Войти
Сатипатхана Сутта (Маджхима Никая 10: Беседа об установлении внимательности) и впоследствии созданная Махасатипатхана сутта (Дигха Никайя 22: Великая беседа об установлении внимательности) - это два из них. наиболее известные и широко изучаемые дискурсы в палийском каноне тхеравады буддизма, выступающие в качестве основы для современной медитативной практики випассана. Палийские тексты Сатипатхана Сутты и Махасатипатхана Сутты дословно совпадают по большей части; Основное отличие - это раздел о Четырех Благородных Истинах (Чату Ария Сакча) в Наблюдении за явлениями (Дхамманупассана), который значительно расширен в Махасатипатхана Сутте. Эти сутты (беседы) подчеркивают практику сати (внимательность) «для очищения существ, для преодоления печали и скорби, для погашения страдания и горя, для идти по пути истины для реализации ниббаны."
В то время как элементы Сатипатхана сутты можно найти в Самьютта Никае и Самьюкта Нигама, которые относятся к древнейшим слоям буддийских сутт, сложная Маха Сатипаттхана сутта существует на в Тхеравада Дигха Никая. Бханте Суджато постулирует, что сутта была составлена из элементов из других сутт еще в 20 г. до н. Э.
сатипатхана представляет собой соединение сати, внимательность; и либо патхана, «основание», либо упатхана, «присутствие». Сложный термин можно интерпретировать как сати-патхана («основа внимательности») или сати-упатхана, «присутствие внимательности». Согласно Аналайо, анализ термина сати-упатхана, «присутствие внимательности», является более этимологически правильным происхождением, поскольку упатхана встречается как в Палийском каноне, так и в санскритском переводе этой сутты; тогда как патхана встречается только в Абхидхамме и пост-никая палийском комментарии.
английский перевод названия, «Сатипатхана сутта», включает:
В отношении Префикс «Maha-» в палийском заголовке DN 22 означает просто «великий» или «больший» и, вероятно, относится к расширенному разделу DN 22 о внимании к Четырем благородным истинам.
В палийском каноне Сатипатхана сутта является десятым изречением в Маджхима-никае (MN 10). В издании Канона Pali Text Society (PTS) этот текст начинается на 55-й странице первого тома его трехтомного Маджхима Никаи (M i 55).
Что касается Махасатипатхана Сутты, это 22-я беседа в Дигха Никае (DN 22). В PTS-издании Канона Mahāsatipahāna Sutta начинается на 289-й странице второго тома трехтомного Digha Nikaya PTS (D II 289).
В китайском каноне Нянь Чу Цзин (念 處 經, Smṛtyupasthāna Sūtra), основанный на источнике Sarvastivadin, можно найти на странице 582 Taisho Tripitaka Vol. 1, Мадхьяма Агама No. 26. Другая подобная сутра находится в Экоттара Агама (EA 12.1) и называется Экаяна сутра, сутра прямого пути.
Ранняя версия смритюпастханы сутры также сохранился в некоторых из больших Prajñāpāramitā сутр (тибетской и китайской), одна из которых была переведена на английский Эдвардом Конзе. Эти отрывки о внимательности рассматриваются как первый элемент в 37 крыльях к пробуждению. Согласно Бханте Суджато, «Эта версия материала сатипатханы демонстрирует освежающую простоту, которая может указывать на то, что она близка к ранним источникам».
В тибетском переводе действительно существует «Саддхарма Смритюпастхана-сутра» (дам па 'i chos dran pa nye bar bzhag pa'i mdo // dampé chödren panyé barzhak pé do), но это очень большая сутра ранней Махаяны, и это совершенно другой текст. Бханте Суджато завершил обширный сравнительный обзор различных редакций сутты, озаглавленный «История внимательности».
Материал сатипатханы, включая различные объекты и практики медитации, рассматривается в различных позднее Абхидхарма работает, например, Тхеравада Вибханга и Панисамбхидамагга, Сарвастивада Дхармаскандха, Jñānaprahāna, āriputrābhidharma и Arthaviniscaya Sutra.
В постканонических палийских комментариях, классический комментарий к Satipahāna Sutta а также для всей Маджхима Никаи) встречается в Папанчасудани Буддхагхоша (Bullitt, 2002; Soma, 2003).
Более поздние работы, такие как Абхидхармакошакарика из Васубандху и Асанга в Йогачарабхуми и Абхидхарма -samuccaya, также прокомментируйте четыре сатипаттханы.
В Сатипаттхана сутте, Маджхима Никая 10, Будда определяет четыре «основы внимательности» или «системы отсчета» на которые он созерцает или сосредотачивает после того, как оставил мирскую жизнь: кая (тело), ведана (ощущения / чувства, вызванные восприятием), читта (ум / сознание) и дхаммы (элементы буддийских учений). Затем сутта дает обзор буддийских практик под этими четырьмя заголовками:
Сарвастивада смритюпастхана сутра несколько отличается из версии Тхеравады, включая, например, позы в качестве первого созерцания вместо дыхания. Согласно Бханте Суджато, это, кажется, подчеркивает саматха или спокойствие, в то время как версия Тхеравадина подчеркивает Випассана или прозрение. В тексте также часто упоминаются «бхикшу и бхикшуни», а не только монахи-мужчины.
Раздел о Смритюпастхане можно найти в различных тибетских и китайских редакциях больших сутр Праджняпарамита, таких как версия из 25 000 строк, переведенная Эдвардом Конзе. Эта скелетная версия Смритюпастханы включена в большую сутру и, таким образом, является частью беседы Будды с Субхути. Он лишь описывает конкретные практики для созерцания тела, остальные три сатипаттханы просто перечисляются.
| Вибханга | Дхарма-скандха | Шарипутр-абхидхарма | Тхеравада Маха-сатипаттхана <Сутта
Интерпретация и практика Стадия практики, ведущая к джханеСогласно Руперту Гетину, " [т] сутту часто читают сегодня как описание чистой формы медитации постижения (випассана ), которая обходит спокойную (саматха ) медитацию и четыре погружения (джхана) ». в древнем Будде В соответствии с традицией, внимательность помогает отказаться от пяти препятствий, которые затем ведут к первой джхане. Согласно Гетину, ранние буддийские тексты имеют «в целом последовательное видение» практики медитации. Различные практики приводят к развитию факторов пробуждения, которые являются не только средствами, но и составными частями пробуждения. Гетин, за которым следуют Полак и Арбель, отмечает, что есть представляет собой «определенное сходство» между боджхангой, семью факторами пробуждения и четырьмя джханами, которые актуализируют буддийские практики, направленные на успокоение ума. Согласно Гетину, сатипаттхана и анапанасати связаны с формулой, которая резюмирует буддийский путь к пробуждению как «отказ от препятствий, установление [...] внимательности и развитие семи факторов пробуждения». Это приводит к «повышенному осознанию», «преодолению отвлекающих и беспокоящих эмоций», которые не являются отдельными элементами пути к пробуждению, а скорее обычными беспокоящими и отвлекающими эмоциями. Согласно Суджато, саматха и випассана являются дополнительные элементы буддийского пути. Сатипаттхана объясняет внимательность, седьмую часть восьмеричного пути, и ее следует понимать как неотъемлемую часть этого пути. Полак, развивая тему Веттера, отмечает, что начало первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс из-за предшествующих попыток обуздать чувства и воспитания здоровых состояний. Согласно Гжегожу Полаку, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, а представляют собой альтернативное описание джхан, описывающих, как самсхары успокаиваются:
Различные практикиЕсть множество способов, которыми один мог бы использовать методы, описанные в Сатипатхана сутте, включая:
Согласно Аналайо и Сома, писавшие с традиционной точки зрения, Папанчасудани рекомендуют различную сатипатхану в зависимости от того, что человек:
На основе этих двух измерений рекомендуемая в комментарии сатипатхана отражена в таблице, показанной справа. Сома (2003, стр. Xxiv) добавляет, что все практикующие (независимо от их характера и темперамента) также должны практиковать осознанность поз (движение, стояние, сидение, лежание) и Ясное понимание, о котором он пишет: «Вся практика внимательности зависит от правильного усвоения упражнений, включенных в две части, упомянутые здесь». Комментарии на английском языке
См. Также
Примечания
Ссылки Источники Внешние ссылки
Последняя правка сделана 2021-06-07 03:28:29
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное). 
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|