Войти
Хотя это и редко, в рамках еврейского закона есть примеры, которые предписывают еврею пожертвовать своей жизнью, а не нарушать религиозный запрет. Один из этих запретов заключается в том, что нельзя отбирать жизнь, в том числе и собственную. Существует также много других ритуальных запретов, что означает, что в ограниченных обстоятельствах еврей должен принести себя в жертву, когда для достижения большего блага требуется нарушить более мелкий диктат. Эта практика отражает практическую и, возможно, податливую природу иудейского закона.
В целом, еврей должен нарушать предписанные Библией и, конечно, предписанные раввином религиозные законы иудаизма, чтобы сохранить человеческую жизнь. Этот принцип известен как ya'avor v'al ye'hareg (יעבור ואל יהרג, «преступи и не будь убит»), и он применим практически ко всем еврейским ритуальным законам, включая наиболее известные законы Шаббата. и кашрут, и даже самые строгие запреты, например, касающиеся обрезания, хамец на Песах и пост в Йом Кипур. Таким образом, Тора обычно утверждает, что пикуач нефеш (פיקוח נפש, «сохранение человеческой жизни») имеет первостепенное значение, и в большинстве ситуаций даже сохранение конечности приравнивается к основному принципу. Это частично проистекает из библейского предписания, согласно которому в иудейских законах говорится «живи ими», заповедь, традиционно интерпретируемая как означающая «... и не умирай по ним» - человеческая жизнь обычно считается более важной, чем соблюдение религиозности. заповеди с риском для жизни (или в некоторых случаях с риском серьезного вреда); тем не менее, нельзя нарушать три области запрета ни при каких обстоятельствах, даже для спасения человеческой жизни: действия, связанные с убийством, некоторые виды сексуальных проступков и поклонение идолам. Эти области являются центральными для общества и человечества с точки зрения иудейской религии, и их нарушение настолько велико, что даже под угрозой убийства следует отказаться. Иногда их неофициально называют «тремя основными грехами»; однако на самом деле они включают в себя гораздо больше, чем просто три запрета. Главный принцип здесь - йе'арег ва'аль йа'авор (יהרג ואל יעבור, или «будь убит, но не преступай»).
Тот, кто идет на большой риск или принимает большие трудности ради соблюдения религиозных законов иудаизма, фактически не жертвуя своей жизнью, считается особенно праведным. Акт такого образного самопожертвования и принятия возможных последствий называется месират нефеш (מסירת נפש, «отдача души»).
Иудаизм высоко ценит жизнь. Следовательно, разрешается игнорировать все, кроме трех областей 613 мицвот иудаизма (религиозные требования), когда жизнь находится в опасности. Это правило основано на библейском утверждении: «Вы должны соблюдать мои постановления и мои законы, которые будет выполнять человек, и жить по ним, я Бог». (Левит 18: 5 ) Из этого стиха раввины пришли к выводу, что не следует умирать, а не преступать мицвот. Этот стих является источником учения о том, что нельзя подвергать опасности свою жизнь, чтобы соблюдать мицву.
Кроме того, Левитикус 19:16 заявляет: «Не стойте на крови ближнего своего». Талмуд выводит из этого стиха, что нужно делать все, что в его силах, чтобы спасти жизнь другого еврея, даже если это связано с нарушением одного или нескольких мицвот. Если жизнь нееврея или еврея-отступника находится в опасности, закон не так ясен и является предметом некоторых споров, но он определенно соответствует духу закона, если не букве. Это также касается взглядов иудаизма на другие религии; см. еврейские взгляды на религиозный плюрализм.
Yehareg ve'al ya'avor («Пусть он будет убит, а не преступать») относится к требованию отдать свою жизнь вместо того, чтобы нарушать закон. Хотя обычно человеку разрешается преступать галаха, когда жизнь находится в опасности, определенные ситуации требуют, чтобы человек отдал свою жизнь.
Есть три греха, от которых всегда требуется умереть, а не преступать:
Вышеупомянутые трое считаются исключениями Талмудом. В трактате Санхедрин 74a, Талмуд записывает: «рав Йоханан сказал от имени рава Шимона бен Йехотзадака:« Это было решено голосованием на чердаке дома Нитезеха в Лоде : Для всех грехи в Торе, если человеку говорят: «Преступи, и ты не будешь убит», он должен преступить и не быть убитым, за исключением идолопоклонства, сексуальных отношений и кровопролития ».« Еврей должен скорее пожертвовать своей жизнью. чем преступать вышеупомянутые грехи.
Первое исключение, идолопоклонство, экстраполировано из Второзакония 6: 5 «И ты должен люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и Наполни свою душу и изо всех сил », что означает, что нужно даже отдать свою жизнь, а не служить какому-либо божеству помимо Богу.
Известный пример можно найти в Вавилонском Талмуде Гиттин 57б, апокриф II Маккавейская 7 и другие источники о Ханне и ее семи сыновьях, история, связанная с праздником Ханука. Вместо того, чтобы есть свинину, Ханна бросает вызов королю Антиоху IV и позволяет убивать своих сыновей одного за другим, прежде чем она сама умрет.
Эта история, однако, касается другого исключения, когда Галаха требует, чтобы человек отдал свою жизнь: ситуация, в которой человека заставляют нарушить закон ради осквернения Торы. Если нееврейский правитель требует, чтобы еврей готовил для него пищу в субботу, еврей должен осквернить субботу, а не позволить себя убить; однако, если правитель требует, чтобы еврей готовил еду в субботу не для блага правителя, а просто ради оскорбления Торы, тогда от человека требуется отдать свою жизнь, чтобы не осквернять имя Бога (что сродни идолопоклонству). Так поступили Ханна и ее сыновья, когда дело дошло до употребления в пищу свинины ради осквернения Торы; позволив себе убить себя, они публично освятили имя Бога.
Исключение для некоторых типов сексуальной аморальности экстраполировано из Второзакония 22:26. Ссылаясь на случай с обрученной девушкой, которую изнасиловал мужчина, он говорит, что «как если бы мужчина восстал против своего соседа и убил его, так обстоит дело и с этим». Таким образом, сексуальная аморальность Тора сравнивается с убийством - и от человека требуется отдать свою жизнь, а не совершить убийство, как обсуждается ниже.
Как в ортодоксальном иудаизме, так и в консервативном иудаизме, типы сексуальных проступков, подпадающих под действие Йехарег в'аль я ' К аромату относятся те, которые упомянуты в главе 18 книги Левит, которые включают прелюбодеяние с замужней женщиной, различные виды инцеста, сексуальные отношения с женщиной в состоянии Нидда, зоофилию и анальный секс с половым членом между мужчинами (нарушение запрета «не ложись с мужчиной, как с женщиной, это мерзость», как согласовали многие православные и некоторые консервативные еврейские авторитеты).
Запреты раввинским указом исключены. Раввины сделали ряд запретов в сексуальных вопросах, помимо тех, что изложены в Торе. Супружеская измена с женатым мужчиной, блуд, определенные виды гомосексуального поведения (ортодоксальные власти и традиционалисты в рамках консервативного иудаизма рассматривают более широкий спектр сексуальных отношений между мужчинами, включая оральный секс между мужчинами, как это запрещено, но не включено в запреты «лучше умереть, чем преступать».), И различные аспекты скромности в одежде и поведении входят в число этих раввинских запретов, специально не запрещенных Левит 18.Хотя Маймонид считает лесбийское поведение библейским запретом на основании Сифры на Левит 18: 3, он не считает это половым актом надлежащим. Ортодоксальный иудаизм признает раввинские запреты как меньший тип нарушения, преодолеваемый императивом сохранения жизни.
В 2006 году Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения, отражая резкие разногласия между либералами и традиционалистами по этому вопросу, одобрил два диаметрально противоположных респонса по вопросу гомосексуализм. Один провозгласил, что все раввинские запреты на анальный секс между мужчинами без пениса официально отменены и больше не распространяются на консервативных евреев. Другой официально объявил о необходимости их сохранения и проинструктировал евреев-консерваторов продолжать соблюдать их. Оба согласились с тем, что запрет на анальный секс между мужчинами и прелюбодеяние с замужней женщиной сохранил характер скорее умереть, чем преступать, и проинструктировали евреев-консерваторов продолжать соблюдать раввинские запреты на разнополые сексуальные отношения вне брака ( блуд), хотя либеральный ответ также обнаружил, что различные традиционные правила скромности, включая запреты на контакты и уединение, больше не применимы к консервативным евреям. Согласно философии плюрализма консервативного движения, местные раввины выбирают, какой из одобренных альтернатив им следовать. (См. Гомосексуализм и консервативный иудаизм )
Многие авторитеты считают, что требование пожертвовать своей жизнью не относится к чисто пассивному поведению, так что, например, замужняя женщина, которую изнасиловали, не обязана умереть, сопротивляясь изнасилованию.. Скорее, требование применяется только к исполнению роли инициатора в одном из запрещенных половых актов. См. Иудаизм и гомосексуализм
Исключение убийство получено логика, как говорится далее в Талмуде (в Синедрионе 74а): «Это случилось с Равой : человек пришел к Раве и сказал ему, что правитель Город приказал ему (этому человеку) убить определенного человека или самому умереть, и Рава сказал ему: «Вместо того, чтобы убить другого человека, ты должен позволить убить себя, потому что откуда ты знаешь, что твоя кровь краснее, чем его; может быть, его кровь краснее твоей? »
Как сказано выше, от человека обычно требуется позволить убить себя только по трем основным законам; однако, по мнению Маймонида, некоторые другие особые ситуации также требуют мученичества.
Согласно Маймониду, человек должен отдать свою жизнь, чтобы избежать осквернения имени Бога публичным нарушением Его заповедей. Осквернение имени Бога считается самым грубым нарушением еврейского закона, по крайней мере, в том, что касается небесного прощения; следовательно, если грех должен быть совершен публично (для этих целей, в присутствии десяти взрослых евреев), и единственная цель преследователя - заставить еврея нарушить галаху, любой запрет будет считаться делом yehareg v'al ya'avor. (Примечание: согласно многим ортодоксальным авторитетам, женщины входят в миньян из десяти взрослых евреев, которые должны составлять «публику» для целей публичного мученичества, одной из многих ситуаций, в которых женщины входят в миньян. в ортодоксальном иудаизме).
Если эти два условия не присутствуют, нет необходимости отдавать свою жизнь, так как имя Бога не будет осквернено преступлением. Например, если еврея заставляют нарушать законы Шаббата ради личной выгоды насильника, от него или от нее не требуется отдавать свою жизнь.
Во время кризиса иудейской веры - например, если правительство или какая-либо другая сила хочет заставить евреев не быть религиозными - любой запрет в еврейском законе становится yehareg ve'al ya ' Аромат, и каждый должен иметь месират нефеш на каждую отрицательную или положительную заповедь, даже когда он не на публике. Это называется «сандалии» и относится к традиционной еврейской манере надевания обуви (надеть справа, надеть слева, завязать слева, завязать справа). В этой ситуации надо умереть даже за «сандалии».
Однако, если правительство или любая другая сила противостоит не еврейской религии как таковой, а скорее любой религии, как, например, в России при коммунистическом режиме, то, согласно некоторым мнениям, вышеуказанное не применимо. 57>
Это также считается кризисом для иудейской веры, когда конкретное требование в рамках еврейского закона находится под угрозой того, что оно будет объявлено вне закона правительством или другой властью.
Есть еще одна оговорка: только отрицательные заповеди потенциально могут рассматриваться как вопрос yehareg v'al ya'avor; от человека никогда не потребовали бы жертвовать собой ради одной из положительных заповедей. Поскольку воздержание от выполнения положительной заповеди не предполагает каких-либо конкретных действий, это не будет считаться осквернением имени Бога, поэтому никогда не потребуется самопожертвование.
Согласно Маймониду, в ситуации, когда от человека не требуется жертвовать собой, а не преступать, это будет считаться самоубийством, что строго запрещено и осужден по еврейскому закону.
Следование и принесение в жертву своей жизни в соответствии с законом yehareg ve'al ya'avor считается Киддуш Ашем (освящение имени Бога).
