Войти
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 170 000–440 000 | |
| Регионы со значительными население | |
 Албания | 120,000–250,000 |
 Греция | 44–40,000 |
 Турция | 80,000–100,000 |
 США | 50,000–70,000 |
| Языки | |
| Албанский. | |
| Религия | |
| Ислам (большинство). Православное общество (меньшинство) | |
албанцы чам или чамы (албанцы : amë; греческий : Τσάμηδες, Tsámidhes), представьте собой подгруппу албанцев, которые использовали проживали в западной части области Эпира в Северо-Западная Греция, область, известная среди албанцев как Хамерия. Чамы имеют свою особую культурную самобытность, которая представляет собой смесь албанских и греческих факторов, а также специфических элементов чамов. Ряд чамов внесли свой вклад в албанскую национальную идентичность и сыграли роль в начале возрождения албанской культуры в 19 веке. Чамы говорят на своем диалекте албанского языка, чамском албанском диалекте, который является южным тоскским албанским диалектом и одним из двух самых консервативных; другое - Арванитика.
итальянской оккупации Албании в 1939 году чамы стали заметным пропагандистским инструментом для итальянцев и ирредентистов элементов. среди них стало громче. В результате накануне греко-итальянской войны греческие власти депортировали взрослых мужчин чамских мужчин в лагеря для интернированных. После оккупации Греции большая часть мусульманского населения чамов сотрудничала с итальянскими и немецкими войсками. Это недовольство местного греческого населения, и после Второй мировой войны всему мусульманскому населению чамов пришлось бежать в Албанию. Большинство чамов поселились в Албании, другие сформировали эмигрантские общины в Турции и США, и сегодня их потомки продолжают жить в этих странах. После падения коммунизма в Албании, Чамс выступал за право на возвращение в Грецию и восстановление конфискованной собственности.
Название Чам, вместе с названием региона, Хамерия, происходит от исчезнувшего местного славянского * čamŭ, само от местного греческого гидронима Thyamis (Θύαμις по -гречески, каламас по-албански). Народная этимология приписывает это название турецкому cami (греч. Цами), «посетитель мечети, посетитель мечети», предположительно, использовалось православными христианами для потомков обращенных мусульман. Однако это маловероятно, поскольку более широкий этнографический и диалектный смысл этого слова охватывает все албаноязычное население Thesprotia и Превезы греческого Эпира, как мусульманское, так и христианское население.
Чамы составляют часть бывшего значительного значительного албанского меньшинства на обширной территории региона Эпир ; за пределами собственно Хамерии есть только две албаноязычные деревни дальше на северо-восток (около Коница в региональной единице Янины ), жители которых принадлежат к другой албанской подгруппе, а именно Лаборатория. Сегодня в греческом контексте использования этого термина в степени ассоциироваться с бывшим мусульманским меньшинством.
Чамские албанцы известны в основном по албанской форме имени Чамс (Çam или amë) и греческое имя Цамидес (Τσάμηδες). Его можно найти в английских источниках также как гибридную форму обоих имен - Цамс. До 1944 года в греческих источниках хамов часто называли альбанофонами (греч. Αλβανόφωνοι) или просто албанцами Эпира.
В Греции мусульманские хамы назывались разными авторами по разным именам. Их называли альбанохамами (Αλβανοτσάμηδες, Alvanotsamides) и туркалбанцами (Τουρκαλβανοί, туркалванои) или туркочамами (Τουρκοτσάμδες, туркодцами). Однако с середины девятнадцатого века термин тюрк, а с конца девятнадцатого века и далее производные термины, такие как туркалваной, использовались немусульманскими балканскими народами как уничижительный термин, фраза и / или выражение для мусульманских албанцев. Среди более широкого грекоязычного населения до межвоенного периода термин «арванитис» (множественное число: арваниты ) использовался для описания говорящего на албанском языке независимо от его религиозной принадлежности. Сегодня в Эпире термин «арванитис» по-прежнему используется обозначения албанцев независимо от их гражданства и религии.
В то же время албаноязычное население Теспротии, которое очень редко называют христианскими чамами, часто греки называют арванитами (Αρβανίτες), что в первую очередь относится к албаноязычным грекам южной Греции, но обычно используется для всех албаноязычных греческих граждан. Местное греческое население также называет их греко-чамами (Ελληνοτσάμηδες, элиноцамид), в то время как мусульманские албанцы иногда обозначают их как Каур, что означает «неверный» и относится к их религии. Этот термин использовался мусульманскими албанцами для обозначения немусульман во время Османской империи. Православные чамы используют для себя название «албанцы» («Шкиптар» по-албански). Чамы в Турции известны под именем Арнауты (Арнавутлар), которое относится ко всем этническим албанцам в Турции.
Влахи, живущие в этом регионе, также используйте для себя региональное самоназвание Tsamuréńi, образованное от слов Chameria и Cham. 160>
Общины чамов в настоящее время в основном существуют в Албании, государствах и Турции в результате их изгнания с их родины, Хамерии в Греции после Второй мировой войны. В этом регионе до сих пор живет меньшинство.
Хамерия по разным взглядам. Примерное географическое очертание Хамерии по Р. Эльсайну Грин. Хамерия - это название, примененное албанцами к региону, ранее населенному чамами, вдоль ионического побережья от Конисполя на север до Ахерона. долина юг. Этот район соответствует нескольким деревням в южной части района Саранда в Албании (муниципалитеты из Кониспол, Харре и Маркат ) и в региональные подразделения Теспротия и Превеза в Греции. Эта область является частью более крупного региона Эпира.
Большая часть региона гористая. Сельскохозяйственные угодья долины расположены в центральной, южной и западной части Теспротии, тогда как территория региональной единицы Превеза в основном холмистая. В регионе есть две реки: Фиамис и Ахерон.
. Основными поселениями, в которых изначально проживали чамы, были: Парамифия, Филиатс, Игуменица, Парапотамос, Сивота, Сагиада, Пердика и Маргарити. В Превезе и Янине также были крупные общины чамских албанцев. Православные хамы изначально проживали в Фанари, Луросе и Теспротико.
. Албаноязычный анклав Хамерия в начале 20 века располагался вдоль побережья Ионического моря., кроме Конисполя, его самой северной части, он включал западную часть префектуры Теспротия и северную часть Превезы. С точки зрения современной греческой администрации, албанский эксклав включал провинцию Тиамис и Маргарити и самые западные провинций Парамифия и Филиатес. В префектуре Превеза онал северные регионы, такие как равнина Фанари, окрестности Парги и верхней долины Ахерона, с двумя поселениями в последнем регионе, расположенными в префектуре Янина.
Максимальная протяженность чамского албанского диалекта: 19 век до 1912/1913 (штриховая линия), по Коколакису. Население независимо от языкового происхождения, показанное по религии: мусульманское большинство (коричневое), смешанное (светло-коричневое). Цветные области не означают, что говорящие на албанском языке большинство населения. После изгнания мусульманских чамов из Греции они распространились по всей Албании. Большинство мусульманских чамов поселились на окраинах Влёры, Дурреса и Тираны. Несколько сотен чамов переехали в собственность вдоль побережья Химары и в правильном направлении побережья вдоль, такие как Борши, или основали совершенно новые деревни, такие как Врина, недалеко от греческая граница.
Некоторые чамы живут в Турции и США. Их количество неизвестно, но по некоторым данным неизвестно 150 тысяч. Первая волна этой диаспоры уехала в Турцию во время греко-турецкого обмена населением в 1923 году. Они заселили области Эренкей и Картал в Стамбул, а также ряд городов в районе Бурсы, особенно Муданья. После Второй мировой войны другие поселились в Измире, Гемлике и Айдыне. После 1944 года другая часть мигрировала в Соединенных Штатов Америки, где они были в основном сосредоточены в Чикаго, а также в Бостоне и Нью-Йорке..
Первое неоспоримое упоминание албанцев как этнической группы в летх датируется второй половиной XI века, где они названы жителями Арбанон в центральной Албании. В это самое раннее упоминание об албанцах в районе Эпира зафиксировано в венецианском документе 1210 года как населяющие территорию напротив острова Корфу. Тем не менее, перемещение албанского населения в регионе не упоминаются до 1337 года. Позже, в 1258 году, когда группы албанцев вокруг Диррахиона (Дуррес ) вступили в союз с деспотом Эпира Михаилом II Дукасом, в Эпире нет никаких свидетельств наличия албанцев.
В конце 13 - начале 14 веков элементы албанского населения начали эмигрировать в Эпир по разным причинам. В первом десятилетии 14 века некоторые албанские кланы были зарегистрированы в Эпире и Фессалии, в основном нанятыми в качестве наемников из Византии. Крупная миграция произошла в 1340-х и 1350-х годах, когда албанские племена поддержали успешную сербскую кампанию против византийских владений в регионе. В течение этого периода в Эпире образовались два недолговечных албанских образования: деспотия Арты (1358–1416) и княжество Гирокастер (1386–1411). В то время как территория Вагенетии (средневековое название Хамерия / Теспротия) находилась в основном под контролем итальянских правителей: либо венецианцев, либо деспотов Эпира, базировавшихся в Янине. Тогда представители Вагенетии вместе с делегацией из Янины обратились к сербскому правителю Симеону с просьбой защитить их от албанской угрозы. В результате он установил Томаса Прелюбовича в качестве местного деспота в регионе. Оба албанских образования были аннексированы, и в 1419 году многие албанцы бежали из Эпира и переехали в Морею. Те албанцы, которые поселились в южной Греции, станут предками арванитов.
перемещения населения, 14 век Регион Эпира был завоеван османами. Империя в начале 15 века. С момента установления османского владычества до 1864 года регион Хамерия был включен в Эялет в Румелии. Он был разделен между санджаками Дельвина и Иоаннина, которые были административными единицами второго порядка. После 1864 года эта территория была организована под вилайетом Янни (Янина), который в дальнейшем был разделен на санджаки Янины, Превезы и Гирокастры. Между 1787 и 1822 годами Али-паша контролировал регион, который был включен в его пашалик из Янины, де-факто независимое государство под только номинальной властью Османской империи.
При османском правлении исламизация была широко распространена среди албанцев. В центральной и южной Албании к концу 17 века городские центры в значительной степени приняли ислам. Рост албанской мусульманской элиты османских чиновников, таких как паши и беи, таких как семья Кёпрюлю, которые играли все более важную роль в османской политической жизни. хозяйственная жизнь еще больше усилила эту тенденцию. В северной Хамерии подавляющее большинство стало мусульманами, а к югу от Ахерона и вплоть до Превезы албанцы остались православными. Мусульманские чамы были в основном последователями ордена бекташи, особенно после 18 века, когда бекташи добились значительного усиления влияния вгражданам-мусульманам в Греции, либо официальными гражданами, была преимущественная экспроприация. Отчеты албанцев в Лигулу и ответ греческого правительства показывают, что часть спора касалась изменения статуса местных албанских землевладельцев. В период Османской империи доходов общие албанские помещики из близлежащих деревень. После того, как эти земли стали частью греческого государства, местные крестьяне экспроприировали у албанских помещиков то, что они считали своей собственностью, и отказались платить такие налоги. В то время как большинство мусульманского населения составляли землевладельцы среднего размера с землями разной плодородности, производства и размера. Однако были и другие мусульманские чамы, которые были более ограничены в финансовом и земельном отношении.
Первый закон был принят 15 февраля 1923 года, экспроприировав земли и вторые дома мусульманских чамов, чтобы передать их греческим беженцам и безземельным греческим фермерам. Компенсация была установлена ниже рыночной цены 1914 года, а не 1923 года. С другой стороны, компенсация за дома будет дана по стоимости 1923 года. Тем не менее, некоторым чамам компенсация не была выплачена. В результате этой политики мусульманами албанского происхождения из Парамифии, Драгуми, Филиатов и других частей региона был направлен ряд петиций в Министерстве сельского хозяйства или указными службами по расселению беженцев, но ответов не было. дано. Об этом законе сообщили даже в Лигу настрой, но в июне 1928 года албанская петиция против Греции была отклонена. Правительство Албании на эти события обвинениями в ответственности в 1925–1928 гг. В то время как греческая сторона заявила, что та же политика экспроприации применилась по всей стране для всех греческих граждан.
Однако в 1922–1926 годах греческое использовало расселение правительства языкового периода в качестве инструмента для оказания давления на Мусульманские хамы покидают Грецию. Эти беженцы в соответствии с греческими законами того времени использовали экспроприацию земли и поселились в домах мусульман-чамов, заставило некоторых продать свою землю и стать безземельными. Правительство ограничивало право сдавать в аренду, продавать или обрабатывать землю из-за того, что мусульманские чамы были классифицированы как «обменные», что привело к безопасному финансовому опустошению мусульманских чамов. Из-за нестабильности ситуации были некоторые мусульманские чамы, которые продавали свою собственность прибывающим беженцам с целью продолжения передачи в турцию в связи с обменом, в то время как Лига стремилась быть в курсе этих событий. Таким образом, в 1925 году правительство Греции с помощью специальной операции все еще пыталось убедить мусульманского Чамса покинуть страну. Только к 1926 году правительство Греции приняло решение не обменивать мусульманских чамов. В этом регионе осталось лишь ограниченное число малоазиатских греческих грузовых перевозок. После 1926 года, когда беженцы были перемещены в другие части Греции, греческое правительство проявило осторожность в греческом Эпире, чтобы провести земельную реформу и экспроприацию в отношении мусульманского населения чамов, чтобы предотвратить дискриминацию в отношении них по этому поводу. В 1928 году албанцы сняли свои опасения относительно владения собственностью, экспроприации и реституции, вопросов минимального социально-политического представительства и вербовки в армию. Лига включения в своих выводах передала вопрос реституции собственности или (ре) -компенсации экспроприированных земель на двусторонние переговоры. Лига также оговорила, что не будет заниматься другими поднятыми албанцами проблемами, поскольку они были предметом прошлых отчетов и обсуждений. В общем, решение Лиги 7 относительно позиции Греции в отношении мусульманских чамов было сочтено явным оправданием.
Реджинальд Липер, посол Великобритании в Афинах в 1945 году, в письме министру иностранных дел Великобритании Энтони Иден в апреле 1945 года представил, что греки могут обвинять чамских албанцев в убийстве итальянского генерала Энрико Теллини, которое послужило предлогом для итальянской бомбардировки и оккупации Корфу в 1923 г.
Теодорос Пангалос Неожиданный поворот в судьбе Чамса произошел, когда арванитский генерал, известный своими проалбанскими настроениями, стал премьер-министром Греции. 24 июня 1925 года группа офицеров, опасаясь, что политическая нестабильность подвергает страну опасности, правительство в результате переворота, и их лидер Теодорос Пангалос стал главой диктаторского правительства. Его главными приоритетами в международных отношениях были установление хороших отношений с Албанией и защита прав обоих меньшинств, чамов в Греции и греков в Албании. По этой причине он официально решил, что албанцы из Хамерии не будут отправлены в Турцию после 1926 года, положив конец обмену населением. Он также решил, что беженцы из Малой Азии будут селиться не в Хамерии, а, скорее, в регистрации Фракии, как было изначально решено.
Пангалос говорит на албанском языке, заявляет, что гордится своим полуалбанская идентичность. Его приоритет в установлении хороших отношений с Албанией сначала материализовался четырьмя соглашениями между двумя правительствами, в том числе касающимися конфискации собственности чамов до 1926 года, когда в регионе поселились греческие беженцы из Малой Азии. В этом соглашении говорилось, что чамс получает компенсацию не меньше, чем иностранные граждане или этнические греки. В публичном заявлении он также признает, что чамы являются этническим меньшинством, и пообещал, что в регионе открыты албанские школы. Но через несколько месяцев он был свергнут, а его про-чамская политика была немедленно отменена.
В августе 1926 года Теодорос Пангалос был свергнут прилавком. -купа, и Павлос Контуриотис был восстановлен в качестве президента Греции. Действия Пангалоса побудили Албанию более настойчиво добиваться претензий чама. Свержение Пангалоса также означало отступление от официальной позиции Греции по этому вопросу: дискриминация чамов продолжалась
На первых выборах в 1926 году албанцы-чамцы создали свою собственную политическую партию, названную Партией хамерии, основанную выдающийся выдающийся выдаель времени, знаменитый карикатурист из Превезана Али Дино. Ей удалось получить 1539 голосов в префектурах Превеза и Янина. На сайте выборах партия не получила поддержки местного албанского населения, и Али Дино баллотировался по списку фермеров и лейбористов, набрав только 67 голосов в 1932 году.
В 1927 году правительство Греции отменило из четырех них. девять Вакуфов, муфтиев Парги, Превезы, Сагиады и Теспротико. Кроме того, начиная с 1927 года, опубликовано соответствующее президентское указа, греческое правительство проводит политику лишения мусульманских чамов и других меньшинств греческого гражданства. Согласно указу 1927 года, греческие граждане не-этнического греческого происхождения ("allogeneis") могли потерять свое гражданство, если они покинули страну. Такая практика учеными как юридическое исключение чамов и других меньшинств из греческого общества, поскольку в ней проводилось различие, основанное на национальной принадлежности, что фактически было установлено в качестве критерия выше гражданства в греческом правопорядке.
В 1929 году Лига попросила Грецию открыть школу с албанским языком обучения, поскольку они были официально признаны албанским меньшинством. Однако официальная позиция тогдашнего премьер-министра Греции Элефтериоса Венизелоса заключалась в том, что в регионе никогда не албанских школ, даже при Османской империи, этот вопрос нельзя сравнивать с правами, которых требует греческое меньшинство в Албании.
Официально объявлено об открытии четырех двуязычных начальных школ в Филиатес, Игуменица, Парамифия и Сагиада. Все эти школы будут греческими, но албанский язык также будет преподаваться в трех первых классах. Албанская структура во главе с послом Албании Мидхат бей Фрашери обратилась к греческому правительству с просьбой открыть 15 школ с полным преподаванием на албанском языке в основных городах и деревнях Хамерии, и эта просьба была немедленноена. греческими официальными лицами. После этого правительство Албании приняло предложение Греции, и в 1935 году было подписано соглашение, разрешающее грекам Албании открывать новые частные школы в Химара и Корча в обмен на четыре двуязычных школы в Хамерии. Но опять же, смена правительства Греции в результате государственного переворота Иоанниса Метаксаса сделала это соглашение недействительным.
В это время греческое правительство пыталось решить еще один ключевой вопрос, касающийся албанцев-чамов, - имущественный спор. В 1928 году правительство Венизелоса вышло из греко-албанского соглашения, подписанного Пангалосом, согласно которому Чамс выплатил компенсацию наравне с другими греческими гражданами. Мусульмане хамы пытались вернуть себе собственность в соответствии с законом 1926 года, который давал им возможность оспорить конфискацию своей собственности в суде. Согласно другим греческим сообществам, древним греческим сообществам, как другим греческим сообществам, греческим сообществам, как другим греческим сообществам, является греческим сообществом. Первый закон удвоил обещанную компенсацию и вынудил официальную выплату 3/4 компенсации, даже если они обжаловали решения в суде. Второй закон возвратил чамским албанцам часть земель, не заселенных греками. Оба закона применялись в ограниченном масштабе из-за смены греческого устройства и режима диктаторского режима Метаксаса. В то время члены общины чам подверглись дискриминации из-за серьезной экспроприации их земель.
В этом периоде региона были переименованы несколько деревень. Было изменено более100 названий деревень в Феспротии, Превезе и Янине. Многие другие названия уже были в 1913 году, когда регион перешел под суверенитет Греции. Были переведены на греческий язык Agia Kyriaki (Saint Kyriake ), в то время как другие топонимы, такие как Ajdonati или Margëlliç, были немедленно переименованы с новыми греческими названиями (Парамифия и Маргарити).). Большинство деревень и городов региона получили новые названия, в основном греческие, в 1928 и 1929 годах. Другой период эллинизации топонимов пришелся на 1950-е годы, когда оставшиеся албанские или турецкие названия были окончательно переименованы в Греческий, за очень редкими исключениями. Сегодня только небольшое количество албанских топонимов, таких как Semeriza (от албанского Shemërizë, что означает Святая Мария ), сохранилось от османских времен.
В сентябре 1930 года предложение об обмене чамов меньшинство с греческим меньшинством в Албании было восстановлено, на этот раз албанским правительством. Король Албании Зог пытался достичь соглашения с греческим правительством об урегулировании всех разногласий между двумя странами. Правительство Албании считало, что добровольный обмен населением двух меньшинств решит ряд внутренних проблем для обеих сторон и улучшит греко-албанские отношения. Однако это предложение было отклонено греческой стороной, которая опасалась, что Албания насильственно выселит греческое меньшинство из страны, что сделает обмен недобровольным.
Правительство Венизелоса (1928–1932), несмотря на бывшее греческое население. Албанский кризис, были приняты меры по активизации улучшения жизни чамских общин как на экономической, так и на социальной основе. В 1931 году был принят закон, разрешавший прямую выплату возмещения посредством предоставления аналогичных облигаций и прямого возврата неправомерно экспроприированной городской собственности. Ряд семей чамов откликнулись на эти благоприятные правила. Более того, правительство Албании приняло предложение Греции о выплате компенсаций в виде облигаций, разрешив таким образом обнародование соответствующего законодательства и тем самым разрешив процесс выплаты компенсации гражданам Албании. Таким образом, в 1935 году, согласно отчетам греческой дипломатии, большинство требований албанцев, которые касались чамских общин, оказались удовлетворенными. В апреле 1930 года Лига Наций заслушала заявления мелких землевладельцев-мусульман-чамов о незаконных экспроприациях в регионе, в то время как греческие власти заявили, что этот регион был освобожден от этих законов о земельной реформе. В июне 1930 года греческое правительство приняло специальный закон, согласно которому собственность в Теспротии была освобождена от действия земельного законодательства, которое удовлетворило Лигу Наций в этом вопросе. Тем не менее, в течение этого времени греческие власти продолжали попытки спровоцировать переселение мусульманского населения чамов посредством жесткой политики и миграции в Турцию, одновременно препятствуя или даже запрещая это в Албании. К 1930-м гг. Мусульманские чамы рассматривались в Греции как враждебное население, неспособное интегрироваться в социально-политические структуры государства.
Самый жестокий период дискриминации албанцев-чамов произошел во время Иоанниса Метаксаса, премьер-министра Греции с 1936 по 1941 год. Националистический характер его режима был навязан всем меньшинствам в Греции. Как и в случае с славяноязычными, влахами и цыганами, албаноязычным меньшинствам было запрещено использовать свой родной язык вне дома. Тех, кто употреблял албанские слова в школе или в армии, наказывали физически или унижали. Такое отношение побудило многих родителей отговорить своих детей изучать родной язык, чтобы избежать подобной дискриминации и страданий. Греческий язык был навязан в школах, и старейшины, не знавшие этого языка, были вынуждены посещать вечерние школы, чтобы научиться читать, писать и даже говорить на греческом языке. Между тем, либо из-за отсутствия греческого языка, либо по причинам демографической важности, греческое образование было расширено за счет открытия детских садов в некоторых православных албаноязычных деревнях. Принимая во внимание, что в 1936 году греческое государство создало новую префектуру под названием Thesprotia из частей префектур Иоаннина и Превеза, чтобы лучше контролировать мусульманское меньшинство чамов..
В то же время негативное влияние на положение чамских албанцев оказала Албания.. После итальянского вторжения в Албанию, Албанское Королевство стало протекторатом Королевства Италии. Итальянцы, особенно губернатор Франческо Якомони, использовали проблему чамов как средство заручиться поддержкой албанцев. Хотя в этом случае албанский энтузиазм по поводу «освобождения Хамерии» был приглушен, Джакомони неоднократно отправлял в Рим чрезмерно оптимистичные отчеты о поддержке албанцев.
В июне 1940 года был найден мусульманский чам по имени Даут Ходжа. Без головы в деревне Врина в Южной Албании. Даут Ходжа был известным бандитом, убитым в драке из-за овец с двумя пастухами. Смерть Ходжи была использована фашистской Италией в качестве последнего предлога для нападения на Грецию. Итальянская пропаганда официально описывала его как «албанца из Хамерии, одухотворенного великим патриотическим духом», убитого греческими шпионами в Албании, заявляя о скором освобождении Хамерии. По мере приближения возможности итальянского нападения на Грецию, Якомони начал вооружать албанские нерегулярные банды для использования против Греции.
Накануне греко-итальянской войны греческие власти разоружили чамов 1800 г. призывников и заставили работать на местных дорогах. Греко-итальянская война началась с итальянских вооруженных сил, начавших вторжение в Грецию с территории Албании. Поскольку чамы использовались итальянцами в качестве пропагандистской темы, силы вторжения Италии в Эпир назывались «армейским корпусом Чамурии [sic ]. Часть чамов поддержала нападение Италии на Грецию. В состав сил вторжения входили коренные албанцы численностью от 2 000 до 3 500 человек (в том числе чамы и косовары) в составе трех добровольческих батальонов, приданных итальянской армии. Однако их деятельность была явно невысокой, так как большинство албанцев, лишенные мотивации, либо дезертировали, либо дезертировали. Действительно, итальянские командиры, в том числе Муссолини, позже использовали албанцев как козлов отпущения за неудачу Италии. В период с 28 октября по 14 ноября, когда итальянская армия сделала небольшое наступление и ненадолго взяла под свой контроль часть Теспротии, банды чамских албанцев совершили набег на несколько деревень и сожгли несколько городов, в том числе Парамифию и Филиатс.
В ноябре, когда греческому контрнаступлению удалось вернуть Теспротию, греческие власти захватили всех мужчин-мусульман-чамов, не призванных или не связанных с итальянцами, и депортировали их на остров изгнание по соображениям безопасности. До вторжения в Грецию со стороны немецкой армии мусульманское население чамов региона Хамерия состояло из женщин, детей и стариков. Взрослые мужчины-мусульмане чамы будут возвращены на свою землю только после того, как фашистская Италия получит контроль над регионом. В 1941 году Греция была оккупирована немецкими, итальянскими и болгарскими армиями, которые разделили страну на три отдельных оккупационных зоны.
До начала Второй мировой войны 28 деревень в регионе были заселены исключительно мусульманскими чамами, а еще 20 деревень имели смешанное греко-чамское население. Тогда Германия была против присоединения региона к Албании. Тем не менее, итальянская фашистская, а также нацистская немецкая пропаганда обещали, что после окончания войны регион станет частью Великой Албании. После поражения Греции установление итальянских оккупационных властей в Эпире было завершено до середины мая 1941 г., а в следующем месяце в регионе действовали первые вооруженные отряды, состоящие из албанцев-чамов. В результате этого проалбанского подхода значительная часть мусульманского населения Чама активно поддерживала операции Оси и совершила ряд злодеяний против местного населения в Греции и Албании. Помимо формирования коллаборационистской местной администрации Оси и вооруженных батальонов, в регионе действовали военизированная организация Кешилла и военизированная группа Балли Комбетар Чам, укомплектованная местными мусульманскими чамами. Результаты были ужасающими: многие греки, но даже некоторые мусульманские албанцы и православные албанцы (арваниты) погибли, а большое количество деревень было сожжено и разрушено. Последовавшие за этим убийства греческих чиновников, лидеров албанских общин и других видных деятелей обеих общин увековечили цикл мести и возмездия, ухудшивший общинные отношения.
С 29 июля по 31 августа 1943 г. Объединенные силы Германии и Чама начали антипартизанскую операцию по зачистке под кодовым названием «Август». В ходе последующих операций было убито 600 греческих и 50 албанских граждан и разрушено 70 деревень. 27 сентября объединенные нацистско-чамские силы начали крупномасштабную операцию по сожжению и разрушению деревень к северу от Парамифии: Элефтерохори, Селиани, Семелика, Агиос Николаос, в результате чего было убито 50 греческих сельских жителей. В этой операции контингент чамов насчитывал 150 человек и, по словам немецкого майора Штекерта, «показал себя очень хорошо». В другом инциденте 27 сентябряополченцы чам арестовали 53 гражданина Греции в Парамифии и казнили 49 из них двумя днями позже. Эту акцию организовали братья Нури и Мазар Дино (офицер ополчения чамов), чтобы избавиться от греческих представителей и интеллигенции города. По немецким сообщениям, ополченцы Чам также входили в состав расстрельной команды. 30 сентября швейцарский представитель Международного Красного Креста, Ханс-Якоб Бикель, посещая этот район, пришел к выводу, что банды чамов полностью вышли из-под контроля, терроризируя и зверствуя против невооруженного греческого населения. 160>
После капитуляции фашистской Италии в сентябре 1943 г. местная британская миссия предложила чамам союз и совместную борьбу с немцами, но это предложение было отклонено. Коллаборационистские группы чамов также действовали в южной Албании. Немецкий генерал и местный командующий Хуберт Ланц решил начать вооруженные операции под кодовым названием Хорридох в районе Конисполь в Албании. В этих операциях участвовали албанские националистические группы, в том числе чамский батальон ок. 1000 человек под руководством Нури Дино. Число погибших в результате этих операций, начавшихся 1 января 1944 г. в районе Конисполя, составило 500 албанцев. Принимая во внимание, что, похоже, большинство местных беков, большинство из которых были частью группы националистического сопротивления Балли Комбетар (не путать с коллаборационистом Балли Комбетар Хам), и муфтий не поддерживали такие
Летом 1944 года глава местной организации сопротивления Наполеон Зервас попросил чамских албанцев присоединиться к ЭДЕС в борьбе с левым ELAS, но их ответ был отрицательным. После этого и в соответствии с приказом, отданным специально для EDES союзными войсками, чтобы вытеснить их из этого района, между двумя сторонами произошли ожесточенные бои. Согласно британским сообщениям, банды коллаборационистов чам сумели бежать в Албанию со всем своим снаряжением, включая полмиллиона украденного скота, а также 3000 лошадей, оставив позади только пожилых членов общины. 18 июня 1944 года силы EDES при поддержке союзников начали наступление на Парамифию. После кратковременного конфликта с объединенным чамско-немецким гарнизоном город наконец перешел под командование союзников. Вскоре после этого были осуществлены жестокие расправы над мусульманской общиной города, которая считалась виновной в кровавой бойне в сентябре 1943 года..
Более того, в июле и августе произошло два нападения с участием Десятой дивизии ЭДЕС и местных властей. Греческие крестьяне, жаждущие отомстить за сожжение собственных домов. Согласно утверждениям Чама, которые не подтверждаются британскими отчетами, самая печально известная резня албанских мусульман, совершенная греческими иррегулярными формированиями, произошла 27 июня 1944 года в районе Парамития, когда эти силы захватили город, в результате чего погибло около 600 человек. Мусульманские чамы, мужчины, женщины и дети, многие из которых были изнасилованы и подвергнуты пыткам перед смертью. Британские офицеры описали это как «самое позорное дело, включающее оргию мести с местными партизанами, грабящими и бессмысленно уничтожающими все». Британское Министерство иностранных дел сообщило, что «Епископ Парамифии участвовал в поисках домов в поисках добычи и, выйдя из одного дома, обнаружил, что его и без того тяжело нагруженного мула тем временем раздели некоторые андартес ".
С другой стороны, Крис Вудхаус, глава военной миссии союзников в Греции во время оккупации Оси, который присутствовал в этом районе в то время, официально принял на себя всю ответственность за решение об изгнании чамов, хотя он критиковал вендетту. способ, которым это было осуществлено, включая в свой военный доклад «Заметки о хамах» от 16 октября 1945 года краткое описание ситуации, которая привела к парамифским событиям: «Хамы в расовом отношении частично турки, частично албанцы, частично греки. В 1941–1931 годах они сотрудничали с итальянцами, что затрудняло организацию партизанского сопротивления в этом районе. Я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из них участвовал в каком-либо сопротивлении врагу. Зервас, воодушевленный моей миссией союзников, выгнал их из домов в 1944 году, чтобы облегчить операции против врага. В основном они укрывались в Албании, где тоже не пользовались популярностью. Их выселение из Греции было кровопролитным из-за обычного духа вендетты, который подпитывался многими жестокостями, совершенными чамами в союзе с итальянцами. Работа Зерваса была завершена непростительной резней в Хамсе в Филлиате в марте 1945 года, осуществленной остатками распущенных войск Зерваса под командованием Зотоса. Чамы заслужили то, что получили, но методы Зерваса были довольно плохими - точнее, его подчиненные офицеры вышли из-под контроля. Результатом стало перемещение населения, удаление нежелательногоменьшинства с греческой земли. Возможно, было бы лучше оставить все как есть ». (PRO / FO, 371/48094). В это время небольшое количество цыган-мусульман из филиалов также бежало в Албанию вместе с мусульманскими чамами. Они поселились в деревне Шкалле, недалеко от Саранда, где из-за иммиграции в последние годы некоторые переселились в Грецию.
В конце Приближалась Вторая мировая война, небольшое количество мусульманских чамов вошло в состав Греческой народно-освободительной армии (ELAS), а также антифашистской Национальной освободительной армии Албании. ELAS, смешанный чамский албанско-греческий батальон под названием IV батальон «Али Деми» был сформирован в честь чамского албанца, который был убит во Влёре, сражаясь против немцев. На момент его создания в 1944 году, она состояла из 460 человек, некоторые из которых были чамами. Однако большинство элиты общины чамов было развращено оккупационными силами и атмосферой. здесь против местных греков, которые пострадали от немцев, итальянцев и чамов, привела к взрывной поляризации, которая ограничила бы любую мотивацию для совместного греко-чамского сопротивления.
Хотя нет никаких свидетельств вклада против Оси, Подразделения чамов в составе ELAS участвовали в первой фазе Гражданской войны в Греции, сражаясь против EDES. Имея ограниченную поддержку в Эпире из-за доминирования правых EDES в этом районе и в процессе подготовки к принятию контроля над страной после ухода Германии из Греции, обратился к чамам с просьбой о призыве. Увидев предзнаменования, несколько сотен мусульманских хамов зачислились в его ряды. Местные силы ELAS с участием этих добровольцев Chams, которым помогли силы ELAS из центральной Греции, атаковали EDES в Эпире и в конце 1944 года сумели взять под контроль регион Thesprotia. В результате краткосрочной победы ЭЛАС, в январе-феврале 1945 г., от четырех до пяти тысяч чамов вернулись в свои дома из Албании, в основном в приграничных районах Филиатес и Сагиада. Но после окончательного поражения ELAS во время битвы при Афинах и ее капитуляции (см. Варкизское соглашение ) ветераны EDES и местные общины стремились отомстить за участие чамов. Возглавляемая ветераном EDES полковником Зотосом, свободная военизированная группировка бывших партизан EDES и местных жителей взбесилась. В этой второй бойне, совершенной в городе Филиатес 13 марта, было убито от шестидесяти до семидесяти чамов. Многие из деревень чам были сожжены, а оставшиеся жители бежали через границу в Албанию.
Точное число албанцев-чамов, изгнанных из Албании и Турции, неизвестно. Марк Мазовер и Виктор Рудометов заявляют, что их было около 18 000 человек. в то время как Миранда Викерс говорит, что их было 25 000, которые бежали в Албанию. Ассоциация Chameria утверждает, что уехавших албанцев-чамов было 35 000, из которых 28 000 уехали в Албанию, а остальные - в Турцию. После войны в Греции осталось всего 117 мусульман-чамов. Насилие со стороны групп EDES было гораздо более ограниченным по сравнению с инцидентами, совершенными против немецкого населения в то время по всей Европе, в частности со стороны наступающей Советской Армии. EDES удалось установить контроль над регионом после начальных конфликтов.
бежавшим в Албанию мусульманам хамам коммунист <336 предоставил статус беженца во главе с албанским правительством и были организованы под эгидой Антифашистского комитета иммигрантов чамов (CAFC). Албанское государство предоставило им дома в определенных районах на юге страны, чтобы разбавить местный греческий элемент в регионе (известный как Северный Эпир для греков).
В 1946 году, они сформировали конгресс, на котором приняли меморандум обвинив Грецию в преследовании, и попросили международное сообщество отреагировать, чтобы вернуться на свою родину и получить компенсацию. CAFC заявила, что 28 000 домов были выселены, 2 771 убитых и 5 800 домов были разграблены и сожжены.
Новое послевоенное коммунистическое правительство Албании взяло на себя Чамы выступают перед Парижской мирной конференцией, требуя репатриации хамов и возвращение их собственности. В следующем месяце CAFC была отправлена в Афины, чтобы выразить протест правительству Джорджа Папандреу. На эти требования так и не ответили. Ассамблея Организации Организации в Нью-Йорке, однако произошла гуманитарная катастрофа, в результате которой столкнулись беженцы, и предоставила помощь 1,2 миллиона долларов США через Управление помощи и Организации Объединенных Наций 1 (UNRRA), специально для изучения северной Греции. Между тем, в 1945–1946 годах специальные суды Греции по делам сотрудников признал 2109 чамов виновными в государственной измене государственной изменой и приговорил их к смертной казни, а их недвижимое имущество было конфисковано греческим государством. Однако ни один военный преступник чамского происхождения не был привлечен к суду, поскольку всем им удалось бежать из Греции после Второй мировой войны.
Для тех албаноязычных общин, которые остались в Греции после 1945 года, их албанская идентичность не использовалась в политике ассимиляции. Заброшенные деревни чамов были заселены соседними греческими и арумынскими разными общинами.
В 1953 году албанское правительство предоставило всем чамам албанское гражданство и заставило их объединиться в албанское общество. Несмотря на это, многие чамы старшего возраста по-прежнему считают себя беженцами, лишенными греческого гражданства, и заявляет о своем праве вернуться в свою собственность в Греции.
Во время режима Энвера Ходжи чамы Считалось, что албанцы обладают сомнительной лояльностью и легко могут стать агентами иностранной державы. Во времена Народной Республики Албания (1944–1985) страной правил Энвер Халил Ходжа. 40-летний период режима Ходжи характеризовался использованием сталинских методов для уничтожения соратников, угрожавших его власти. Режим становился все более заметным по отношению к общине чамов. Он считал, что они обладают сомнительной лояльностью и легко могут стать агентами иностранной державы. Это мнение, вероятно, было основано на том, что они были древними греческими гражданами, а их элита традиционно была богатыми землевладельцами, в то время как сотрудничество с Осью и антикоммунизм также были значительными факторами, которые способствовали этим. В конце 1945 года многие албанцы-чам были заключены в тюрьмы властями Народной Республики Албании, а их заклеймили как «военных преступников», «пособников оккупационных сил» и «убийц греков». Хотя представители общины протестовали против этих событий, это привело к новым арестам и изгнанию албанцев Чам. Таким образом, коммунистический режим в Албании очень недоверчиво относился к общине чамов. Многие из них были переведены дальше на север, подальше от южной приграничной области.
В 1949 г., во время Гражданской войны в Греции (1946–1949), руководство Народной Республики Албании пыталось мобилизовать общину чамов на борьбу с коммунистами. После их отрицательного ответа они были названы «реакционерами» и подверглись определенным преследованиям в Албании. Более того, местный режим игнорировал проблему Чама. В 1947 году режим раскрыл заговор, в котором 85 чамов якобы участвовали в создании вооруженной националистической группы под названием «Балли Комбетар». В 1960 году был раскрыт еще один антикоммунистический заговор под руководством Теме Сейко, чам-адмирала албанского флота из Конисполя. Предполагаемые преступники, среди которых были также обвинены 29 чамов, обвинены как агенты «американских, югославских и греческих сепаратистов». В результате Сейко был казнен, несколько его родственников подверглись преследованию, и другие члены общины были заключены в тюрьму.
После падения коммунистического режима в Тиране в 1991 году была образована Политическая ассоциация Хамерия. С момента своего создания ее целью является сбор и запись личных свидетельств и рассказов Чамсов, которые покинули Грецию в 1944–1945 годах и сейчас живут в Албании. - личные архивы, документы и другие данные - попытка сохранить исторические воспоминания, носит с собой старшее поколение.
Ежегодный протест чамов 27 июня 2008 года в Конисполе, Албания В 1994 году Албания принял закон, который объявил 27 июня годовщину массового убийства в Парамифии 1944 года Днем геноцида греческих шовинистов против албанцев хамерии и построил мемориал в городе Конисполь. Это решение не получило международного признания. Несколько сторонников чамских албанцев ежегодно 27 июня отдают дань памяти жертвам в Саранде и Конисполе. Это мероприятие называется «марш чам» (Marshimi çam). В 2006 году самый крупный марш чамов, в котором приняли участие около 10 000 человек, прошел на албанско-греческой границе. Участники назвали себя греческими гражданами албанской национальности и выразили желание «мирного возвращения на свою родину и к могилам своих предков»
В марте 2004 года был основан Институт изучения чамов (ICS). с советом из 7 членов. По словам Миранды Викерс, основная цель - попытка «восполнить огромный пробел в знаниях по проблеме чамов в целом». В том же году Чамы также создали свою политическую партию, Партию за справедливость и интеграцию (PJI), чтобы вести кампанию на предстоящих парламентских выборах.
В 2005 году дипломатический инцидент произошел, когда президент Греции Каролос Папулиас отменил запланированную встречу с албанским коллегой Альфредом Моисиу в Саранде, потому что 200 чамов демонстрировали демонстрацию по проблеме чамов. Министерство иностранных дел Греции пытается помешать нормальному развитию греческого Албанские отношения ", которые пытаются помешать нормальному развитию греческого Албанские отношения ", что албанские власти не адекватных мер для президента Греции., что президент Моисиу выразил «глубокое сожаление по поводу этого необъяснимого решения, основанного на дезинформации, небольшую, мирную и хорошо контролируемую демонстрацию демонстрации».
Недавно нескольким чамам удалось найти своих вернувшихся в старые дома своих семей и пытались их восстановить
Греческая перепись 1951 г. подсчитала всего 127, в то же время несколько сотен семей этнических меньшинств из Албании поселились в таких городах, как Филиатс. В период с 1986 г. 44 последних члена этой общины были обнаружены в Теспротии, размещении в поселениях Сибота, Кодра и Полинери (ранее Коутси). Более того, до недавнего времени мусульманская община в Полинери была единственной в Эпире, имевшей имама. Деревенская мечеть последняя в этом районе, прежде чем она была взорвана местным христианином в 1972 году. В число мусульманских чамов, оставшихся в этом районе после Второй мировой войны, входили также люди, принявшие православие и ассимилировавшиеся с местным населением с целью сохранить свою собственность и себя.
Согласно исследованию проекта Euromosaic Европейского Союза, албаноязычные общины живут вдоль границы с Албанией в Феспротии префектура, северной части префектуры Превосходство в регионе, называемом Теспротико, и несколько деревень в региональной единице Янины. В северной префектуре Превеза эти общины также включают регион Фанари, в таких деревнях, как Амудиа и Агиа. В 1978 году некоторые из пожилых жителей этих общин были моноязычными албанцами. На этом языке говорят и молодые люди, потому что, когда местное население трудоспособного возраста мигрирует в поисках работы в Афины или за границу, дети остаются своими бабушками и дедушками, что непрерывность говорящих.
Сегодня, эти ортодоксальные албаноязычные общины называют себя арванитами на греческом языке и идентифицируют себя как греки, как общины арванитов в южной Греции. Они называют свой язык по-гречески арванитикой, а при разговоре по-албански - шкип. В отличие от арванитов, некоторые сохранилище отчетливую языковую и этническую идентичность, но также и албанскую национальную идентичность. В присутствии иностранцев православные албанцы, говорящие на албанском, неохотно говорят по-албански, по сравнению с арванитами в других частях Греции. Также было замечено нежелание заявлять о себе как о чамсах те, кто все еще считает себя чамсами. Таким образом, исследователи, такие как Томнифрит, временно останавливаются в этом районе, появляются, чтобы найти говорящих по-албански в городских районах, и в последующие годы пришли к выводу, что в регионе больше не говорят на албанском. Среди некоторых местных жителей, говорящих на православном албанском языке, таких как жители села Кастри недалеко от Игументисы, наблюдается возрождение фольклора, в частности, в исполнении «Арванитской свадьбы».
мусульманские чамы в Турции образуют вторую по величине общину чамов после Албании. Это сообщество было создано после двух мировых войн. После Первой мировой войны, Чамы вынуждены были уехать в Турцию во время обмена населением, а после Второй мировой войны последовала новая волна миграции, когда меньшинство изгнанных из Греции Чамов предпочло Турцию Албании из-за их антикоммунистические настроения.
Точное количество мусульманских чамов в Турции неизвестно, но, по оценкам, их численность составляет от 80 000 до 100 000, от общей численности населения в 500 000 до 1,3 миллиона албанцев, проживающих в Турции. Ассоциация прав человека хамерия заявляет, что большинство из них были ассимилированы лингвистически, хотя они сохраняют албанское сознание и региональные традиции чамов. Значительное количество чамов в Турции изменили свои фамилии на Кам или Ками, что по-турецки означает сосна, чтобы сохранить свое происхождение. Они организованы в рамках «Ассоциации албанско-турецкого братства» (албанский : Shoqëria e Vllazërisë Shqiptaro-Turke, турецкий : Türk-Arnavut Kardeşliği Derneği), которая борется за права албанцев..
Чамы в США являются четвертым по численности населения Чамов после Албании, Турции и Греции. Большинство общины мигрировало в этой стране после их изгнания из Греции, потому что коммунистическое правительство в Албании дискриминировало и преследовало их. Им удалось сохранить свои традиции и язык, и в 1973 году они создали Лигу чамов, Ассоциацию прав человека «Хамерия» (см. Ниже), которая позже объединилась и стала албанско-американской организацией «Хамерия». была защита их прав.
Албания требует репатриации мусульманских чамов, изгнанных в конце Второй мировой войны, и предоставления меньшинства прав. Чамы также требуют восстановления своей собственности и отклоняют финансовую компенсацию. Греция, с другой стороны, заявляет, что изгнание чамов - это закрытая глава в отношениях между двумя странами. Однако Грецияилась на создание двусторонней комиссии. Комиссия была официально создана в 1999 году, но еще не функционировала.
В 1990-е годы албанская дипломатия использовала проблему чамов как встречный вопрос против проблем, не содержащих греческим меньшинством в Албании. Чамс жалуется, что Албания не поднимает проблему чамов так, как следовало бы. Официально он был поднят только во время визита в Афины бывшего премьер-министра Албании Илира Мета в конце 1999 года, во время его встречи со своим греческим коллегой Костасом Симитисом, но получил отрицательный ответ. После 2000 года в Албании, поскольку проблема Косово в этой степени решена, росло чувство, что албанское правительство должно обратить свое внимание на Чама. Другой член Европейского Союза , который является одним из членов Европейского Союза , выступает Европейский Союз, который желает присоединиться к Албанию, является одним из основных факторов, почему албанское правительство сдерживает этот вопрос.
Греческое правительство, с другой стороны, считает проблему чамов закрытой главой. Согласно официальной позиции Греции, они сотрудничают с итальянско-немецкими захватчиками во время Второй мировой войны, так как они сотрудничают с итальянскими преступниками и наказываются в соответствии с греческими законами. Пытаясь найти решение, в 1992 году премьер-министр Константинос Мицотакис приветствует компромисс в их собственности, только в тех случаях, когда их владельцы были признаны виновными или участвовали в преступлениях против своих собратьев. Граждане Греции. Мицотакис также используется албанскому правительству компенсацию этническим грекам, потерявшим собственность из предполагаемых преследований во время коммунистического режима в Албании. Однако это предложение было отклонено албанской стороной.
Проблема Чамов была связана с проблемой Закона о войне в контексте Второй мировой войны и особенно войны между Грецией и Албанией. Их исход связан с аналогичными событиями Второй мировой войны после поражения Оси: такими как исход немецкого населения Гданьска, Померании, Силезия Восточная Пруссия и Судеты. Дело о собственности, находящейся под арестом, с учетом того, что военная позиция против Албании была отменена правительством Греции в 1987 году, некоторые эксперты по греческому праву и правительство Албании считают действующим и, таким образом, предотвращают реституцию или экспроприацию, как они интерпретируются как « собственность врага ». Согласно греческому законодательству, нельзя с уверенностью сказать, можно ли классифицировать собственность чамов как таковую. Тем не менее, реституция этой собственности может быть юридически заблокирована из-за действий против государства, что, по мнению экспертов по греческому праву, в данном случае является существенным фактором. Конфискованная собственность тех, кто сотрудничал с Осью, не может вызывать никаких юридических проблем. То же самое можно сказать и о заброшенной собственности, которая была экспроприирована в 1950-х годах.
«Проблема Чама» не входила в повестку дня международных организаций. С 1991 года делегаты сообщества чамов начали попытки интернационализации «проблему чамов», но единственная официальная поддержка этого вопроса исходила от Турции. Тем временем в 2006 году члены Партии справедливости и интеграции встретились с европейскими депутатами Европарламента, в том числе с председателем Юго-Западной Европы при Европейском парламенте, и изложили свои опасения по проблемам Чама. Хотя эта группа депутатов Европарламента подготовила проект резолюции по этому вопросу, он так и не был поставлен на голосование.
В сентябре 2016 года комиссар Европейского Союза по расширению Йоханнес Хан представил проблему чамов как «существующую проблему» между Албанией и Грецией, наряду с другими вопросами, которые необходимы решить двум странам.
После их изгнания в 1944 году используем только 2000 По крайней мере, хамсы, приговоренные к смертной казни как коллаборационисты, были лишены греческого гражданства. Остальные, которые представляли подавляющее большинство людей в соответствии со специальным законом 1947 года. Ортодоксальные албанцы, говорящие на территории, остались в Греции и сохранилище греческое гражданство, но без каких-либо прав меньшинства. В 1953 году албанское правительство насильно предоставило албанское гражданство чамам, в то время как в Турции.
Чамы требуют восстановления греческого гражданства в качестве первого шага к решению проблемы Чама. Сообщается, что восстановление гражданства, а не возвращение конфискованного имущества. Они утверждают, что лишение их гражданства было коллективным наказанием, хотя даже греческие суды предъявили обвинения лишь меньшинству чамов в предполагаемых преступлениях. Они потребовали двойного гражданства - политики, придерживающейся греческого меньшинства в Албании.
После Второй мировой войны собственность чамских албанцев была передана на условное депонирование. Греческое государство. В 1953 году греческий парламент принял закон, согласно которому сельская недвижимая собственность, владелец которой покинул Грецию без разрешения или паспорта, считался "брошенным". Через три года недвижимость была национализирована. Дома были национализированы в 1959 году, когда закон, принятый парламентом Греции, признал их заброшенными и разрешил их завоевание другими жителями региона. Эти два закона национализировали собственность чамов и позволили другим селиться в их домах, но владельцем было греческое государство. В 1960-х и 1970-х годах специальная комиссия по отчуждению собственности в Теспротии выдавала сельские владения фермерам с землей и без нее, а дома и городские владения в Игуменице, Парамитии, Маргарити, Филиатес, Пердика и Sybota были отданы бездомным.
Чамы не являются признанным меньшинством как глобальными, так и периферийными международными организациями, такими как Организация Объединенных Наций и ОБСЕ. Решения представителей чамов в целом не имеют никакого юридического измерения или обязательств в международной политике.
Организации чамов требуют их репатриации и прав меньшинств. Они также попросили предоставить права меньшинств православным албанцам, проживающим в Греции. Эту позицию поддерживают даже политики Албании. В январе 2000 года нынешний премьер-министр Албании Сали Бериша, тогдашний глава оппозиции, потребовал расширения прав для меньшинства чамов в Греции, включая культурные права для албанцев, проживающих в Греции, такие как открытие школа с албанским языком обучения в городе Филиатес.
Проблема чамского языка стала предметом спора в обеих странах, и произошло несколько дипломатических инцидентов. Он также использовался албанскими организациями освободительных армий (Косово и Национально-освободительная армия ), чтобы подпитывать ирредентистские мечты потомков чамов. Кроме того, в северной части Греции, в районе Эпир, имеется военизированное формирование, называемое Освободительной армией Хамерии. По данным на 2001 год, греческая полиция сообщила, что эта группа состояла примерно из 30-40 албанцев. У него нет официальной поддержки албанского правительства.
Чамс создали ряд организаций, таких как политические партии, неправительственные ассоциации и Институт Хамерия.
Национальная политическая ассоциация «Чамерия» (на албанском: Shoqëria Politike Atdhetare «Çamëria»), группа давления, выступающая за возвращение чамов в Грецию, получение компенсации и большая свобода для православных албаноговорящих в Греции, была основана 10 января 1991 года. Эта ассоциация ежегодно проводит ряд мероприятий с помощью Партии справедливости и интеграции, а также других организаций. Ежегодно 27 июня в Конисполе проводится марш чамов. Этот марш проводится в память об изгнании чамов. Одним из особенно лицемерных попыток руководителей организации было создать неисторические связи в общественном сознании, представив древнегреческого царя Пирра Эпирского (4–3 вв. До н.э.) как албанского героя, тем самым раскрывая крайности и крайности. ирредентистские цели ассоциации.
Chameria Human Rights Association (Shoqëria për të drejtat e Njeriut, amëria) - неправительственная организация, базирующаяся в Вашингтоне, DC, США, которая защищает и лоббирует права Chams.
В качестве своей миссии он описывает: Право на возвращение хамов «в свои дома в Греции и жить там в мире и процветании со своими греческими братьями»; Права собственности ; Прочие юридические права, «обеспечивающие чамам все другие законные права и права меньшинств, вытекающие из греческой Конституции и законов, договоров и законов Европейского Союза, а также другие права, вытекающие из международных договоров и конвенций, участником которых является Греция»; а также сохранение и распространение богатой истории, культуры, языка и других культурных аспектов народа чам.
Другая организация албанцев чам базируется в Гаага, Нидерланды. Демократический фонд хамерии (Fondacioni Demokratik amëria) был основан в 2006 году и направлен на решение проблемы чамов, путем интернационализации вопроса мирными способами. Ежегодно она организует протесты у здания Международного Суда, где намеревается поднять проблему Чама, если правительства обеих стран не найдут решения.
Организация стремится разрешить проблема чамов по трем направлениям: «законное и мирное привлечение внимания к правовому положению, условиям жизни и работы жителей и бывших жителей Чамерии; вступление в переговоры со всеми типами организаций, как правительственных, так и неправительственных; защита законный интерес жителей и бывших жителей Хамерии посредством судебного разбирательства, когда это необходимо. "
Партия за справедливость и единство является парламентской партией в Албании, которая направлена на защиту и отстаивание прав этнических меньшинств внутри и за пределами Албании, особенно в связи с проблемой чамов. Партия была создана после парламентских выборов 2009 года в сентябре из двух депутатов нового албанского парламента: единственного представителя Партии за справедливость и интеграцию Дашамира Тахири и Шпетим Идризи, a Чам депутат от Социалистической партии. В настоящее время в албанском парламенте у нее 2 депутата, что делает ее четвертой по величине партией в Албании.
Партия за справедливость и интеграцию (Partia për Drejtësi dhe Integrim), представляющая чамов в политике, была создана в Албании в 2004 году. Партия заявляет в своем уставе. что она принадлежит правоцентристам, которые являются политической р одиной подавляющего большинства чамов, маргинализированных коммунистическим режимом. После распада однопартийного государства чамы постоянно доверяли правоцентристским партиям отстаивать свои права в Греции. Однако чамы полностью осведомлены о том, что политики Тираны, будь то демократы или социалисты, на самом деле сосредотачиваются на вопросе чамов только во время выборов.
Партия получила множество мест в муниципалитете Саранда, Дельвина., Konispol, Markat, Xarrë и был одной из главных партий в крупных муниципалитетах, таких как Vlora, Fier и т. Д., На последних муниципальных выборах в 2007 году.
В марте 2004 г. был учрежден Институт изучения чамов (Instituti i Studimeve Çame), также известный как Институт чамерии или Институт исследований чамской проблематики, с советом из 7 членов. Основная цель института - попытаться «восполнить огромный пробел в знаниях по проблеме чамов в целом». Одним из первых действий, предпринятых правлением ICS, было проведение первой в истории Чамской конференции в Тиране в мае 2004 года.
В качестве своей миссии он объявляет «проведение исследований [sic ] в области истории и культуры общины чам как неотъемлемой и важной части албанского народа ". Кроме того, он стремится «развивать и стимулировать общественные научные дискуссии и проводить исследования», «организовывать научную деятельность и публиковать ее результаты». Институт изучения чамов стремится «создать широкую сеть контактов с центрами аналоговых исследований в Албании и за рубежом (Балканы, Европа и Северная Америка) и участвовать во взаимной деятельности».
В 1993 году группа журналистов и писателей чамского происхождения, основанная в Тиране (Shoqata Kulturore "Bilal Xhaferri"), также получила прозвище "Культурное сообщество Хамерии " (Komuniteti Kulturor i amërisë). Ассоциация является некоммерческой организацией, целью которой является сохранение и продвижение ценностей чамской албанской культуры и традиций. Ассоциац ия создала издательство, которое издает книги, в особенности о чамсе и хамерии. Он назван в честь известного писателя-диссидента, Билала Джаферри, и с момента его создания в Албании, Косово и Республике Македонии публиковались его рукописные мемуары и рассказы, которые были неполными из-за преждевременной смерти Джаферри..
Согласно организациям чамов, численность чамов составляет 440 000 человек. Однако, согласно источникам, не относящимся к чамам, их число не превышает 170 000 человек. Большинство из них проживает в Албании, а другие общины живут в Греции, Турции и США. Их религии - ислам и православие.
Население региона Хамерия было в основном албанским и греческим, с небольшими меньшинствами. В начале 19 века греческий ученый и секретарь местного османского албанского правителя Али-паша, Афанасиос Псалида утверждал, что Хамерия была населена как греками, так и албанцами. Последние были разделены между христианами и мусульманами, в то время как греки были доминирующим элементом хамерии. Был спор относительно размера албанскогонаселения региона, в то время как в 20 веке термин чамс использует только к мусульманам. Согласно переписи населения Греции 1913 года, в регионе Хамерия проживало 25 000, родным языком которых был албанский, с общей численностью населения 60 000 человек, в то время как в 1923 году около 20 319 мусульманских чамов. По данным греческой переписи 1928 года, насчитывалось 17 008 мусульман, для которых в родном языке использовался албанский язык. В межвоенный период количество говорящих на албанском языке в официальных греческих переписях меня колебалось из-за политических мотивов и манипуляций.
Оценка итальянских оккупационных сил во время Второй мировой войны (1941) включала также православные общины албанцев. этническая принадлежность. Согласно этим данным, в регионе проживало 54 000 албанцев, из них 26 000 православных, 28 000 мусульман и 20 000 греков. После войны, согласно греческим переписям, в которых учитывались этнолингвистические группы, мусульманских чамов было 113 в 1947 году и 127 в 1951 году. В той же греческой переписи 1951 года во всем Эпире существовало 7357 православных говорящих на албанском языке.
| Год | Мусульмане. Чамсы | Православные. Чамсы | Всего. население | Источник |
|---|---|---|---|---|
| 1913 | 25,000 | – | Неизвестно | Греческая перепись |
| 1923 | 20,319 | – | Неизвестно | Греческая перепись |
| 1925 | 25000 | 22000 | 47000 | Правительство Албании |
| 1928 | 17008 | – | Неизвестно | Греческая перепись |
| 1938 | 17,311 | – | Неизвестно | Правительство Греции |
| 1940 | 21,000–22,000 | – | Неизвестно | Оценка по греческой переписи |
| 1941 | 28000 | 26000 | Неизвестно | Оценка Италии (оккупационными силами Оси во время Второй мировой войны) |
| 1947 | 113 | – | Неизвестно | Греческая перепись |
| 1951 | 12 7 | – | Неизвестно | Греческая перепись. 7357 человек, говорящих на православном албанском, также насчитывалось всего Эпира. |
В 1985 году албанское население Эпира, включая Хамерию и две деревни в Конице, составляющее около 30 000 человек. В 2002 году, по словам автора Миранды Викерс, в Хамерии православное албанское население оценивалось в 40 000 человек. Тем не менее, терминология, используемая в качестве православных албанских (арванитика), говорящих, так и двуязычные (греко-албанские) общины региона идентифицируют себя с греческими и являются частью греческой нации. В этом регионе сегодня проживает небольшое количество албанских иммигрантов после 1991 года.
На албанском языке до сих пор говорит меньшинство жителей Игуменицы. Согласно Ethnologue, на албанском языке говорят около 10 000 албанцев в Эпире и деревне Лечово, в Флорине.
Единственное точное число чамов в Албании относится к 1991 году, когда Ассоциация хамерий провела перепись, в которой было зарегистрировано около 205 000 чамов.
| Чамы в Албании по городам (1991) | |
|---|---|
| Место | Номер |
| Шкодерский уезд | 1,150 |
| Круйский район и округ Курбин | 720 |
| округ Тирана | 29 700 |
| округ Лежэ | 35 |
| округ Дуррес | 35 000 |
| округ Кавайе | 10 500 |
| Влёра Округ | 42,300 |
| Округ Фиери | 39,800 |
| Округ Саранда | 12,100 |
| Округ Делвина | 2,900 |
Чамы, живущие сегодня в Албании, в подавляющем большинстве являются мусульманами, но оценить их нынешнюю религиозную принадлежность: бывший коммунистический режим провозгласил страну «единственным атеистическим государством в мире», и даже после его падения населения самопровозглашенный агностик или нерелигиозный. Согласно текущим оценкам, это относится к большинству албанцев, причем 65–70 процентов населения не исповедуют никакой религии. И наоборот, в Греции и Турции почти все чамы придерживаются преобладающей религии в своей стране.
Классификация диалекта чам Албанцы чам говорят на диалекте чам (амэришт), который является дочерней ветвью тоскского албанского диалекта. Чамский диалект - это второй южный диалект албанского языка, второй - арванитский диалект южной Греции, который также является формой тоскского албанского языка. Таким образом, диалект арванитика и чам поддерживает ряд общих черт.
Албанские лингвисты говорят, что этот диалект представляет большой интерес для диалектологических исследований и этнолингвистического анализа албанского языка. Подобно арванитике и арберешским вариантам Италии, диалект сохраняет некоторые старые черты албанского языка, такие как старые группы согласных / kl /, / ɡl /, которые в стандартном албанском языке - q и gj, и / l / вместо /j/.
| Cham Al banian | Стандартный (Tosk) Албанский | Arvanitika | Английский |
|---|---|---|---|
| Kljumësht | Qumësht | Клюмшт | Молоко |
| Глухэ | Гюхэ | Гльюхэ | Язык |
| Гола | Годжа | Gljoja | Mouth |
Лингвисты говорят, что эти особенности придают диалекту чам консервативный характер, что связано с его близостью и постоянными контактами с греческим языком. Они утверждают, что этот консервативный характер, который отражается в ряде специфических особенностей диалекта, находится под угрозой, как и албанские топонимы региона, которые больше не используются и которые предоставили ценный материал для исследования исторических эволюция албанского.
Страница из словаря Маркоса Ботсариса Первой книгой на албанском языке, написанной в регионе Хамерия, была греко-албанская словарь Маркоса Ботсариса, капитана соулиота и видного деятеля греческой войны за независимость. Этот словарь был крупнейшим чамским албанским словарем своего времени с 1484 лексемами. По словам албанолога Роберта Элси, это не имеет особого литературного значения, но важно для нашего знания ныне исчезнувшего сулиотско-албанского диалекта, дочерней ветви чамского диалекта. Словарь хранится в Bibliothèque Nationale в Париже.
. В 19 веке Чамс начал создавать bejtes, которые были новым типом стихов, в основном в Южной Албании.. Самый известный bejtexhi родился в Конисполе. Он единственный поэт в Албании, писавший на диалекте чам, и, по-видимому, также был первым албанским автором, написавшим более длинные стихи. Произведение, за которое его больше всего запомнили, - это романтическая сказка в стихотворной форме, известная как Erveheja (Эрвехе), первоначально озаглавленная Ravda («Сад»), написанная около 1820 года. Кычыку - первый поэт албанского национального возрождения.
В наше время самым известным албанским писателем является Билал Джаферри, который считается самым влиятельным диссидентом при коммунистическом режиме. Он родился в Нинате, но был вынужден эмигрировать в Соединенные Штаты в раннем возрасте из-за своего антикоммунизма. Он жил и умер в Чикаго в возрасте 51 года, но он внес свой вклад в албанскую литературу, выпустив более 12 книг романов и стихов. Канадский албанолог Роберт Элси считает его «лучшим чамским албанским писателем и поэтом».
Культура и политика чамов представлены три местных СМИ в Албании и США. Из-за жесткого коммунистического режима в Албании Чамсу не удалось публиковать какие-либо средства массовой информации в период 1945–1990 годов. С другой стороны, эмигранты из племени чам в Соединенных Штатах основали газету и журнал, редактируемые Билалом Ксаферри, со штаб-квартирой в Чикаго. Первая чамская албанская газета вышла в 1966 году под названием «Хамерия - Родина». (Amëria - Vatra amtare) и до сих пор издается в Чикаго, а журнал «Крыло орла» (Krahu i shqiponjës ) начал выходить в 1974 году.
Газета «Хамерия - Родина» "носит в основном политический характер и пытается интернационализировать чамский вопрос. В 1991 г. она стала официальной газетой Национальной политической ассоциации «Камерия», а с 2004 г. она также является официальной газетой Партии справедливости и интеграции ион. Газета издается в Албании совместной редакционной коллегией организации и партии, в то время как в ее представительствах Chameria Human Rights Association.
С другой стороны, журнал «Орлиный ветер» является в первую очередь культурный журнал и больше не издается в США с 1982 года. Культурная организация «Билал Джаферри» переиздала журнал в Тиране, а с 1994 года он сам себя называет ежемесячным «культурным журналом чамов».
Музыка чамских албанцев имеет свои особенности, которые отличают ее от других албанской музыки. Албанскую народную музыку чам можно разделить на три основные категории: изополифонический, полифонический и народные баллады.
По мнению немецкого ученого Дорис Штокман, музыка чамов "может быть более подробно объяснить внутренние албанские отношения между вокальными практиками различных фольклорных групп Южных Балкан, чем это было сделано до сих пор, а также предложить новый материал для сравнительных исследований, испытаний комплекса проблем народной полифонии в Европе
Изополифония - Чамы по другому типу, называемый изополифонией чама . албан, на их изополифонию больше влияет на тип, это форма традиционной албанской полифонической музыки. тоск. Песня Чело Мезани, полифоническая народная песня, повествующая и оплакивающая смерть чамско албанского революционера Чело Мезани, считает ся самой известной чамской албанской песней.
Албанские танцы чам хорошо известны в Албании. Самый известный из них - Танец Османа Така. Этот танец связан с Османом Така, лидером чамских албанцев, который сражался с османскими силами и сумел спастись от удивительных османских сил с помощью танца. Это старинный танец чам, но под этим именем он известен только с 19 века.
Танец Залонго (албанский: Валля-э-Заллонгут) относится к историческому событию, связанному с массовым самоубийством женщин из Сули. и их дети. Название также относится к популярной танцевальной песне, посвященной этому событию. Онлен историческим событием декабря 1803 года, когда небольшая группа сулиотских женщин и детей была захвачена османскими войсками в горах Залонго в Эпире. Во избежание захвата и порабощения женщины сначала бросили своих детей, а затем себя с крутого обрыва, совершив самоубийство. Песня танца на албанском языке выглядит следующим образом:
| Песня танца на албанском и английском языках: | |
|---|---|
| албанский | английский |
Lamtumirë, o Sul, i shkretë,. se po ndahemi per jetë.. Ламтумирэ, о Сул и шкрете,. se na do t'ikim për jetë... Ne po vdesim për liri,. se nuk duam skllavëri.. Ламтумирэ, ju male e fusha,. na e punoi Pilo Gusha,. I pabesi faqezi,. s'pati turp, as perëndi... Ламтумирэ, o fusha e male,. ne vdesim pa frikë fare.. Jemi bila shqipëtare,. vdesim duke hedhur valle.. Ламтумирэ, о Сул и шкрете,. Ламтумир 'пер гджитэ джетэ. | До свидания, о, пустынный Сули,., потому что мы разделяем пути к жизни.. Прощай, о, пустынный Сули,., потому что мы уйдем навсегда... Но мы умрем за свободу,. потому что мы не хотим рабства.. До свидания, о горы и долины,. это сделал Пелиос Гусис,. злой мерзавец,. не имел стыда, никакого бога... Прощай, долины и горы,. Мы умираем без страха.. Это потому, что мы албанцы,. мы умираем, танцуя.. Прощай, о, пустынный Сули,. прощай на всю вечность. |
В 1889 году датский этнограф Хольгерт Педерсен собрал народные сказки чамов и через девять лет опубликовал их в Копенгагене в книге «Об албанском фольклоре» (Zur albanesischen Volkskunde). Собрано более 30 народных сказок чамов, большинство из которых о храбрости и чести. Чамы из южного региона Хамерия верят, что они произошли от легендарных «джелимов», гигантов из южной албанской мифологии, название которых происходит от славянской передачи греческого слова Έλλην (эллин), что означает « греческий ».
Народная одежда региона красочна. Наиболее распространенной мужской одеждой у мусульман и православных был килт, известный как фустанелла, вышитый серебряной нитью, дублет, короткая рубашка с широкими рукавами, феска кожаные сабо с красными узлами и белые гольфы. Другими частями экипировки были серебряный орнамент на груди и вышитая серебряной нитью кобура, используемая для ношения ружья или пистолета.
Этот вид одежды был обычным для всех албанцев, но имелась разница в длине. юг, где мужчины, в том числе и чамы, носили более короткие, до колен. Килты мужчин из высшего общества состояли из множества складок (около 250 - 300), а позже были заменены брюками.
Женская одежда Обычная одеждой для женщин стала разновидность восточных шелковых или хлопковых мешковатых брюк. Хлопковые штаны носят ежедневно, а шелковые - только в особых случаях. Другими частями этого наряда были: шелковая рубашка, тканная на их домашних станках, и жилет, вышитый золотой или серебряной нитью, который иногда дополнялся бархатным жилетом.
В 1880–1890 гг. В основном городские женщины. носили длинные юбки или платья. Они были темно-красного или красного цвета и вышиты золотой нитью. Другими частями этого наряда были жилеты без рукавов, шелковые рубашки с широкими рукавами, вышитые с такой редкой утонченностью. В некоторых случаях надевают полупальто в тон платья. Он был расшит различными цветочными мотивами. Еще одна красивая часть наряда - серебряный пояс, шелковый головной платок и множество украшений, как серьги, кольца, браслеты, ожерелья и т. Д.
Основные архитектурные памятники в регионе Хамерия, принадлежавшем Чамсу, находились мечети, дома и мусульманские кладбища, а также старые албанские башни, известные по-албански как Куллас, которые сохранились только потому, что они находятся посреди лесов, заросших землей. в старых полосах границы с Албанией. Большинство из них исчезли.
Но очень мало сохранившихся мечетей, которые были преобразованы в музеи по образцу югославских коммунистов, несмотря на некоторые мусульман в много населенных пунктов. Мусульманские кладбища оскверняются современными строительными работами, в частности дорожным строительством.
В то же время чамские бытовые и административные здания, мечети и памятники культуры постепенно покрываются растительностью. Пастбища, которые использовались для выращивания скота, превратились в леса из-за сокращения населения региона. Таким образом, географическое и архитектурное наследие присутствия чамов на северо-западе Греции постепенно исчезает.
Албанская кухня чамов рассматривается как смесь албанской и Греческая кухня и сохраняет основные характеристики и османской кухни. Их кухня включает в себя множество видов сыра. Баранина в основном запекается с йогуртом, в отличие от других кухонь. Это блюдо стало одним из самых популярных в Албании.
Кумёштор Как и в большинстве средиземноморских кухонь, чамы используют много овощей и оливкового масла. Наиболее распространенными закусками являются трахана и таратор, а супы из морепродуктов являются частью их кухни. Чамы хорошо известны в Албании благодаря различным способам приготовления хлеба и традиционным турецким пирогам, börek (по-албански называемый byrek).
| journal =() | На Викискладе есть материалы, связанные с Чамские албанцы. |
