Войти
 Обложка Фосетт издание 1988 года (мягкая обложка) | |
| Автор | Мардж Пирси |
|---|---|
| Страна | США |
| Язык | Английский |
| Жанр | Научная фантастика, утопист |
| Издатель | Альфред А. Кнопф |
| Дата публикации | 1976 |
| Тип носителя | Печать (в твердой и мягкой обложке) |
| Страницы | 369 |
| ISBN | 0-394-49986-7 |
| OCLC | 2020128 |
| Десятичный формат Дьюи | 813 /.5 / 4 |
| Класс LC | PZ4.P618 Wo PS3566.I4 |
Женщина на краю времени - это роман 1976 года автора Мардж Пирси. Он считается классикой утопической «спекулятивной» научной фантастики, а также классикой феминизма. Первоначально роман был опубликован Альфредом А. Кнопфом.
В 1970-е годы бедный, но умный 37-летний мужчина американец мексиканского происхождения женщина Консуэло (Конни) Рамос, жительница испанского Гарлема, несправедливо помещена в психиатрическую больницу Нью-Йорка из-за ее предполагаемых склонностей к насильственным преступлениям. Недавно она была освобождена от прежнего добровольного заключения в психиатрическую лечебницу после эпизода пренебрежения ребенком, связанного с наркотиками, в результате которого она также лишилась опеки над дочерью. Конни оказалась в лабиринте государственного социального обеспечения и опеки над детьми Нью-Йорка 1970-х годов. После первой сцены сутенер ее племянницы невольно возвращается к ней из-за агрессивного поведения после того, как она наносит ему удары, защищая от него свою племянницу Долли (Долорес). Долли искала защиты у Конни, потому что сутенер вынудил ее сделать (незаконный) аборт.
Одна из главных способностей Конни - ее проницательность и сочувствие. В результате, перед тем, как быть совершенным, Конни в течение некоторого времени начала общаться («получать» от) с фигурой из будущего: молодой андрогинной женщиной по имени Люсьенте. Конни сохраняет свои видения и связь, которые становятся все более и более реальными, даже когда она находится под сильным наркозом в психиатрической больнице в Нью-Йорке, что в значительной степени основано на Bellevue и других психиатрических учреждениях того периода. Люсьенте - это путешествие во времени из будущего (дата - 2137 год), в котором был реализован ряд целей политической и социальной повестки дня конца шестидесятых - начала семидесятых радикальных движений. Загрязнение окружающей среды, патриархат, бездомность, гомофобия, расизм, этноцентризм, фаллогоцентризм, сексизм, классовое подчинение, пищевая несправедливость, консьюмеризм, империализм, и тоталитаризм был эффективно решен в этом мире, который децентрализован государством в свободной версии анархизма.
В отличие от современной обстановки 1970-х годов в оскорбительной ментальной в учреждении, где пациентов называют «жестокими», «недееспособными», «иррациональными» и т. д. на основании их реакции на несправедливое и жестко стратифицированное классовое, расовое и гендерное общество, будущие жители испытывают огромную личную свободу и обучайте друг друга самоконтролю и способам достижения беспроигрышных результатов во всех социальных ситуациях. В частности, субъекты воли и свободы воли, ментальная институционализация и вмешательство в волевые действия других являются ключом к видению утопического будущего. Люсьенте знакомит Конни с аграрным общинным сообществом Маттапуазет, где дети растут в культуре, где им предлагается полностью познать себя, свой разум и эмоции посредством практики медитации с раннего возраста. возраст («незнание»), служащий социальной гармонии и способности общаться с другими без доминирования или подчинения.
Это бесклассовое, гендерно-нейтральное (используются негендерные местоимения, в частности, «за» или «человек» вместо «он / она / он / она»), расово-поддерживающее общество подробно описывается, включая структуры встреч и дискуссий, которые максимально устраняют различия во власти, широкое использование технологий только для социальных благ, замену деловых и корпоративных повесток дня общим планированием социальной справедливости и уважения индивидуальности всех людей. Споры между городами и регионами разрешаются мирным путем путем обсуждения и соревнования идей на основе заслуг, при этом победившие стороны обязаны «устраивать большую вечеринку» или иным образом примирять проигравших в каждом случае, чтобы поддерживать дружеские отношения.
Время от времени можно увидеть акцент 70-х на индивидуальной свободе: каждый человек живет в частной палатке или однокомнатном доме, а дети развиваются вне утробы человека и усыновляются тремя «матерями» (из любого пола) которые охраняют и учат их только до половой зрелости; каждый человек выбирает свое имя, а также может выбрать область учебы и работы, а также время выхода из своего сообщества или присоединения к новому; полная свобода также применима к умственному и эмоциональному выбору - в этом мире будущего можно по желанию посещать и выходить из эквивалента санатория, проходить различные виды терапии или отказываться от них или делать умственный перерыв каким-либо другим способом, и никто другой не имеет права выбирать это от своего имени. Сфера деятельности выбирается самим человеком, и дикта применима как к его жизненному пути, так и к его умственным или эмоциональным желаниям, потребностям и способностям: «Пер не должен делать то, что он не может делать» и «Пер должен делать то, что каждому нужно делать». насколько это возможно, применяются как к личному / эмоциональному, так и к профессиональному выбору. У этой утопии есть пределы, которые всегда угрожают второстепенными: смертная казнь применяется время от времени, а война находится на заднем плане, но и то, и другое считается крайними и необычными мерами.
Конни изучает инструменты эмоционального и физического выживания у Люсьенте и будущего населения Маттапуазетта и начинает чувствовать, что она живет в важный исторический момент и что она сама находится в ключевой позиции; ее действия и решения определят ход истории. В частности, постепенно выясняется, что утопия Люсьенте - лишь одно возможное будущее; Возможны альтернативные варианты будущего, и роман показывает нам один пример - будущее потребления, гипер-капиталистическое, экологически больное и строго классовое, расистское и гендерно-стратифицированное общество, в котором богатая элита живет на космических платформах, поддерживая себя за счет доминирования и использование большей части населения посредством тотального контроля знаний и технологий, личного контроля, распространяющегося на физическое «выращивание» тел (регулярное извлечение органов) и хирургического контроля настроения с помощью психотропных препаратов. Женщин в этом чрезвычайно жестоком, женоненавистническом и гомофобном мире ценят и «выращивают» исключительно за внешний вид и сексуальность, а пластическая хирургия, которая придает женщинам гротескно преувеличенные сексуальные черты, является обычным явлением.
Роман широко критикует психиатрические учреждения и госпитализацию своего времени и выдвигает на первый план проблему свободы воли, а также предлагает альтернативные пути к психическому благополучию и социальной реформе. Это не решает для читателя, являются ли видения Конни побочным продуктом ее психической нестабильности или буквально путешествием во времени, но в конечном итоге конфронтация Конни с будущим вдохновляет ее на насильственный бунт против ее институциональных похитителей. Несмотря на очень ограниченное положение, она использует свои ограниченные средства отчаянным и явно героическим способом, чтобы предотвратить распространение технологии контроля над разумом, которая делает возможной антиутопию будущего, положить конец экспериментам по контролю над разумом и предотвратить операцию лоботомии. это было запланировано для нее и сотен других заключенных пациентов. Конни действует в традициях восстаний угнетенных или подчиненных классов, чтобы положить конец системе угнетения, в которой она оказалась. Хотя ее революционный поступок обеспечивает ее собственное постоянное заключение и возможный смертный приговор и может не гарантировать существование будущего Мэттапуазетта, Конни, тем не менее, считает свой поступок победой, и, возможно, читателю предлагается согласиться: «Я мертвая женщина. теперь тоже.... Но я боролся с ними.... Я пытался. "
Суть утопического видения Пирси - социальная трансформация достигнутый после того, как существующая цивилизация была разрушена в результате деградации окружающей среды и войн. «Превращение существующего общества в утопию - рискованное предприятие, достижимое только в процессе выбора и пересечения границ». Описания Маттапойзетта, потенциального общества будущего, описанного в романе, подчеркивают, что коллективная борьба привела к их эгалитарному образу жизни, и благодаря коллективным действиям они так хорошо ладят. "Что наиболее важно в озабоченности Пирси активизмом, так это базовая связь между личными действиями и самими историческими изменениями. Революция не является неизбежной. Это процесс изменения, который может потребовать соответствующих условий и с большей вероятностью происходить в определенные исторические моменты, но он вообще не произойдет без личных обязательств и борьбы ». Читателю остается решить, реальны ли Маттапуазетт и самоопределение его жителей или вымысел воображения Конни. «Излагая двусмысленность реальности видений Конни, текст ставит под сомнение идеализм утопического мышления, показывая, что социальные изменения, тем не менее, начинаются в сфере идей».
По мнению Пирси, Маттапойзетт - это не утопия - «потому что это доступно. Там почти ничего, кроме брудера, недоступного сейчас. Так что вряд ли это утопия; это намеренно не утопия, потому что она не нова. Идеи - это в основном идеи. женского движения ". У каждого персонажа в Мэттапойзетте есть двойник в нынешнем мире Конни, сопоставляя различия в личной силе, следовательно, возможности для самореализации. Например, друг Конни Скип, которого отец отправил в психиатрическую лечебницу за то, что он был геем, напоминает ей Джека Кролика, бисексуального человека, которого не только принимают, но и очень любят в Мэттапойзетте. В отличие от психиатрической больницы, где все врачи - мужчины, в Маттапойзетте женщины имеют особую традицию и особую роль в лечении, а влиятельные должности меняются между мужчинами и женщинами одинаково. Была отменена даже традиционная родительская власть, а опыт материнства передан женщинам и мужчинам, поскольку была разработана технология для вынашивания детей в механическом брудере, а мужчины получили возможность кормить грудью. Материнство рассматривается как обязанность, которую должны разделить поровну каждый родитель, независимо от пола. «Кроме того, критики рассматривают роман как аллегорию конфликта в академических кругах между догматическим феминизмом и приверженностью материнству». Деконструкция властных структур продолжается на лингвистическом уровне, где Пирси удаляет диморфизм объективных и притяжательных местоимений «его» и «она», которые были заменены унисекс-выражением «per», относящимся к одному личному местоимению »человека. '"
Ранние рецензии называли роман захватывающим, захватывающим и красиво написанным, но также полемическим и поучительным. Утопия Пирси была известна тем, что «буквально воплощала все идеалы контркультуры / Движение : экологическая мудрость, сообщество, андрогинность, ритуал, уважение к безумию, бесхозяйственности и т. д. " В то время, оставив позади шестидесятые, американские романы в основном разделяли постапокалиптическое чувство, задавая вопрос «какими должны быть новые социальные и духовные устройства теперь, когда старые полностью разрушены?» В этом контексте Роджер Сейл в New York Times не нашел ничего нового в «Женщине на грани времени», назвав книгу подражательной и производной и указав, что «главные инструменты... это ужасно знакомые части аппаратов, психиатрическая больница. и утопическое сообщество будущего ». Академические обзоры, однако, поместили роман в ряд важных новаторских произведений середины 1970-х годов, характерных для работ соцреализма, все в некотором роде описывающих «новое сознание», «хотя они не всегда используют приемы правдоподобия, и несмотря на мифическое измерение их репрезентативных персонажей. "
Сочетая феминистские идеалы с утопическими представлениями о будущем обществе, основанном на принципах общности и равенства, Пирси вообразил постапокалиптический мир, который установил женщину на краю времени как раннее феминистское нововведение в традиционно мужском жанре антиутопической литературы. Изображения сексуальности и отношений между полами уже были признаны полезными элементами в изображении конфликта между индивидуальными и общественными требованиями. «Например, правительства антиутопических обществ, подобных тем, что описаны в We, Дивный новый мир и 1984, все сосредоточивают внимание на сексуальности как на важнейшем вопросе в своих усилиях по контролю над обществом. И это также Ясно, что такая направленность происходит в значительной степени из-за восприятия со стороны этих правительств, что сексуальность является потенциальным локусом мощных подрывных энергий ». «Женщина на грани времени» «прекрасно противопоставляет утопизму Маттапуассе антиутопический реализм, которым представлен реальный мир Конни». Роман был проанализирован как антиутопия, как спекулятивная фантастика и как реалистическая фантастика с фантастическими эпизодами. «Своими яркими и последовательными описаниями новых социальных институтов Пирси ответила на знаменитые антиутопии времен холодной войны, такие как« 1984 »и« О дивный новый мир », в которых сетуют на невозможность представить себе антитоталитарное общество». Книгу часто сравнивают с другими феминистскими утопическими или антиутопическими фантазиями, такими как Урсула К. Ле Гуин Обездоленные и Левая рука тьмы, Джоанна Расс Женщина, Анджела Картер Страсть Новой Евы и Маргарет Этвуд ' s Рассказ служанки.
