Войти
Катехизис Католической церкви определяет добродетель как «привычное и твердое намерение делать добро ». Традиционно семь христианских добродетелей или небесных добродетелей сочетают в себе четыре классических кардинальных добродетели : благоразумие, справедливость, воздержание и смелость (или стойкость) с тремя богословскими добродетелями : верой, надеждой и благотворительность. Отцы церкви приняли их как семь добродетелей.
Греческие философы Аристотель и Платон считали умеренность, мудрость, справедливость и смелость четырьмя наиболее желательными чертами характера. Книга мудрости - одна из семи Разумных книг, включенных в Септуагинту. В Мудрости 8: 7 говорится, что плоды Мудрости «... являются добродетелями; ибо она учит умеренности и благоразумию, справедливости и стойкости, и ничто в жизни не может быть полезнее для людей».
Моральные добродетели - это отношения и хорошие привычки, которые управляют действиями, страстями и поведением в соответствии с разумом; и приобретены человеческими усилиями. Иммануил Кант сказал: «Добродетель - это моральная сила воли в повиновении велениям долга». Основные добродетели - это благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание.
Философы признали взаимосвязь добродетелей, так что смелость без благоразумия может превратиться в простое безрассудство. Фома Аквинский обнаружил взаимосвязь практической мудрости (prudentia) и моральной добродетели. Это часто называют «единством добродетелей». Фома Аквинский также утверждал, что важно не только то, что человек делает, но и то, как он это делает. Человек должен стремиться к хорошей цели, а также сделать правильный выбор средств для достижения этой цели. Моральные добродетели побуждают человека стремиться к хорошей цели, но чтобы гарантировать, что человек сделает правильный выбор в отношении средств достижения хорошей цели, нужна практическая мудрость.
Традиционное понимание различий в природе кардинальных и богословских добродетелей состоит в том, что последние не полностью доступны для людей в их естественном состоянии без помощи Бога. "Все добродетели имеют в качестве своей конечной цели расположить человека к действиям, ведущим к его истинному счастью. Однако счастье, на которое способен человек, двоякое, а именно: естественное, которое достижимо с помощью естественных способностей человека, и сверхъестественное, которое превышает способность человека без посторонней помощи. Поскольку, следовательно, просто естественные принципы человеческой деятельности неадекватны для сверхъестественной цели, необходимо, чтобы человек был наделен сверхъестественными способностями, чтобы позволить ему достичь своей конечной судьбы. Теперь эти сверхъестественные принципы являются не чем иным, как богословские добродетели ".
Список из семи добродетелей, противостоящих семи смертным грехам, появился позже в эпической поэме под названием Психомахия, или Битва / Соревнование Души. Написанный Аврелием Клеменсом Пруденцием, христианским правителем, умершим около 410 г. н.э., он влечет за собой битву между добрыми добродетелями и злыми пороками. Огромная популярность этой работы в Средние века помогла распространить концепцию святой добродетели по всей Европе.
После того, как Папа Григорий опубликовал свой список семи смертных грехов в 590 году нашей эры, семь добродетелей стали определяется как целомудрие, воздержание, милосердие, усердие, терпение, доброта, и смирение. Считается, что их соблюдение защищает от искушения семи смертных грехов.
| Добродетель | Латинский | Глянец | Грех | Латинский |
|---|---|---|---|---|
| Целомудрие | Каститас | Чистота, воздержание | Похоть | Люксурия |
| Умеренность | Темперамент | Человечность, невозмутимость | Чревоугодие | Гула |
| Милосердие | Каритас | Воля, доброжелательность, щедрость, самопожертвование | Жадность | Avaritia |
| Прилежание | Industria | Настойчивость, усердие, этика | Ленивец | Acedia |
| Терпение | Patientia | Прощение, милосердие | Гнев | Ира |
| Доброта | Humanitas | Удовлетворение, сострадание | Зависть | Инвидия |
| Смирение | Умилитас | Храбрость, скромность, благоговение | Гордость | Superbia |
Эти семь добродетелей не соответствуют семи небесным добродетелям, достигнутым путем сочетания основных и богословских добродетелей. Кроме того, в средние века попытки противопоставить семь небесных добродетелей семи смертным грехам были редкостью и сопряжены с трудностями. «Реатизы, сосредоточенные исключительно на обеих семеричиях, на самом деле довольно редки». и «примеры позднесредневековых каталогов добродетелей и пороков, которые расширяют или нарушают двойную гептаду, можно легко умножить». И с этим параллелизмом есть проблемы.
Противостояние добродетелей и пороков, на которые ссылаются эти произведения, несмотря на частое включение других схем, на первый взгляд может показаться несложным. Добродетели и пороки, кажется, отражают друг друга как положительные и отрицательные моральные установки, так что средневековые авторы, с их острой склонностью к параллелям и противоположностям, могли удобно противопоставлять их друг другу.... Тем не менее художественные представления, такие как деревья Конрада, вводят в заблуждение, поскольку они устанавливают противопоставления между основными добродетелями и главными пороками, которые основаны на простом сопоставлении. По содержанию две схемы не соответствуют друг другу. Главные пороки похоти и алчности, например, контрастируют с лечебными добродетелями целомудрия и щедрости соответственно, а не с какой-либо теологической или основной добродетелью; и наоборот, добродетели надежды и благоразумия противостоят отчаянию и глупости, а не любому смертельному греху. Средневековые авторы морали хорошо знали об этом. На самом деле, главные пороки в средневековой моральной литературе чаще противопоставляются лечебным или противоположным добродетелям, чем основным добродетелям, тогда как основные добродетели часто сопровождаются набором зеркальных пороков, а не семью смертными грехами.
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Семью добродетелями. |
