы, когда появляются среди живых. Сверхъестественные силы, управляющие природными явлениями, также вызывают серьезную озабоченность. У земледельцев ритуалы умилостивления таких сил связаны с началом и концом сельскохозяйственного цикла. У Сар новый год начинается с появления первой новой луны после сбора урожая. На следующий день люди охотятся с сетями и огнем, предлагая улов предкам. Предкам предлагают возлияния и съедают первую трапезу нового урожая.
Среди более централизованных обществ Чада правитель часто ассоциируется с божественной силой. Находясь на вершине общества, он или (реже) она отвечает за хорошие отношения со сверхъестественными силами, которые санкционируют и поддерживают социальный порядок. Например, у Мундангов гон лере Лере отвечает за отношения с небесными духами. А среди Сара Маджингай мбанг (вождь) деревни Бедая контролирует религиозные ритуалы, которые сохраняют и обновляют общественный порядок. Даже после прихода ислама символы такой власти укрепили правителей номинально исламских государств, таких как Вадаи, Канем-Борно и Багирми.
Наконец, большинство классических африканских религий предполагают веру в верховное существо, создавшее мир и его жители, но которые затем отказались от активного вмешательства в человеческие дела. В результате святыни высокого бога - редкость, и люди склонны взывать к низшим духам; тем не менее, представление о высшем существе могло способствовать распространению христианства. Когда миссионеры прибыли в южный Чад, они часто использовали местное имя этого высокого бога для обозначения верховного христианского существа. Таким образом, хотя христианский бог был гораздо более интервенционистским, он был узнаваем для людей. Это признание, вероятно, облегчило обращение, но оно также могло, по иронии судьбы, стимулировать синкретизм (смешение религиозных традиций), что беспокоит многих миссионеров и, в частности, протестантов. Последователи классических африканских религий, вероятно, не заметят какого-либо необходимого противоречия между принятием христианского бога и продолжением веры в только что описанных духов.
Поскольку порядок считается естественным, желательным состоянием, беспорядок не является случайностью. Классические африканские религии уделяют значительное внимание поддержанию порядка и определению того, кто или что несет ответственность за беспорядки. В случае болезни, например, очень важно выяснить, какой дух или какой человек ответственен за нарушение естественного порядка; только тогда можно прописать лекарство. В таких обстоятельствах люди часто обращаются со своими делами к специалистам по ритуалам, которые предугадывают угрозы гармонии и рекомендуют соответствующие действия. Такие специалисты делятся своими знаниями только со сверстниками. В самом деле, они сами, вероятно, приобретали такие знания постепенно по мере прохождения сложного обучения.
Хотя классические африканские религии предоставляют институционализированные способы поддержания или восстановления солидарности сообщества, они также позволяют людям влиять на космический порядок для продвижения свои интересы. Этой цели служат и магия, и колдовство. С точки зрения общества магия бывает положительной или нейтральной. С одной стороны, маги пытаются воздействовать на жизненные силы, чтобы изменить физический мир, возможно, чтобы принести удачу или вернуть здоровье. С другой стороны, колдуны антисоциальны, они используют колдовство (или «черную магию») для управления или поглощения жизненной силы других. В отличие от магов, личность которых общеизвестна, колдуны скрывают свои сверхъестественные способности, тайно практикуют свои гнусные обряды. Когда случается несчастье, люди часто подозревают, что в основе их бед лежит колдовство. Они обращаются за советом к прорицателям или магам, чтобы определить ответственную сторону и способы исправить ситуацию; если считается, что нарушение угрожает всем, лидеры могут действовать от имени сообщества в целом. В случае обнаружения колдуны наказываются.
Для выживания любого общества необходимо, чтобы знания передавались от одного поколения к другому. Во многих чадских обществах эта передача отмечена ритуалом. Познание мира и его сил ограничено взрослыми; среди преимущественно патрилинейных обществ Чада она ограничена, в частности, мужчинами. Ритуалы часто отмечают переход от детства к взрослой жизни. Тем не менее, они активно «превращают» детей во взрослых, обучая их тому, что взрослые должны знать, чтобы брать на себя общественные обязанности.
Хотя такие обряды различаются в разных обществах, Сара йондо может служить моделью мужских церемоний инициации, найденных в Чаде. Йондо проводится в ограниченном количестве мест каждые шесть или семь лет. Мальчики из разных деревень, обычно в сопровождении старейшины, собираются на обряд, который до появления западного образования с его девятимесячным академическим календарем длился несколько месяцев. В последние десятилетия йондо было ограничено несколькими неделями между учебными годами.
Йондо и его аналоги в других чадских обществах укрепляют мужские связи и мужской авторитет. Женщинам не разрешается присутствовать при обряде. Их инициированные сыновья и братья больше не едят с ними и переезжают жить в отдельные дома. Хотя обряды также знаменуют переход к женственности во многих чадских обществах, такие церемонии намного короче. Вместо того, чтобы поощрять девочек к участию в жизни общества, они подчеркивают домашние обязанности и уважение к мужской власти.
A мечеть в Абеше, Чад Ислам стал динамичной политической и военной силой на Ближнем Востоке в первые десятилетия после смерти Мухаммеда. К концу седьмого века нашей эры мусульмане достигли Северной Африки и двинулись на юг, в пустыню. Хотя трудно датировать приход и распространение ислама в Чаде, к тому времени, когда арабские мигранты начали прибывать с востока в четырнадцатом веке, вера уже была широко распространена. Вместо того, чтобы быть продуктом завоеваний или установления политической власти, ислам постепенно распространился в Чаде и за его политические границы.
Ислам в Чаде во многих отношениях адаптировался к местным условиям. С одной стороны, несмотря на присутствие большого числа чадских арабов и хотя арабский язык является официальным языком в Чаде и широко распространен, арабский язык не является родным языком большинства чадских мусульман. В результате, хотя многие мусульмане Чада посещали школы Корана, они часто учились читать стихи Корана, не понимая их внутреннего значения. Таким образом, возможно, даже в большей степени, чем среди тех чадцев, которые понимают арабский язык, чтение стихов приобрело мистический характер среди чадских мусульман. Более того, ислам в Чаде не испытал особого влияния великих мистических движений исламского средневековья или фундаменталистских потрясений, повлиявших на веру на Ближнем Востоке, в Западной Африке и Судане. Начиная с Ближнего Востока в тринадцатом веке, мусульманские мистики и да'и стремились дополнить интеллектуальное понимание ислама прямым религиозным опытом через молитву, созерцание и действие. Последователи этих да'и основали братства, которые узаконили интерпретацию веры их учителями. Такие организации стимулировали распространение ислама, а также предоставляли возможности для совместных действий по большей части, чего не было в Чаде, где существует только два братства. Возможно, в результате продолжительных контактов с западноафриканскими мусульманскими торговцами и паломниками, большинство мусульман Чада идентифицируют себя с орденом Тиджанийа, но братство не служило объединяющей точкой для совместных действий. Точно так же Санусийя, братство, основанное в Ливии в середине девятнадцатого века, примерно в 1900 году пользовалось значительным экономическим и политическим влиянием в бассейне озера Чад., "Чадских приверженцев, ограниченных арабами Авлад Сулейман и Тубу восточного Тибести, никогда не было много.
Чапель пишет, что, хотя чадский ислам придерживается юридической школы Малики (которая (подобно другим трем общепринятым школам исламской юриспруденции, основано на обширной юридической литературе), большая часть исламского образования опирается исключительно на Коран. Высшее исламское образование в Чаде практически отсутствует; таким образом, серьезные исламские студенты и ученые должны уехать за границу. Популярные направления включают Хартум и Каир, где многочисленные чадцы посещают Аль-Азхар, самый известный университет в исламском мире.
Чадское соблюдение пяти столпов веры несколько отличается от ортодоксальной традиции. Например, общественная и совместная молитва проводится чаще, чем предписано, один раз в неделю, но часто не проводится в мечети. Более того, чадские мусульмане, вероятно, совершают паломничество реже, чем, например, их коллеги из хауса в северной Нигерии. Что касается поста в Рамадан, наиболее пылкие мусульмане в Чаде отказываются глотать слюну в течение дня, особенно строгое толкование запрета есть и пить между восходом и заходом солнца.
Церковь в Форт-Лами Христианство пришло в Чад в двадцатом веке, вскоре после колониального завоевания. Однако, в отличие от доминирующей модели в некоторых других частях Африки, где колониальные державы поощряли распространение веры, первые французские чиновники в Чаде советовали этого не делать. Однако эта рекомендация, вероятно, отражала европейский патернализм и фаворитизм по отношению к исламу, а не проявление либерализма. В любом случае французская военная администрация следовала этому совету в течение первых двух десятилетий столетия, времени, которое потребовалось, чтобы завоевать новую колонию и установить контроль над ее народом. После Первой мировой войны официальная оппозиция христианству ослабла, и правительство терпело, но не спонсировало миссионеров.
После Второй мировой войны христиане-католики Чада оказали гораздо большее влияние на жизнь жителей Чада, чем можно предположить по их ограниченному числу. Миссии распространяли идеологию вестернизации - представление о том, что прогресс зависит от следования европейским моделям развития. Более конкретно, образование в римско-католической миссии распространило французский язык. Несмотря на то, что ислам является религией большинства, христиане контролировали правительство, унаследовавшее власть от французов. Эти лидеры придерживались западной ориентации, которая продолжала доминировать в 1980-х.
Хотя вера бахаи в Чаде зародилась после обретения независимости в 1960 году членами этой религии. присутствовали на ассоциированных территориях с 1953 года. Бахаи Чада избрали свое первое Национальное Духовное Собрание в 1971 году. В последующие десятилетия бахаи действовали разными способами и, по некоторым подсчетам, стали третьей крупнейшей международной религией. в Чаде к 2000 году насчитывалось более 80 000 членов.
