Войти
| Общая численность населения | |
|---|---|
| оцен. 50 000–200 000 (см. ниже) | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Аттика, Пелопоннес, Беотия, Эпир (в Греция ) | |
| Языки | |
| Арванитика, Греческий | |
| Религия | |
| Греческое православие | |
| Родственные этнические группы | |
| Албанцы, Греки, Арбэрешэ (в Италии) |
Арванитес (; Греческий : Αρβανίτες, латинизированный : Арванитес; Арванитика : Αρbε̱ρεσ̈ε̰, романизированный : Арбэрешэ или Αρbε̰ρορε̱, романизированный: Арбэрорэ) - это двуязычная группа населения в Греции, традиционно говорящая на арванитика, албанский язык, наряду с греческим. Они поселились в южной Греции в течение позднего средневековья и были доминирующим элементом населения в некоторых частях Пелопоннеса., Аттика и Беотия до XIX века. Сегодня арваниты идентифицируют себя как греков в результате процесса ассимиляции и не считают себя s албанский. Они называют себя арванитами (по-гречески) и арберрором (по-своему). Арванитика находится в состоянии истощения из-за языкового сдвига в сторону греческого и крупномасштабной внутренней миграции в города и последующего смешения населения в течение 20 века..
Движение населения, 14 век. Арваниты в Греции произошли от албанских поселенцев, которые перебрались на юг из районов нынешней южной Албании в конце средневековья. Причины этой миграции не совсем ясны и могут быть самыми разными. Во многих случаях арваниты были приглашены византийскими и латинскими правителями того времени. Их использовали для заселения территорий, которые были в значительной степени обезлюдены из-за войн, эпидемий и других причин, и они использовались в качестве солдат. Считается, что некоторые более поздние движения также были мотивированы уклоняться от исламизации после османского завоевания. Основные волны миграции в южную Грецию начались около 1300 года, достигли пика где-то в 14 веке и закончились около 1600. Сначала албанцы достигли Фессалии, затем Аттики и, наконец, Пелопоннес.
Во время греческой войны за независимость многие арваниты сыграли важную роль в борьбе на греческой стороне против османов, часто как национальные греческие герои. С образованием современных наций и национальных государств на Балканах арваниты стали рассматриваться как неотъемлемая часть греческой нации. В 1899 году ведущие представители арванитов в Греции, в том числе потомки героев независимости, опубликовали манифест, призывающий своих собратьев-албанцев за пределами Греции присоединиться к созданию общего албанско-греческого государства.
Во время В ХХ веке, после создания албанского национального государства, арваниты в Греции стали гораздо сильнее отмежеваться от албанцев, подчеркнув вместо этого свою национальную самоидентификацию как греков. В то же время было высказано предположение, что многие арваниты в предыдущие десятилетия сохраняли ассимиляционную позицию, что привело к постепенной утрате их традиционного языка и сдвигу молодого поколения в сторону греческого. Иногда, особенно при националистическом режиме 4 августа при Иоаннисе Метаксасе 1936–1941 гг., Государственные учреждения Греции проводили политику активного противодействия и подавления использования арванитики. В течение десятилетий, последовавших за Второй мировой войной и гражданской войной в Греции, многие арваниты были вынуждены отказаться от арванитики в пользу моноязычия в национальном языке, и особенно архаизирующей катаравуса., который оставался официальным вариантом греческого языка до 1976 г. Эта тенденция преобладала в основном во время греческой военной хунты 1967–1974 гг..
Обнаружены регионы с сильным традиционным присутствием арванитов в основном в компактной области на юго-востоке Греции, а именно через Аттику (особенно в Восточной Аттике), южную Беотию, северо-восток Пелопоннеса, юг острова Эвбея, север острова Андрос и несколько островов Саронического залива, включая Саламин. В некоторых частях этой области они составляли значительное большинство примерно до 1900 года. В пределах Аттики части столицы Афин и ее пригороды были арванитическими до конца 19 века. Есть также поселения в некоторых других частях Пелопоннеса, а также в Фтиотиде (Ливанат, Малезина, Мартино деревнях).
На сегодняшний день нет достоверных данных о количестве арванитов в Греции (официальных данных об этнической принадлежности в Греции нет). Венецианский источник середины 15 века считает, что в то время на Пелопоннесе проживало 30 000 албанцев. В середине 19 века Иоганн Георг фон Хан оценил их количество в Греции от 173 000 до 200 000. Последние доступные официальные данные переписи относятся к 1951 году. С тех пор оценка численности арванитов колебалась от 25 000 до 200 000 человек. Ниже приводится краткое изложение широко расходящихся оценок (Botsi 2003: 97):
Как и остальная часть греческого населения, Арваниты эмигрировали из своих деревень в города и особенно в столицу Афины. Это привело к потере языка у молодого поколения.
Этническая карта региона Эпир (1878)
Немецкая этнографическая карта Пелопоннес, 1890 год. Албаноязычные районы красным цветом.
Французская этнографическая карта Балканского полуострова, 1898 г. Албаноязычные районы очень голубого цвета.
Традиционные поселения со значительным населением арванитов включают:
Имя Арванитес и его эквиваленты сегодня используются как в греческом (Αρβανίτες, форма единственного числа Αρβανίτης, женского рода Αρβανίτισëëα), так и в самой Арброрешитке.). В стандартном албанском языке (Арваните, Арбёрешэ, Арбэрорэ) используются все три имени. Имя арваниты и его варианты основаны на корне arb / alb старого этнонима, который когда-то использовался всеми албанцами для обозначения самих себя. Он относится к географическому термину, впервые засвидетельствованному в Полибий в виде топонима Арвон (Άρβων), а затем снова у византийских авторов XI и XII веков в форме Арванон (Άρβανον) или Арвана (Άρβανα), что означает место на территории современной Албании. Имя арванитес («арбанитай») первоначально относилось к жителям этого региона, а затем ко всем говорящим на албанском языке. Альтернативное название албанцы может быть этимологически связано, но имеет менее ясное происхождение (см. Албания (топоним) ). Вероятно, на каком-то этапе его отождествляли с арбанитайским из-за фонологического сходства. В более позднем византийском обиходе термины «арбанитай» и «албаной» с рядом вариантов использовались как синонимы, в то время как иногда одни и те же группы также назывались классицизирующими именами иллирийцы. В 19-м и начале 20-го века алвани (албанцы) использовались преимущественно в формальных регистрах, а арваниты (Αρβανίτες) - в более популярном греческом языке, но оба использовались без разбора как для мусульманских, так и для христианских албанофонов внутри и за пределами Греции. В самой Албании самоназвание арванитес было заменено на новое имя Шкиптара с 15 века, нововведение, которое не разделяли общины албаноязычных мигрантов на юге Греции. В течение 20-го века стало обычным использовать только λβανο people для жителей Албании и только Αρβανίτες для греков-арванитов, тем самым подчеркивая национальное разделение между двумя группами.
Существует некоторая неопределенность, в какой степени термин арваниты также включает небольшие оставшиеся христианские албаноязычные группы населения в Эпире и Западной Македонии. Сообщается, что в отличие от южных арванитов, эти говорящие используют имя Шкиптара как для себя, так и для албанских граждан, хотя в наши дни эти общины также исповедуют греческую национальную идентичность. Слово Шкиптар также используется в нескольких деревнях Фракии, куда арваниты мигрировали с гор Пинда в 19 веке. Однако они также используют имя Арванитис, говоря по-гречески, в то время как отчеты Euromosaic (1996) отмечают, что обозначение Chams сегодня отвергается группой. Отчет GHM (1995) относит эпиротов албанофонов к термину арваниты, хотя в нем отмечается различное языковое самоназвание, с другой стороны, термин арваниты применяется только к населению компактного арванитского поселения. районы на юге Греции в соответствии с самоидентификацией этих групп. Лингвистически Этнолог идентифицирует современные албанские / арванитские диалекты Северо-Западной Греции (в Эпире и Лехово ) с диалектами хамов, и поэтому классифицирует их вместе со стандартным Тоск албанский, в отличие от «собственно албанского арванитика» (т. Е. Южного греческого - арванитика). Тем не менее, он сообщает, что на греческом языке разновидности Эпира также часто относятся к «Арванитика» в более широком смысле. По оценкам, количество эпирских албанофонов составляет 10 000 человек. Считается, что собственно арванитика включает в себя диалекты, на которых говорят во Фракии.
Вступительные стихи стихотворения, написанного в Арванитике, с греческим переводом, в честь брака Александры и эрцгерцога Павла из России; 1889. В то время как арванитика обычно называлась албанским в Греции до 20 века, желание арванитов выразить свою этническую идентификацию как греков привело к позиции отказа от идентификации языка с албанским как Что ж. В последнее время у арванитов были очень неточные представления о том, насколько их язык родственен или не связан с албанским. Поскольку арванитика является почти исключительно разговорным языком, арваниты также не имеют практического отношения к стандартному албанскому языку, используемому в Албании, поскольку они не используют эту форму в письменной форме или в средствах массовой информации. Вопрос языковой близости или дистанции между арванитикой и албанцами стал актуальным, особенно с начала 1990-х годов, когда большое количество албанских иммигрантов начали въезжать в Грецию и вступили в контакт с местными арванитскими общинами.
1980-е годы были предприняты некоторые организованные усилия по сохранению культурного и языкового наследия арванитов. Крупнейшей организацией, продвигающей Арванитику, является «Лига Арванитики Греции» (Αρβανίτικος Σύλλογος Ελλάδος).
Арванитика в настоящее время считается находящейся под угрозой исчезновения из-за того, что она не имеет юридического статуса в Греции. Этот язык также недоступен на любом уровне образовательной системы Греции. Социальные изменения, политика правительства и безразличие общества также способствовали упадку языка.
Арваниты считались этнически отличными от греков до XIX века. У арванитов это различие выражалось такими словами, как shkljira для греков и shkljerishtë для греческого языка, которые до последних десятилетий имели негативный оттенок. У этих слов в Арванитике есть родственный им аналог в уничижительном термине шка, который северные албанцы использовали для славян. В конечном итоге эти термины, используемые среди албанцев, происходят от латинского слова sclavus, которое содержало традиционное значение «соседний иностранец».
С участием в греческой войне за независимость и Гражданская война в Греции, это привело к усилению ассимиляции среди арванитов. Общая православная религия, которую они разделяли с остальным местным населением, была одной из основных причин их ассимиляции. Хотя социологические исследования арванитских общин все еще использовались для выявления у арванитов идентифицируемого чувства особой «этнической» идентичности, авторы не выявили чувства «принадлежности к Албании или к албанскому народу». Многие арваниты считают определение «албанцы» оскорбительным, поскольку они в национальном и этническом отношении идентифицируют себя как греков, а не албанцев.
. Отношения между арванитами и другими албанскоязычными народами со временем менялись. В начале греческой войны за независимость арваниты сражались бок о бок с греческими революционерами и против мусульманских албанцев. Например, арваниты участвовали в резне в Триполице мусульманских албанцев, в то время как некоторые мусульманские албанцы, говорящие на албанском языке в районе Бардунии, остались после войны, приняв православие. В последнее время арваниты высказывают смешанные мнения по поводу албанских иммигрантов в Греции. Негативные взгляды - это представления, что албанские иммигранты - это «коммунисты», прибывшие из «отсталой страны», или подходящие люди с сомнительной моралью, поведением и неуважением к религии. Другие арваниты в конце 1980-х - начале 1990-х годов выразили солидарность с албанскими иммигрантами из-за лингвистического сходства и политической левой позиции. Отношения между арванитами и другими православными албаноязычными общинами, такими как греческий Эпир, неоднозначны, так как им не доверяют в религиозных вопросах из-за того, что в прошлом среди них проживало албанское мусульманское население.
Однако среди более широкого грекоязычного населения Арваниты и их язык арванитика в прошлом воспринимались пренебрежительно. Эти взгляды способствовали формированию негативного отношения арванитов к своему языку и, таким образом, увеличению ассимиляции. В постдиктаторской Греции арваниты реабилитировались в греческом обществе, например, путем распространения пеласгийской теории относительно происхождения арванитов. Теория создала встречный дискурс, направленный на то, чтобы дать арванитам положительный образ в греческой истории, заявив, что арваниты являются предками и родственниками современных греков и их культуры. Арванитское возрождение пеласгийской теории также недавно было заимствовано другими албанскоязычными народами в Албании и из Греции, чтобы противостоять негативному имиджу своих общин.
Фара (греч. : φάρα, означает «семя», «потомки» в Арванитика, от протоалбанского * pʰarā) - модель происхождения, аналогичная албанской племенной системе fis. Арваниты были организованы в фары (φάρες) в основном во время правления Османской империи . Апикальный предок был военачальником, и фара был назван в его честь. В деревне Арванитик каждый фара отвечал за ведение генеалогических записей (см. Также ЗАГСы ), которые до сих пор хранятся как исторические документы в местных библиотеках. Обычно в арванитской деревне было более одного фара, а иногда они были организованы во фратрии, у которых имелся конфликт интересов. Эти фратрии просуществовали недолго, потому что каждый лидер фары желал быть лидером фратрии и не должен был возглавляться другим.
Женщины играли относительно сильную роль. положение в традиционном арванитском обществе. Женщины имели право голоса в общественных вопросах, касающихся их фара, а также часто носили оружие. Вдовы могли унаследовать статус и привилегии своих мужей и, таким образом, получить ведущие роли в пределах фара, как это было, например, Ласкарина Бубулина.
Традиционные арванитские народные песни содержат ценную информацию о социальной жизни. ценности и идеалы арванитских обществ.
Традиционная одежда арванитов включала в себя особую одежду, которая иногда идентифицировала их в прошлые времена как арванитов из других соседних народов. Мужчины-арваниты на материковой части Греции носили фустанеллу, плиссированную юбку или килт, а те, кто жил на некоторых островах Эгейского моря, носили мешковатые штаны греков-мореплавателей
Арванитские женщины были известны тем, что носили рубашку-сорочку, которая была сильно расшита. Они также носили сильно расшитый фундей или одежду, похожую на одежду, которая была сильно расшита шелком, а на материке - сигуни, шерстяное толстое белое пальто. На островах Эгейского моря женщины-арваниты носили шелковые платья с турецким влиянием. Обозначения женской одежды арванитов были на Арванитике, а не на греческом.
Ласкарина Бубулина 
Димитрис Плапутас 
Теодорос Пангалос (генерал) Димит рас, М. Ленкова (1997): «« Неравные права »для албанцев на южных Балканах ». Отчет по наблюдению за греческим Хельсинки, AIM Афины, октябрь 1997 г.
