Войти
Столпы адвентизма являются знаковыми учениями для адвентистов седьмого дня ; Библейские доктрины, определяющие, кем они являются как люди веры; доктрины, которые не подлежат обсуждению в адвентистском богословии. Церковь адвентистов седьмого дня учит, что эти столпы необходимы, чтобы подготовить мир к второму пришествию из Иисуса Христа, и рассматривает их как центральную часть своя миссия. Адвентисты учат, что доктрины Церкви адвентистов седьмого дня были как продолжением реформации, начатой в 16 веке, так и движением последнего времени, восходящим от миллеритов, несущим миру последние послания и предупреждения Бога.
Ранние адвентисты подчеркивали концепцию «настоящей истины» - см. 2 Петра 1:12 (NKJV ). Джеймс Уайт объяснил: «Церковь [имела] когда-либо существующую истину. Настоящая истина сейчас - это то, что показывает настоящий долг и правильное положение для нас…» «Настоящая истина - это настоящая истина, а не будущая истина, и Слово, как светильник, ярко светит там, где мы стоим, а не так ясно на дороге вдали ". Елена Уайт указала, что «настоящая правда, которая является испытанием для людей этого поколения, не была испытанием для людей прошлых поколений». Это мнение отражено в преамбуле к 28 Основы. «... Пересмотра этих заявлений можно ожидать на сессии Генеральной конференции, когда церковь будет ведома Святым Духом к более полному пониманию библейской истины или найдет лучший язык для выражения учения Бога. Святое Слово ". У основателей церкви АСД была динамичная концепция того, что они называли настоящей истиной, в отличие от жесткости вероучения, и они были открыты для нового богословского понимания, основанного на знаменательных доктринах, сделавших их людьми.
Тем не менее., возможности динамических изменений в верованиях адвентистов седьмого дня не безграничны. Эти знаменательные доктрины не подлежали обсуждению в адвентистском богословии. Вместе они дали адвентистам седьмого дня идентичность. В их глазах столпы их веры - библейские доктрины, определяющие, кем они были как люди, - были тщательно изучены в Писании и подтверждены обличительной силой Святого Духа. Как выразилась Елена Уайт: «Когда сила Божья свидетельствует о том, что есть истина, эта истина должна стоять вечно как истина…» Возникнут люди с толкованиями Писания, которые для них являются истиной, но не являются истиной.. Истина для этого времени, которую Бог дал нам как основание для нашей веры. Роберт Джонстон отметил: «Не отрицая прошлого руководства Господа, она [церковь адвентистов седьмого дня] стремится даже лучше понять, что это было за руководство.. Он всегда открыт для познания лучшего - искать истину, как спрятанное сокровище. … Адвентисты по-прежнему являются паломниками в доктринальном путешествии, которые не отвергают дорожные знаки, но и не останавливаются ни перед одной из них ».
Из миллеритского движения выросла Церковь адвентистов седьмого дня. Они приняли многие основные убеждения протестантских церквей, из которых они пришли, не только принесли новое понимание, поскольку они открыли много пророческих светов, которые были забыты, и продолжили реформы, которые были потеряны после Реформации. Эти доктрины были основаны на библейском учении о некоторых из следующих концепции, лежащие в основе развивающихся доктрин растущей церкви: • Второе пришествие Христа • Обязывающие требования о субботе седьмого дня • Послание Третьего Ангела в отношении посланий Первого и Второго ангелов • Служение Христа на небесах святилище • Небессмертие души (см. «Небессмертие души» в конце этой статьи)
Под статья "Landm ковчеги »в Энциклопедии адвентистов седьмого дня (т. 10, pp. 895, 896) упоминается семь отличительных опор АСД. Хотя подобная ссылка не появляется под другими интуитивно понятными заголовками, такими как Столбы, Путевые знаки, Особые точки, Основания, Колышки, Пины или Платформы, все эти термины примерно синонимичны с Ориентирами. В всеобъемлющем указателе сочинений Елены Г. Уайт, т. 2, запись о столбах на стр. 2061 ссылается на Landmark, единственный термин из восьми названных здесь с соответствующей записью в Энциклопедии.
Елена Уайт написала на этих вехах или столпах: «Пусть истины, являющиеся основанием нашей веры, хранятся перед людьми. Некоторые отступят от веры, внимая духам-соблазнителям и доктринам дьявола. Они говорят о науке, и приходит враг и дает им изобилие науки; но это не наука спасения. Это не наука смирения, посвящения или освящения духа. Теперь мы должны понять, что столпами нашей веры являются истины, которые сделали нас людьми такими, какие мы есть, и ведут нас шаг за шагом. - Ревью энд Геральд, 25 мая 1905 г.
В своей книге «Советы» для писателей и редакторов она была более описательной. «Проходящий 1844 год был периодом великих событий, открывших нашим изумленным взорам очищение святилища, происходившего на небе, и определившее отношения с народом Божьим на земле, [а также] послания первого и второго ангелов и третий, разворачивая знамя, на котором было начертано: «Заповеди Божьи и вера Иисуса [включая праведность по вере]». Одной из достопримечательностей этого послания был храм Божий, который видели Его любящие истину народ на небесах, и ковчег, содержащий закон Божий. Свет субботы четвертой заповеди сверкнул своими сильными лучами на пути нарушители закона Божьего. Бессмертие нечестивых - старая веха »....
Этими основаниями, столпами и вехами являются:
Основание адвентизма седьмого дня закладывалось между 1840 и 1844 годами и привело ко многим из них. вехи распространяются среди первых верующих. Адвентисты седьмого дня верят, что они повторяют историю еврейского народа во время Первого пришествия Христа. Евреи настолько отклонились от истинного учения, что не признавали Того, Кто был самой основой их системы поклонения. Их ошибка и традиция привели их к тому, чтобы отвергнуть Христа и завершить испытательный срок на неправильной стороне Великой борьбы. Духовный Израиль находится в аналогичном положении сейчас, на краю света, когда многие протестантские деноминации дрейфуют и забывают истины, на которых они были построены. Эти ранние адвентисты пришли к пониманию настоящей истины, и Столпы подготавливают церковь к тому, чтобы выстоять в грядущем последнем времени и выполнить работу по восстановлению истинного основания, данного из Священных Писаний.
Ранние адвентисты понимали «веру Иисуса» как нечто, что необходимо сохранить. Это было описание веры Иисуса, которой адвентисты хотели подражать. Он включал в себя «требования Нового Завета, такие как покаяние, вера, крещение, Вечеря Господня, омовение ног святым и т. Д.» что практиковал Иисус. Эта позиция противоречила тем в протестантском мире, кто считал эти требования «заповедями Бога». Определив их как «веру в Иисуса», адвентисты выделили и сохранили неизменные императивы Десяти заповедей и субботы.
Церковь адвентистов седьмого дня имеет Традиционно считалось, что это церковь остатка библейского пророчества, и что ее миссия - провозглашать весть трех ангелов.
В фундаментальной вере №13:
«Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верит во Христа, но в последние дни, время повсеместного отступничества, был призван остаток, чтобы соблюдать заповеди Бога и веру в Иисуса. Этот остаток возвещает:
«1. наступление часа суда», 2. провозглашает спасение через Христа и «3. возвещает приближение Его второго пришествия.
». Это провозглашение символизируют три ангела из Откровения 14; он совпадает с работой суда на небесах и приводит к работе покаяния и исправления на земле. Каждый верующий призван лично участвовать в этом всемирном свидетельстве.
Фундаментальное убеждение № 18:
«В последние дни, как в В библейские времена Святой Дух благословил Божий народ даром пророчества. Одной из тех, кто продемонстрировал этот дар, была Елена Г. Уайт, основательница церкви адвентистов седьмого дня.
«Священное Писание свидетельствует об этом одном из дары Святого Духа - это пророчество. Этот дар является отличительным признаком церкви остатка, и мы полагаем, что он проявился в служении Елены Г. Уайт. Ее сочинения говорят с пророческим авторитетом и утешают, направляют, наставляют и исправляют церковь. Они также ясно дают понять, что Библия - это стандарт, по которому должны проверяться все учения и опыт.
Церковь считает, что духовный дар пророчества проявился в служении Елены Уайт, чьи труды иногда называют «Дух пророчества». Два других официальных заявления относительно пророческого служения Елены Уайт были недавно проголосованы на сессиях Генеральной конференции. В июньском 1995 г. документе Заявление об уверенности в Духе Пророчества говорится, что Уайт «выполняла работу пророка и многое другое», и что ее писания «несут божественный авторитет как для благочестивой жизни, так и для доктрины. "; и рекомендовал, чтобы «как церковь мы стремимся к силе Святого Духа, чтобы более полно применять в нашей жизни вдохновенный совет, содержащийся в трудах Елены Дж. Уайт». Документ 2005 года Резолюция о духе пророчества призвал «адвентистов седьмого дня всего мира с молитвой изучать ее писания, чтобы более полно понять Божий замысел для Его народа остатка», описывая ее писания как « богословский стимул ».
В Фундаментальной Вере №19:
«Великие принципы Закона Божьего воплощены в Десяти заповедях и воплощены в жизни Христа. Они выражают Божью любовь, волю и цели относительно человеческого поведения и взаимоотношений и обязательны для всех людей во все времена.
«Эти заповеди являются основой Божьего завета с Его народом и мерилом Божьего суда. Посредством Святого Духа они указывают на грех и пробуждают чувство нужды в Спасителе. Спасение - это сплошная благодать, а не дела, но его плод - повиновение заповедям. Это послушание развивает христианский характер и приводит к чувству благополучия. Это доказательство нашей любви к Господу и нашей заботы о ближних. Послушание веры демонстрирует силу Христа преобразовывать жизни и, следовательно, укрепляет христианское свидетельство.
Адвентисты седьмого дня верят, что «великие принципы закона Божьего воплощены в Десяти заповедях», и что они «обязательный для всех людей во все времена» (Фундаментальная вера № 19). Хотя церемониальные и жертвенные законы Ветхого Завета были исполнены смертью Иисуса Христа, считается, что 10 заповедей остаются в силе для верующих христиан. Слова Иисуса Христа в Матфея 5: 17–20 лежат в основе этого убеждения:
Адвентисты верят и учат, что все человечество обязано соблюдать Закон Бога, включая Субботу, и что соблюдение всех заповедей - моральная ответственность, которая чтит и показывает s любовь к Богу как творцу, хранителю и искупителю.
Седьмой день Суббота соблюдается от заката пятницы до заката субботы, и адвентисты считают это время тем, что Бог благословил и освятил при Сотворении. Адвентисты указывают на библейские отсылки, такие как древнееврейский обычай начинать день с заходом солнца и повествование о сотворении мира, в котором «вечер и утро» устанавливают день, предшествующий даванию Десяти. Заповеди (таким образом, заповедь «помнить» субботу). Седьмой день недели признается субботой во многих языках, календарях и доктринах, в том числе в католической и православной церквях.
адвентисты указывают, что изменение субботы было частью Великого отступничества христианской веры, когда епископ Рима начал господствовать на западе и в других центрах христианства. Адвентисты седьмого дня традиционно считали, что отступническая церковь сформировала и принесла языческое разложение и позволила языческому идолопоклонству и верованиям войти в подчинение Римско-католической церкви, которая учит другие традиции, а не Писание, и вместо этого отдыхает от своей работы в воскресенье. of Sabbath, как написано в Писании.
Следственный суд - уникальная доктрина адвентистов седьмого дня, которая утверждает, что божественный суд над якобы христианами продолжается с 1844 года. Он тесно связан с историей Церкви адвентистов седьмого дня и был описан пророком и пионером церкви Эллен Уайт как один из столпов адвентистской веры. Это главный компонент более широкого адвентистского понимания «небесного святилища », и о них иногда говорят как о взаимозаменяемых.
Елена Уайт отметила:
Священное Писание, которое прежде всего было как основанием, так и центральным столпом адвентистской веры, было заявлением: «До двух тысяч триста дней; тогда святилище очистится ». Даниил 8:14. (Великая борьба, стр. 409)
Адвентисты верят, что Священные Писания показывают, что вечный Бог бессмертен (1 Тим. 1:17). Он несотворен, самосущен, у него нет ни начала, ни конца. Фактически, Он «один имеет бессмертие» (1 Тим. 6:16)
«Писание нигде не описывает бессмертие как качество или состояние, которым человек - или его« душа »или« дух »- по своей сути. Термины, которые обычно переводятся как «душа» и «дух»... в Библии встречаются более 1600 раз, но никогда не связаны со словами «бессмертный» или «бессмертие» ». Адвентисты считают, что это Священное Писание показывает, что люди смертны. Священное Писание сравнивает их жизнь с «паром, который на короткое время появляется, а затем исчезает» (Иакова 4:14). Они «всего лишь плоть, дыхание, которое проходит и не возвращается» (Пс. 78-39). Человек «выходит, как цветок, и увядает; он убегает, как тень, и не продолжает» »(Иов 14: 2).
Адвентисты верят, что Библия заявляет, что Бог бесконечен, а человеческие существа конечны. Бог бессмертен, они смертны. Бог вечен, они преходящи.
Учение о бессмертной душе вызвало много споров в ранней церкви и постепенно было заимствовано из языческих источников. Ориген был первым, кто попытался организовать христианское учение в систематическое богословие. Он был поклонником Платона и верил в бессмертие души и в то, что в случае смерти она отправится к вечной награде или вечному наказанию. В «Origen De Principiis» он писал: «… Душа, имеющая собственную субстанцию и собственную жизнь, будет после своего ухода из мира вознаграждена по своим заслугам, будучи обречена на получение в наследство вечной жизни и блаженства, если его действия должны обеспечить это для него или быть преданным вечному огню и наказанию, если вина его преступлений довела его до этого… »(Отцы до Никейства, том 4, 1995, стр. 240).
Позднее Августин продолжал распространять ложные языческие представления о бессмертии души и смерти. Для Августина смерть означала разрушение тела, но сознательная душа продолжала жить либо в блаженном состоянии с Богом, либо в мучительном состоянии разлуки с Богом. Влияние языческой философии Платона на Оригена и Августина было обширным. Спустя столетия Фома Аквинский объединил свои идеи в доктрине бессмертной души в «Summa Theologica». Он учил, что душа - это сознательный интеллект и воля и не может быть уничтожена.
Адвентисты учат, что воскресение праведников произойдет при втором пришествии Иисуса, в то время как воскресение нечестивые произойдут после тысячелетия Откровения 20. Они отвергают традиционную доктрину ада как состояния вечных сознательных мучений, полагая вместо этого, что нечестивые будут навсегда уничтожены после тысячелетия. теологический термин для этого учения: аннигиляционизм.
Адвентистские взгляды на смерть и ад отражают основную веру в: (а) условное бессмертие (или условность) в отличие от бессмертие души ; и (b) холистическая (или монистическая) христианская антропология или природа человека, в отличие от двудольных или трехсторонние взгляды.
Адвентисты верят, что Библия ясно учит, что такое «дух», который возвращается к Богу после смерти. Тело без духа [«дыхание»] мертво ». Иаков 2:26.« Дух Божий [«дыхание, которое дал Ему Бог»] в моих ноздрях ». Иов 27: 3. Они придерживаются этого мнения. дух, который возвращается к Богу после смерти, - это дыхание жизни. Нигде во всей книге Бога "дух" не имеет никакой жизни, мудрости или чувств после смерти человека. Это "дыхание жизни" и ничего более.
Адвентисты считают, что то, что происходит, когда человек умирает, - это разложение тела и только «дыхание жизни», дух возвращается к Богу, Который его дал. Дыхание жизни каждого умирающего человека - будь то праведный или нечестивый - возвращается к Богу после смерти. Адвентисты верят, что они восстанавливают истинные учения Священного Писания, когда дело доходит до состояния мертвых.
Общие протестантские доктрины, которые седьмой день Адвентисты являются центральными доктринами протестантского христианства: Троица, воплощение, непорочное зачатие, заместительное искупление, согласование ion верой, сотворение, второе пришествие, воскресение мертвых и страшный суд.
в Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы по доктрине (1957 г.), четыре автора изложили основные доктрины, которые они разделяют с протестантским христианством.
Все эти доктрины, за исключением пункта 11 (относительно премилленаристского возвращения Христа), широко распространены среди консерваторов. или евангельских протестантов. (Различные протестантские группы придерживаются разных взглядов на тысячелетие.)
Помимо того, что придерживаются многих стандартных протестантских позиций, АСД приняли послания Трех Ангелов, которые связаны с ряд доктринальных столпов. Эта замечательная парадигма изменила эсхатологическую платформу для современной протестантской церкви. Вот почему все деноминации сегодня принимают до-тысячелетнее и буквальное Второе пришествие Христа вместо тысячелетнего мира и процветания, как учили назад в начале 19-го века.
Это серьезное пересмотрение того, как конец света является результатом открытия Уильямом Милером (в 1818 г.) и провозглашения (1839–44 гг.) Первого послания ангелов. Теология Миллера была отвергнута Для многих деноминаций в 1840-х годах ситуация кардинально изменилась.
Итак, адвентистское движение оказало большое влияние на протестантское богословие, хотя сегодня мало кто знает или признает этот факт. Таким образом, фундаментальное учение Миллера является нормативным для всей церкви сегодня.
Елена Уайт назвала его «твердой, неподвижной платформой» и основными «столпами», которые поддерживают платформу и Послания трех ангелов, которые выполняют двойную функцию поддержки платформы (как и «столбы») и обеспечения доступа к ней.
Елена Уайт объяснила, что «платформа» «Истины», не просто истина как предложенная «теория», и не истина как «спорная тема», а скорее истина «как она есть в Иисусе» была доктринальной конструкцией недавно развивающейся церкви.
Основными доктринами были такие кардинальные учения, как второе пришествие Христа, условное бессмертие («сон души»), седьмой день субботний (в более широких рамках непреложного Закона Божьего) и высокий священство Иисуса Христа в Его небесном святилище.
Послания трех ангелов из Откровения 14 не только поддерживают общую структуру «настоящей истины», но также предоставляют ключ к раскрытию современного смысла и открывают дверь понимания ….
Из всех основополагающих доктрин доктрина о первосвященстве Христа в святилище была подтверждена Святым Духом «заметно» больше, чем любая другая. Кроме того, она представляет собой важный вклад адвентистов седьмого дня в теологию протестантского христианского мира, «ту самую весть, которая сделала нас отдельным народом и придала характер и силу нашей работе».
