Решеф | |
---|---|
Бог войны и болезней | |
Египетская стела с изображением Решефа | |
Консорт | Адамма (в Эбле ); Итум (в Египте) |
Эквиваленты | |
Месопотамский эквивалент | Нергал |
Решеф (также Reshef и многие другие варианты, финикийский : 𐤓𐤔𐤐, RSP, Eblaite Rašap, египетский ršpw) был божеством, связанный с чумой (или персонификация чумы), либо война, либо сильная защита, а иногда и гром древняя ханаанская религия. Первоначально эблаитский и ханаанский бог был затем более известен в древнеегипетской религии в конце бронзового века во время восемнадцатой династии Египта (конец пятнадцатого века до нашей эры), а также стал ассоциироваться с лошадьми и колесницами.
В библейском иврите, רֶשֶׁף Решеф существительное интерпретируется как «пламя, молнии», но и «сжигание лихорадки, чумы, мор».
Решеф известен под множеством имен, в том числе Рахшаф, Расап, Рашап, Ресеп, Решеф, Решпу, Рафа, Рефет и другими, которые не стандартизированы.
| ||||||||||
ršpw | ||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Египетские иероглифы |
Это имя встречается в табличках третьего тысячелетия из Эблы как Рашап ( Ra-ša-ap), указанное как божество городов Атанни, Гуну, Тунип и Сихем. Расап был одним из главных божеств Эблы, в его честь названы одни из четырех городских ворот.
Ссылки на ršp gn или gunu (m) были найдены в Угарите и Эбле соответственно. Они по-разному интерпретировались как ассоциация Решефа со щитом и защитой, или городом Гуну, или садами, или кладбищем.
В эблайских текстах 3-го тысячелетия до нашей эры богиня Адамма, иногда также связанная с гуну (м), была его женой. Однако эта традиция отсутствует в более поздних источниках, и вместо этого Адамма снова появился в диаде вместе с Кубабой, богиней, связанной с судебными процессами, известной из Карчемиша.
В нескольких документах Эблаитов перечисляются подношения, сделанные Решефу и его супруге Адамме в Тунипе, наряду с ними Хадабалу в Хамате, что может указывать на то, что эти города были расположены недалеко друг от друга. Решеф, Хадабал и Хадад каждый год получали приношение из двух пар бычьих рогов и булавы.
Ршп был важным угаритским божеством. Он имел прозвище tġr špš « стражник Солнца». Жертвоприношения Ршп ( ršp gn) совершались в садах.
Угаритский Ршп приравнивался к месопотамскому божеству Нергалу. Фаут (1974) утверждал, что ršp в более поздний ханаанский период больше не относился к конкретному богу и мог использоваться в качестве имени, как в Решеп-Микале (𐤓𐤔𐤐 𐤌𐤊𐤋) в Китионе. Teixidor (1976), основанный на эпитет hŠ в Китиона (интерпретировано как «стрелка»), идентифицирует RSP как бог чумы, который поражает своих жертв со стрелками, как гомеровский Аполлон ( Илиада I.42-55 ), и спорит за соответствие римских и греческих богов из Ршп с Аполлоном в Идалиуме.
Решеф упоминается в угаритских мифологических текстах, таких как эпос Кирта и Маре и Хорон.
Хотя иконография Решефа разделяет газель с иконой египетско-ханаанского сарая, Корнелиус (1994) пишет, что «остальные атрибуты совершенно другие».
Вероятно, введенная в Египте от гиксосов, Решеф не был освоен в египетский пантеон до тех пор Новое царство «s восемнадцатой династии, наряду с другими божествами Ближнего Востока. Его супругой была Итум. Его часто связывали с Сетом и Монту, другими божествами, связанными с войной и чумой, но он также составлял триаду с Мин и Кетеш. Кетеш была связана с Хатор, но не синонимом ее.
Обычно его изображали антропоморфно, как человека, размахивающего оружием, с типичной сирийской бородой, носящего белую корону Египта и / или голову газели. Храм, посвященный ему, засвидетельствован в Мемфисе, но ему, вероятно, поклонялись во многих регионах дельты Нила. Его культ сохранился до эпохи Птолемеев.
Как военное божество, он был связан с царством, о чем свидетельствует стела, воздвигнутая Аменхотепом II возле Великого Сфинкса. По той же причине его воинственный характер стал ассоциироваться с борьбой с болезнями, такими как боли в животе, причиной которых, как полагают, является демон по имени Акха.
Theonym обычно записываются в виде иероглифического ršpw, где конечный -w добавляют по аналогии с другими египетскими божественными именами.
Решеф был один из западных семитских богов, принятых хурритами (другие примеры включают Ишар, Hebat и Eblaite бог войны Aštabi ). Он появляется в хурритских текстах под именем Аршаппа или Иршаппа, часто с эпитетом «(бог-покровитель) рынка», и был среди богов, включенных в пантеоны Самухи и хеттской столицы Хаттуса под влиянием хурритской религии.
В библейском иврите, Решеф רֶשֶׁף означает «пламя, Firebolt», полученные из שָׂרַף «сжигать». Решеф как личное имя, внук Ефрема, встречается в 1 Паралипоменон 7:25 (здесь написано как Рефа в Версии короля Иакова ). Латинская Вульгата оказывает свое имя как Reseph.
В Аввакум 3: 5, описывая процессию Элоаха ( אֱל֙וֹהַ֙) от Фемане и горы Фаран, упоминание deber и Решеф, как происходит перед ним, в короля Джеймса версия переводится как «мор» и «горящие угли». В связи с открытием как deber и Решефа как теонимы в Ebla, этот отрывок был переосмыслено как описание процессии свиты Эль в войну с Ямой. В Иове 5: 7 упоминаются «сыновья решефа », переведенные в Септуагинте как νεοσσοὶ δὲ γυπὸς, « детеныш стервятника», а в версии короля Якова - как «искры».
В анимационном историческом фильме 1998 года « Принц Египта» египетские первосвященники Хотеп и Хай в своей песне «Играем с большими мальчиками сейчас» используют имя Решефа (как Решпу) в рамках псевдомагического шоу, чтобы обмануть Моисея..
В книжной саге Lords of Deliverance от Ларисы Ионе четвертый всадник называется Рееф, олицетворение болезней и чумы и брат первого всадника Ареса, олицетворение войны, второго всадника Лимоса (который является единственной женщиной из группа), олицетворение Голода, и третьего всадника Танатоса, олицетворение Смерти.