Войти
Pratyabhijna (Санскрит : प्रत्यभिज्ञा, романизированный : pratyabhijñā, букв. «повторное познание») - это идеалистическая, монистическая и теистическая школа. философии в кашмирском шиваизме, зародившемся в девятом веке нашей эры. Термин Трика использовался Абхинавагуптой для обозначения всего кашмирского шиваизма или для обозначения системы Пратьябхиджна.
Название Система взята из его самого известного труда «Ишвара-пратьябхиджня-карика» Утпаладевы. Этимологически Pratyabhijna образовано от prati- («ре-») + abhi (предлог, означающий «близко») + * jñā («знать»), поэтому значение - «непосредственное знание самого себя», «признание». 145>
Центральный тезис этой философии состоит в том, что все есть iva, абсолютное сознание, и что можно «заново познать» эту фундаментальную реальность и освободиться от ограничений, отождествившись с iva и погрузиться в нее. в блаженстве. Таким образом, раб (paśu: состояние человека) сбрасывает оковы (pāśa ) и становится господином (пати: божественное состояние).
Система Пратьябхиджна пережила период интенсивного развития между девятым и одиннадцатым веках, с родом мастеров и учеников, писавших трактаты и мистические стихи.
Основателем школы Пратьябхиджна был Сомананда (875–925 гг. Н. Э.); его работа Śivadi - основа системы. За ним последовали его сын и ученик Утпаладева (900–950 гг. Н. Э.), Который написал самый важный трактат системы, Īśvara pratyabhijñā kārikā, философский трактат, в котором обсуждается фундаментальная доктрина школы и сравнивается ее с различными конкурирующими школами, анализируя различия и опровергая их в стиле буддийской логики. Название школы происходит от названия этой работы; в остальной части Индии вся философия кашмирского шиваита иногда упоминалась под именем пратьябхиджня шастра.
Еще одним важным мастером этой школы является Абхинавагупта, который осуществил синтез различных школ кашмирского шиваизма в своем великом сочинении Тантралока ; Абхинавагупта также написал два комментария к Ишвара-пратьябхиджна-карика. Ученик Абхинавагупты, Кшемараджа, написал дайджест философии Пратьябхиджны под названием Пратьябхиджня-хридайа, Сущность повторного познания, которая является наиболее популярным введением в систему.
Что касается проблемы возникновения мира, Утпаладева отвергает теорию Адвайта Веданты о вечном и независимом невежество (авидья), которое утверждает, что брахман (абсолютное сознание) подвергается влиянию авидьи (вечного невежества) посредством суперпозиции, что приводит к порабощению бездействующего, подчиненного сознания мирской жизни. В кашмирском шиваизме авидья (невежество) и его космический аспект, майа (иллюзия) - не что иное, как шакти, сила Шивы; как шакти, они реальны для ограниченных существ, но являются простыми проявлениями сознания для Шивы.
В Адвайта-веданте, что касается ограниченного существа (джива), вся деятельность принадлежит интеллекту (буддхи); в кашмирском шиваизме деятельность также приписывается атману, который не инертен, но обладает пятикратным действием: творением, поддержанием, растворением, оккультацией и благодатью. Освобожденная джива в Адвайта-веданте освобождена от вселенной - но здесь вселенная проявляется как настоящее Я-сознание, масса сознания и блаженства.
В Адвайта-веданте сознание (чит) - это только свет (пракаша), но в пратьябхиджне это также деятельность, делание.
В контексте кашмирского шиваизма пратьябхиджна иногда классифицируется как Шамбавопая ( путь Шамбху или Шивы), а в других случаях - как Анупая (Непуть). Шамбавопая и Анупая - это классы практик, напрямую связанных с сознанием; Напротив, два низших класса практики - это Шактопая - путь Шакти, относящийся к уму, и Анавопая - путь ограниченного существа, относящийся к физическому телу. Таким образом, пратьябхиджна считается самым коротким и прямым путем к освобождению, эволюцией, основанной только на сознании.
Несмотря на то, что он разделяет те же практики, относящиеся к вознесению кундалини в среднем канале (сушумна нади ), Пратьябхиджна утверждает мгновенный прогресс, в то время как Крама поддерживает там
Что касается школы Спанда, Пратьябхиджна более философичен, делая акцент на мгновенном осознании (признании) Предельного, в то время как школа Спанды более практична (в соответствии с ее основным текстом, Спандакарика), и делает акцент на вибрирующем энергетическом аспекте сознания.
Наиболее важное различие между пратьябхиджной и буддизмом связано с онтологической предельной : в то время как буддизм отвергает концепции души (атман ) и бога (ишвара ), кашмирские шиваиты поставили их на вершину своей модели мира.
В своей философского трактата Ишвара-пратьябхиджа-карика, Утпаладева также отвергает теорию васаны (модель сновидений rld) школы буддийской философии Саутрантика; он предлагает другую модель идеализма: Шива, который является чистым сознанием, проявляет все объекты внутренне, в силу своей свободной воли, svatantrya, и объекты кажутся реальными и внешними по отношению к ограниченным существам. Он обращается к аналогии со знаменитой материализацией объектов продвинутыми йогами исключительно с помощью своих психических способностей.
bhāsa (ā- - слабое, bhāsa - проявление) - то есть проявление ограниченным образом, или «слабое проявление Шивы» - это теория проявления пратьябхиджны. Высшее сознание (самвит) похоже на зеркало, а вселенная подобна отражению, появляющемуся в нем. Аналогия с зеркалом часто используется для объяснения абхасы, потому что зеркало, как и сознание, может содержать бесконечное количество различных образов, не подвергаясь влиянию самого себя.
Пратьябхиджна утверждает, что вселенная проявляется как абхаса в зеркале высшего сознания, самвит, но в отличие от физического зеркала, которому для формирования отражения нужен внешний объект, изображение в зеркале самвита проецируется самвит сама по себе - эта деятельность называется svātantrya, сила воли. Другими словами, вселенная появляется внутри самвита, потому что Шива так желает.
Адвайта Веданта предлагает в чем-то похожую теорию вселенной как иллюзию, наложенную на сознание. Различие в пратьябхиджне состоит в том, что причиной проявления является не вечный отдельный принцип невежества (авидья ), а воля Шивы и само творение онтологически реально, а не просто иллюзия. Он состоит из абхасов, которые представляют собой не что иное, как представление о Шиве, появляющемся как эмпирические объекты.
Таким образом, все вещи суть абхасы: земля, вода, огонь и т. Д. Все их качества - абхасы. Сложные абхасы состоят из более простых абхасов, достигая высшей точки со всем миром.
Парадоксально, хотя абхасы имеют природу сознания, они также существуют и извне, поскольку проявляются через оккультную силу (майа ) пользователя Śiva. Продвинутый медитатор способен видеть мир как абхасу, вспышку сознания (чит ) и блаженства (ананда ), идентичную самому себе (атман ) и недифференцированный (абхеда). Другими словами, свет сознания сияет изнутри объекта восприятия, как интуиция, сверхчеловеческое прямое видение.
Если вселенная рассматривается с точки зрения проявления, она кажется как ābhāsa, но если рассматривать его с точки зрения Высшей Реальности, это выглядит как svātantrya. Сватантрия - это дополнительная концепция абхасы, объясняющая начальный импульс проявления. Теория svātantrya утверждает, что Шива, фундаментальная Реальность, проявляется как отдельные субъекты и объекты, но это не скрывает его истинную природу. Таким образом, свободная воля Шивы, которая есть абсолютное единство, должна проявляться, создавать множественность. Стремление к созиданию - это игривая природа Шивы (лила ).
Концепция абхасы фокусируется на сущностной природе проявления. Чтобы детально проанализировать природу вещества (таттва - буквально «та-ность»), система Пратьябхиджна присвоила онтологию 25 таттв санкхьи и улучшила ее, расширив верхний таттвы. Вместо Духа (Пуруша ) и Природы (Пракрити ) в кашмирском шиваизме есть пять чистых таттв, представляющих Высшую Реальность, а затем еще шесть, представляющих процесс затмения (майя), который переводит не- двойственная чистая Реальность к ограниченному во времени и пространстве миру и его субъектам.
Душа (jivātman ) - это проекция Шивы в проявлении. Принимая пять ограничений (канчука ), бесконечный дух появляется как интегрированный в пространстве и времени, с ограниченными силами действия и знания и чувством незавершенности.
Эти пять сужений являются результатом действия нечистоты, называемой анава мала. Его функция состоит в том, чтобы сделать неограниченное ограниченным и отделенным от целого. Это не означает, что дживатман ограничен, это просто кажется так из-за невежества. Дживатман не создается и не рождается, а скорее имеет тот же статус, что и Шива, выполняя в малом масштабе те же действия, которые Шива выполняет в универсальном масштабе - творение, поддержание, растворение, затмение и благодать. Однако его силы ограничены малами.
Чтобы открыть Дживатман для внешних объектов, он помещается в тонкое тело, также известное как ментальный аппарат или пуриаштака - крепость души с восемью воротами. Восемь врат - это пять элементов: земля, вода, огонь, воздух, эфир плюс чувственное ментальное (манас ), эго (ахамкара ) и интеллект (буддхи ).
Дживатман дополнительно ограничен еще двумя примесями в дополнение к первой, анава мала - ограничению атомарности. Через следующую нечистоту, майия мала, вещи кажутся двойственными / дифференцированными. Ограниченный субъект, дживатман, погружается в мир, полный внешних объектов, в фундаментальной двойственности между «я» и «не-я».
Более того, из-за третьей нечистоты - karma mala - у субъекта возникает иллюзия, что он - деятель, хотя и ограниченный в силе. Атман, напротив, когда действует, отождествляется с Шивой и действует как часть Шивы.
Вот почему ограниченная душа описывается как порабощенная (пашу), а Шива - хозяин (пати). из трех нечистот ограниченная душа тоже может распознать (пратьябхиджна) свою истинную природу, став самим пати.
māla (meani ng «грязь» или «нечистота») теория утверждает, что бесконечное «я», атман, уменьшается и ограничивается тремя силами, производимыми Шивой. Шива, проявляя свою свободную волю - svātāntrya, принимает на себя сжатие и проявляется в виде бесчисленных атомов сознания (cidaṇu - кванты сознания). Чидану окутаны материальным облачением.
Как обсуждалось выше, три мала - это анава мала - ограничение малости, майия мала - ограничение иллюзии и карма мала - ограничение деятельности. Карма мала существует в физическом теле, майия мала в тонком теле и анава мала в причинном теле. Анава мала воздействует на дух и сдерживает волю, майия мала воздействует на ум и создает двойственность, карма мала воздействует на тело и порождает хорошие и плохие действия. Они соответствуют индивидуальности, уму и телу.
Из трех ограничений только первое, ānava mala, которое является основой двух других, невозможно преодолеть одним усилием, без помощи божественного благодать (шактипат ). Анава мала проявляется как остаточные впечатления, существующие в причинном теле (подсознательном уме). Это совокупный эффект пяти ограничений (канчука), взятых вместе, проход от ограниченного к безграничному, от чисто нечистого (бхеда-абхеда) мира эго к чистой реальности первых пяти таттв, кульминацией которых является Шива. и Шакти.
Майя мала проявляется как ум. В пратьябхиджне ум рассматривается как корень иллюзии. Концепция ума здесь отличается от буддизма. В буддизме ум сопоставляет аспект осознания. Здесь это связано только с активностью мыслеформ, эмоций, эго и пяти чувств. Таким образом, все познания, являющиеся ограниченными восприятиями абсолюта, являются иллюзиями из-за наличия чувства двойственности.
Карма мала проявляет физическое тело. Его суть - ограничение силы действия и иллюзия индивидуальной деятельности, следствием которой является накопление кармы в причинном теле.
Зрелость мал человека - это связано с уровнем благодати (śaktipāt ), который он может получить. Благодаря самоотверженной практике карма-мала и майия-мала могут быть преодолены, но тогда практикующий должен передать свою судьбу в руки Шивы, поскольку только Шива может даровать милость поднятия анава-малы и помощи ему в осознании (пратьябхиджна) своей сущностной природы.
В пратьябхиджне концепция освобождения (мокша ) - это признание (пратьябхиджна) изначального, врожденного осознания себя, в котором вся эта вселенная появляется как Шива-сознание. Это освобожденное существо также достигает того, что называется чидананда (блаженство сознания). В своей высшей форме это блаженство известно как джагадананда, что буквально означает блаженство (ананада) всего мира (джагат).
В джагадананде вселенная проявляется как Самость (атман ). С практической точки зрения определение говорит, что когда нет необходимости сидеть в медитации для самадхи, это является джагадананда, потому что тогда не воспринимается ничего, кроме высшего сознания (самвит). Ум покоится в безграничном сознании, внутреннее становится внешним и наоборот, и возникает чувство единства и полного погружения. Независимо от того, что освобожденное существо делает (ест, гуляет, даже спит), оно испытывает блаженство самого глубокого уровня.
Цель пратьябхиджны - познание природы Шивы. мира (и себя). Для этого необходимо вызвать измененное состояние сознания с помощью шакти. Шакти, свободно переводимое как энергия, является динамическим аспектом Шивы, связующим звеном между конечным (человеческий субъект) и бесконечным (Шива). Так возникает фундаментальный принцип: «Без помощи Шакти пратьябхиджна невозможна».
Чтобы пробудить Шакти, предписывается практика «раскрытия середины». Середина здесь имеет несколько значений: в своей основной форме она относится к психическому каналу, проходящему через позвоночник (Сушумна Нади ), который физически является центральной осью тела. Раскрытие в Сушумна Нади достигается за счет сосредоточения в ней восходящего дыхания (прана ) и нисходящего дыхания (апана ). Таким образом, две противоположные тенденции сливаются вместе, достигается состояние недифференциации и Кундалини энергия поднимается.
Другое значение «середины» - это пустота или пустота, но это не относится к недостатку познания, скорее, это недостаток двойственности познания. Существует три основных проявления пустоты в теле: нижнее - пустота сердца - связано с сердечной чакрой, второе - это промежуточная пустота, связанная с каналом Сушумна Нади, а третья - пустота. называется «высшим» и ассоциируется с коронной чакрой. Чтобы раскрыть эти три пустоты, требуется ряд практик сосредоточения и отказа от сознания в этих трех местах.
Третье значение «середины» - «состояние, которое существует между познаниями, когда одна мысль закончилась, а другая еще не началась». Эти моменты считаются необходимыми для раскрытия истинной природы ума. Обычные практики: разрушение двойных мыслей (викалпа кшая), отвод когнитивных энергий в сердце (śakti-sakoca), распространение недвойственного осознавания на внешние восприятия (śakti-vikāsa) и создание моментов перерыва в мышлении, когда чистое осознание Себя легче постичь (ваха-чеда).
Давайте рассмотрим несколько наиболее важных практик более подробно:
Панча-критья - это общая практика, которая лежит в основе всех других практик. Существенной чертой кашмирского шиваизма является концепция активности в высшем сознании. Шива действует, и его наиболее важных действий пять: создание, поддержание, растворение, затмение и благодать. Но ограниченные существа идентичны Шиве, поскольку не существует ничего, кроме Шивы, поэтому они тоже имеют те же пять действий в ограниченном масштабе.
Эти пять действий являются объектом медитации. Они связаны со всеми стадиями познания: создание - это начало восприятия или мысли, поддержание - это остановка, растворение - это возвращение сознания в его центр. Затем, последние два действия связаны с движением к двойственности и недвойственности
Цель медитации на пяти действиях - их растворение в пустоте. Этот процесс описывается с помощью таких метафор, как «хатхапака», означающая бурное переваривание пищи, поглощение чего-то целым залпом, и «аламграса» - полное поглощение опыта.
На практике состояние недвойственности (Турия ) чрезмерно навязан нормальным познаниям повседневной жизни. Пратьябхиджна не сосредоточен на формальной практике, это скорее жизненная философия. Все моменты жизни хороши для практики панча-критйа, так как все познания могут привести к раскрытию Я. По мере того, как опыт накапливается в субъекте, он должен превращаться в однообразие. С помощью этого устройства кармический элемент удаляется из действий, или, другими словами, двойственность переваривается из переживаний.
Этот процесс представляет собой процесс микроскопического, мгновенного наблюдения за опытом и его переосмысления в перспективе. недвойственного предмета. Все переживания, как правило, оставляют подсознательные следы, особенно отрицательные. Такие переживания превращаются в «форму семени», чтобы снова возникнуть, становясь воспоминаниями или образцами поведения. Всякий раз, когда в жизни возникают блоки, человек должен знать, что они находятся внутри его сознания, и выполнять хатхапаку, чтобы их растворить.
Это ни в коем случае не аналитическая или сухая деятельность. По мере развития этой практики чувство спонтанного восторга (чаматкара), похожее на художественный опыт, спонтанно поглощает объект опыта, как он появляется. Само тело, которое он заряжает интенсивным состоянием блаженства и сознания, расширяется за пределы дуальности. В этом состоянии цель пратьябхиджны реализуется внутри очищенного тела и ума практикующего.
Самым непосредственным применением Панча-крийи (наблюдения за пятью действиями сознания) является Викалпа-кшая, что буквально означает «растворение мыслей». Это деятельность, посредством которой дуализирующее содержание познания растворяется в Атмане, недвойственном благодаря совершенству. То, что остается, называется авикальпа, то есть чистое осознание.
Аналогичное понятие - читта-вритти-ниродха - прекращение ментальных колебаний. Этот стих является известным определением йоги из Йога-сутр Патанджали. Есть также сходство с Випасаной, Дзэн и Дзогчен традициями.
Сосредоточившись на чистом субстрате осознавания познания вместо внешнего объекты, практикующий достигает освещения. Дуализирующие мысленные конструкции должны быть устранены, и вместо них свет и экстаз чистого осознания сияют как истинная природа познания.
Повторение жеста викалпакшайи со всеми мыслями, по мере их появления, постепенно трансформация на подсознательном уровне (причинное тело), ведущая к идентичности с Шивой. Таким образом, процесс напоминает обрезку сорняков в саду.
Викалпа-кшая также является классической техникой для успокоения возбужденного ума. Чтобы уловить лежащее в основе сознание, на поверхности которого викальпы играют свою роль, йог входит в состояние сдачи, или, другими словами, в «бдительную пассивность», потому что использование силы в этом случае приведет только к более умственному развитию.
Когда викальпы поглощаются в свете сознания, также появляется ананда. Накопление повторяющихся переживаний отождествления с Атманом в состоянии опьянения блаженством формирует основу для устойчивого самадхи.
В текстах Пратьябхиджины предлагается ряд практических советов: сосредоточиться на двадашанте (над коронной чакрой), чтобы войти в пустоту, существующую между моментом окончания одной мысли и появлением другой, или аналогично, в пространстве, существующем между вдохом и выдохом, и сконцентрироваться на сильной художественной эмоции.
Ваха-чеда (прерывание двух жизненных потоков, праны и апана ) приводит к озарению посредством покоя восходящего и нисходящий ваю в сердце. Прекращая дуализирующую активность праны и апаны, достигается равновесие, и в этом высшем состоянии сияет истинная природа сердца. Загадочное указание - мысленно произносить согласные, такие как «К», без поддерживающей гласной («а»). Эта парадоксальная концепция действует как механизм, вызывающий момент перерыва в умственной деятельности, когда напряжение и боль исчезают. Такая техника принадлежит к анавопайе (низшей из трех категорий техник в кашмирском шиваизме).
Шакти-санкоча - это техника освещения, основанная на активации сердца (локуса проекции Атмана) путем втягивания своего энергии обратно в их источник. После того как органы чувств достигают внешних объектов, возвращая их обратно в сердце, все энергии пяти чувств накапливаются внутри (пратьяхара ). Подобно тому, как испуганная черепаха возвращает свои конечности обратно в панцирь, так йог должен втянуть свои Шакти (энергии чувств) в Атман. Этот поворот органов чувств предназначен для того, чтобы пробудить осознание истинной природы сердца.
Шакти-викаса - это метод растворить двойственность (викалпа кшая) из потока чувственных впечатлений. Занимаясь чувственной деятельностью, йог должен оставаться в центре Атмана (своего сердца), тем самым накладывая внешние восприятия на свет открытого сердца. Такое умственное отношение также называется бхайрави-мудрой. Его эффект - осознание недвойственности внешней реальности путем признания одной и той же сущностной природы (Атмана или Шивы) во всех познаниях. Таким образом йог достигает стабилизации своего недвойственного видения посредством систематической практики. И шакти-санкока, и шакти-викаса считаются техниками шактопая - промежуточной категорией ума.
Существует класс техники, которые используют два особых момента в цикле дыхания, чтобы добиться признания своей природы. Если мы рассматриваем полярность восходящего потока (праны) как положительную, а противоположный ток (апана) как отрицательную, то полярность внутренних энергетических потоков достигает нуля - равновесия - в моменты покоя между вдохом и выдохом. Эти моменты нацелены на мысленное повторение двух слогов аджапа мантры со'хам или хам-сах. Очаг внимания должен быть в области сердца (анахата) и выше макушки (двадашанта). Непрерывное движение осознания взад и вперед между этими двумя центрами, которые связаны с двумя проявлениями пустоты - пустотой сердца и высшей пустотой, вызывает активацию срединного канала (сушумна нади) и состояние недвойственности.
