Войти
| Планы существования. Грубые и тонкие тела | |
|---|---|
| Теософия | |
| Полный список 1. Духовный план :.
2. Духовный план :.
3. Духовный план :. 4. Духовный / Причинный план :. 5 Ментальное / Причинный план :. 6. Астрал - Эфирный план :.
7. Материальный план :. | |
| Розенкрейцер | |
7 миров и 7 космических планов. Семеричное строение человека. Десятичастное строение человека. | |
| Телема | |
| Световое тело | Телемитский мистицизм | |
| Герметизм | |
| Герметизм | Космогония | |
| Сурат Шабда Йога | |
| Космология | |
| Джайнизм | |
| Джайнская космология | |
| Суфизм | |
| Суфийская космология | |
| Индуизм | |
| Талас / Локас - Таттвы, Косы, Упадхи | |
| Буддизм | |
| Буддийская космология | |
| Гностицизм | |
| Эоны, Архонты | |
| Каббала | |
| Ацилут >Бериа >Йецира >Асия. | |
| Четвертый путь | |
Эта коробка:
| |
Причинное тело - первоначально Карана-Шарира - это йог и Ведантическая концепция, которая была принята и модифицирована Теософией и из последней проникла в общее движение Нью Эйдж и современный вестерн эзотеризм. Обычно это высшее или сокровенное тело, которое скрывает атман или истинную душу.
Карана шарира или причинное тело является причиной или семенем тонкого и грубого тел. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. Это нирвикальпа рупам, «недифференцированная форма». Оно происходит от авидьи, «незнания» или «незнания» истинной сущности атмана, вместо этого порождая понятие джива -бхута.
Свами Шивананда характеризует причинное тело как «безначальное невежество, которое невозможно описать». Сиддхарамешвар Махарадж, гуру Нисаргадатты Махараджа, также описывает причинное тело как характеризуемое "пустотой", "неведением" и "тьмой". В поисках «Я есть» это состояние, в котором больше не за что держаться.
Рамануджа заключает, что именно на этой стадии происходит достижение атмана с Параматман достигается и поиск наивысшего Пуруша т.е. of Ishvara ends.
Согласно другим философским школам, причинное тело не является атманом, потому что оно также имеет начало и конец и подвержено изменениям. Шанкара, не ища личного бога, выходит за пределы Анандамая Коши в поисках трансцендентного Брахмана.
Индийская традиция отождествляет его с Анандамая коша и состоянием глубокого сна, как упоминается в Мандукья-упанишада, где буддхи становится бездействующим и все концепции времени терпят неудачу, хотя между этими тремя описаниями есть различия.
В синтезе Блаватской восточной философии с западной эзотерикой союз высшего с высшим (т.е. сущностная природа пятого, наряду с шестым, из семи принципов ) называется Причинным Телом (Блаватская, Ключ к Теософии, стр. 121, 174). Этот высший принцип противопоставляется низшему, который является вместилищем низших страстей. В теософии Анни Безант и К. У. Ледбитер, «Причинное тело» относится не к «буддхи-манасу», а только к «высшему манасу» Блаватской. Его также называют «высшим ментальным», «абстрактным умом» (в отличие от низшего ментального или «конкретным умом») или «причинным телом». Оно считается наивысшим тонким телом, превосходящим даже ментальное тело. Как и все проводники сознания, Причинное Тело связано с объективным или космическим планом, в данном случае Причинным планом. Подробное определение причинного тела дано А. Э. Пауэллом, который объединил информацию из работ Безанта и Ледбитера в серии книг о каждом из тонких тел.
В традиции Самаэля Аун Веора учат, что большинство людей воплотили лишь часть причинного тела или человеческой души. Эта фракция известна как Сущность или Буддхата, которая в человечестве заключена в психологические агрегаты, составляющие эго. Самаэль Аун Веор утверждает:
Таким образом, различные совокупности внутри нас представляют разные волевые импульсы. Следовательно, в нашей психике есть несколько волей, которые борются друг с другом. У интеллектуального животного нет автономной, независимой и единичной воли. В силе воли интеллектуального животного нет единства. Но когда человек создал свое Тело Сознательной Воли [причинное тело], у него есть индивидуальная сила воли, с которой он может работать во всей вселенной.
Способ создания причинного тела - это работа в «Кузнице Циклопа», то есть сексуальная алхимия между мужем и женой.
