Войти
Неозапатизм или неозапатизм (иногда ошибочно обозначается как запатизм ) - политическая философия и практика, разработанная и применяемая Мексиканской Сапатистской Армией национального освобождения (также известной как неозапатисты или сапатисты), которые управляют большой территорией в Чьяпасе и делают это с начала конфликта в Чьяпасе. Принципиально то, что это не идеология, как поясняет Секретное Революционное Генеральное Командование коренных народов сапатистов: «Сапатизм - это не новая политическая идеология или переработка старых идеологий… Универсальных рецептов не существует, линии, стратегии, тактика, законы, правила или лозунги. Есть только желание: построить лучший мир, то есть новый мир ».
Отнюдь не какая-то политическая идеология или универсальная программа, которую можно экспортировать в другое место и применять во всех регионах, тогда неозапатизм служит, чтобы сказать что-то вроде: вот как мы, сапатисты, противостояли капитализму и существующим властным структурам и иерархиям здесь, в Чьяпасе Мексика, вам решать, можно ли и каким образом использовать наш пример борьбы и уроки, которые мы извлекли из этой борьбы, для достижения аналогичных целей там, где вы живете. Поэтому представитель сапатистов, субкоманданте Маркос (который с 2014 года носит имя субкоманданте Галеано ) также заявил:
сапатизм не является идеологией,
Это не купленное и оплаченное учение.
Это… интуиция.
Нечто настолько открытое и гибкое, что действительно встречается повсюду.
Запатизм задает вопрос:
«Что меня исключило?»
«Что меня изолировало?»
… В каждом месте реакция разная.
Запатизм просто формулирует вопрос
и оговаривает, что ответ является множественным,
что ответ включает в себя…
Некоторые имеют более широкую концепцию неозапатизма, выходящую за рамки границы политической философии и практики. Например, для Ричарда Сталер-Шолка «Фактически существует по крайней мере три сапатизма: один - это вооруженное восстание... Второй - это проект автономного правительства, создаваемого в сапатистских« базовых общинах поддержки »... Третий является (национальной и) международной сетью солидарности, вдохновленной сапатистской идеологией и дискурсом ».
Неозапатизм обычно в некоторой степени основывается на и архизм, традиция майя, марксизм, мысли Эмилиано Сапаты и мысли Subcomandante Insurgente Galeano. Неозапатизм, похоже, находился под влиянием либертарианского социализма, либертарианского марксизма (включая автономизм ), социального анархизма, анархо-коммунизма, анархо-коллективизм, анархо-синдикализм, коммунализм, прямая демократия и радикальная демократия.
Субкоманданте Маркос предложил несколько ключей к разгадке происхождения неозапатизма. Например, он утверждает:
сапатизм не был марксистско-ленинским, но он был также марксистско-ленинским. Это не был университетский марксизм, это не был марксизм конкретного анализа, это не была история Мексики, не было фундаменталистской и тысячелетней местной мысли и не было местного сопротивления. Это была смесь всего этого, коктейль, который был перемешан в горах и кристаллизован в боевых силах EZLN...
В 1998 году Майкл Леви в короткой, но острой статье назвал пять «нитей» «ковра» сапатизма: (1) геваризм, (2) наследие Эмилиано Сапаты, (3) теология освобождения, ( 4) культура майя и (5) демократические требования, предъявляемые мексиканским гражданским обществом.
Недавно Ник Хенк предположил, что субкомандующий Маркос действовал как челнок, с помощью которого большинство этих некоренных нитей ( т.е. геваризм, наследие Эмилиано Сапаты и демократические требования, выдвинутые мексиканским гражданским обществом ) были вплетены в существующую ткань местной мысли, чтобы создать неозапатизм, а также то, что сам субкомандующий внес важные политико-философские темы в ковер неозапатизма. Эти вклады включают в себя: знакомство с литературой, настолько глубоким, что она выковала в высшей степени новый и вдохновляющий язык, на котором был сформулирован неозаптизм; классический марксизм из Маркса и Энгельса ; структурный марксизм Луи Альтюссера и Никоса Поуланцаса ; и постструктурный, постмарксизм Мишеля Фуко.
К сожалению, коренной вклад в неозапатизм, который является одним из наиболее (если не самым) важные элементы, это наименее доступный аспект неозапатизма для тех, кто не был знаком с языком или мировоззрением коренных жителей Чьяпаса. Тем не менее, можно выделить некоторые местные политико-философские концепции и практики, которые составляют основу неозапатизма: общинное принятие решений на основе консенсуса и общинная прямая демократия, preguntando caminamos («спрашивая, мы ходить ») и mandar obedeciendo (« повиноваться »).
Официальный гимн Неозапатизма и территорий сапатистов - Himno Zapatista.
Это может быть наиболее важным, но наименее понятным (и понятным) элементом сапатизма из-за к тому, что мышление, язык и мировоззрение коренных народов в значительной степени недоступны для некоренных народов. При этом субкоманданте Маркос / Галеано стремился стать мостом между коренным и некоренным миром, «транслируя» их космическое видение / мировоззрение, ценности и ключевые концепции для более широкой аудитории. Кроме того, некоторые сторонние наблюдатели также исследовали и писали о вкладе коренных народов в сапатизм.
Проще говоря, сапатизм включает в себя различные аспекты или элементы определенных традиционных мезоамериканских, и особенно Майя, коренные сообщества, включая (но не ограничиваясь): Коммунализм, Коллективность, а также построение консенсуса, консенсус-согласие и принятие решений на основе консенсуса. Сам Маркос сослался на «традицию демократии и самоуправления... прямой общинной демократии», с которой сапатисты столкнулись среди коренных общин в Чьяпасе.
Местные компоненты Сапатизм включает в себя как концепции, так и практики.
Что касается концепций, Дилан Элдридж Фицуотер особо указывает на концепции Цоциля ichbail ta muk ’и lekil kuxlejal. Что касается ichbail ta muk », Фитцуотер переводит это буквально как« привести друг друга к величию или величию »и заявляет, что это« подразумевает объединение большого коллективного сердца »(стр. 36). Он отмечает, что это иногда переводится «просто как« демократия »(с. 36), но предпочитает переводить это по-разному, как« развивать коллективное сердце »(с. 43),« автономное демократическое управление »(с. 45). и «демократия взаимного уважения» (стр. 66). Фитцуотер наблюдает, как это «коллективное сердце создается с помощью конкретных практик самоорганизации» (стр. 52). Далее он отмечает, что ichbail ta muk ', в свою очередь, ведет к lekil kuxlejal или даже создает его, что Фитцуотер переводит буквально как «жизнь, полезная для всех», отмечая при этом, что «это обычно переводится как автономия или достойная жизнь» ( стр.36). Таким образом, Фитцуотер заключает: «Для сапатистов достоинство, автономия и демократия для каждого народа, а также создание этого народа как общности, возникает через рост сердца, через объединение друг друга в одно коллективное сердце через ichbail. ta muk '.'
Что касается практики, сапатисты возродили и возродили некоторые традиционные местные обычаи, которые в некоторых случаях, например, в случае общинных собраний, стали более демократичными, участие женщин (а не только мужчин, как это было раньше). Более того, сапатисты не только расширили участие, включив женщин, но также расширили эту традиционную общинную практику собраний географически, за пределы индивидуального (т.е. местного) уровня до муниципального или даже регионального / зонального уровня. Эти общинные собрания, будучи инструментами демократического принятия решений, также являются конкретным проявлением обычно существующих социальных отношений, типичными для которых являются коллективность, общность, взаимное уважение и согласие, которые преобладают в общинах коренных сапатистов. Еще одна ключевая практика - это мтел, то есть работа, которая определяется, распределяется, распределяется, назначается, управляется и выполняется демократическим путем. Действительно, Фитцуотер (стр. 159) подчеркивает, что «практика a’mtel лежит в основе сапатизма».
Запатизм также включает в себя несколько принципов, заимствованных у некоторых коренных народов Чьяпаса. Возможно, наиболее известными из них являются: preguntando caminamos («просить, чтобы мы ходим») и mandar obedeciendo («командовать через повиновение»). Что касается последнего, существует семь принципов «командовать через повиновение»: (1) служить и не служить, (2) представлять, а не заменять, (3) строить, а не разрушать, (4) подчиняться, а не командовать, (5)) предлагать, а не навязывать, (6) убеждать, а не побеждать, (7) спускаться, а не идти вверх. Важно отметить, что каждое сапатистское сообщество, подчиняясь семи принципам управления, тем не менее имеет право демократически определять свою собственную форму управления, и существует значительное разнообразие в концептуализации того, что составляет демократию и ее формы. это происходит на местном уровне.
Сапатизм опирается на традиционные коренные народы, концептуальные представления и подходы к управлению. Члены сообщества призваны служить сообществу, выполняя определенные обязанности. Таким образом, не существует так называемого «профессионального» политического класса, отличного от членов сообщества; нет отделения автономного правительства от коренного населения. Члены сообщества по очереди исполняют свои обязанности, работая на благо общества и, таким образом, получают опыт управления и активного участия в прямой демократии. Им не платят за эту услугу, но члены общины обеспечивают их едой или их поля обрабатывают от их имени в качестве компенсации за оказание этой услуги общине. Таким образом, обвинение осуществляется от имени сообщества, и сообщество отвечает взаимностью, что демонстрирует подлинно общинный и коллективный характер автономных сапатистских сообществ.
.
Флаг движения неозапатистов. Эмилиано Сапата, человек, в честь которого назван Неозапатизм, был сильным аграрником в Мексике. Он лично возглавил мятежников против мексиканского правительства, чтобы передать землю плантаций сельскохозяйственным рабочим. Сапата начал с протеста против захвата земли богатыми владельцами плантаций, но его протест не достиг желаемой цели, поэтому он обратился к более жестоким средствам. Причина перераспределения была истинной целью жизни Сапаты, и он часто продолжает символизировать дело аграрников в Мексике даже сегодня.
Сапатистская армия национального освобождения выдвинула аналогичные аграрные требования, такие как земельная реформа, предусмотренная Конституцией Мексики 1917 года . Например, «Революционный аграрный закон», который является самым длинным и наиболее подробным из десяти революционных законов, изданных EZLN вместе со своей Декларацией закона, когда он начал восстание, начинается с заявления: «Бедные крестьяне в Мексике продолжают требовать, чтобы земля быть для тех, кто этим занимается. EZLN восстанавливает справедливую борьбу мексиканской деревни за землю и свободу, следуя по стопам Эмилиано Сапаты и выступая против реформ статьи 27 Конституции Мексики ».
Важно, Подкомандующий Маркос утверждает, что революционный аграрный закон сапатистов, который был введен после захвата земель, проведенных EZLN и теми коренными народами, которые поддержали движение после восстания в январе 1994 года, вызвал «… фундаментальные изменения в жизни коренных общин сапатистов… », добавив:
… Когда земля перешла в собственность крестьян… когда земля перешла в руки тех, кто ее обрабатывает… [Это было] началом точка для достижений в правительстве, здравоохранении, образовании, жилье, питании, участии женщин, торговле, культуре, коммуникации и информации... [это было] восстановление средств производства, в данном случае земли, животных и машин, которые были в руках крупных владельцев собственности ».
В глазах Маркоса и сапатистов, их стремление к автономии - в переговорах с правительством EZLN не требовала независимости от Мексики, а скорее автономия, и (среди прочего), что природные ресурсы, добытые в Чьяпасе, приносят больше пользы жителям Чьяпаса - началось и стало возможным только благодаря освоению земель и распределению их «те, кто этим занимается».
Неозапатизм часто опирается на левые экономические теории. Самая известная концепция неозапатизма - это его оппозиция капиталистической глобализации. После подписания знаменитого договора о продвижении глобализации НАФТА сапатистские повстанцы восстали, полагая, что подписание договора окажет негативное экономическое воздействие на коренные народы Мексики. Подписание НАФТА также привело к удалению статьи 27 раздела VII из Конституции Мексики, которая гарантировала компенсацию за землю коренным народам по всей Мексике.
Экономика оккупированного сапатистами Чьяпаса основана на коллективизме, использующем кооперативную модель с аспектами синдикализма. Средства производства находятся в совместной общественной собственности, и у них нет надзирателей или владельцев собственности. Вся экономическая деятельность является местной и самодостаточной, но продукты могут продаваться на международном рынке в целях сбора средств. Самыми известными примерами этой модели являются кофейные кооперативы сапатистов, которые приносят наибольший доход сапатистскому движению. В последнее время сапатисты стойко сопротивляются насилию неолиберализма, практикуя горизонтальную автономию и взаимопомощь. Сообщества сапатистов продолжают создавать и поддерживать свои собственные антисистемные системы здравоохранения, образования и устойчивые агроэкологические системы.
Сапатистские кооперативы управляются общим собранием рабочих, которое является высшим органом кооперативов, оно созывается не реже одного раза в год и избирает новый административный совет каждые 3 года. Благодаря своей деятельности рабочие не зависят от местного или глобального рынка. Благодаря коллективной организации и сотрудничеству с сетями солидарности, находящимися в их распоряжении, рабочие получают единую цену за свой продукт или услугу, которая может покрыть стоимость работы, а также приносит работникам достойный доход, который с годами увеличивается. Рабочие могут получить доступ к общим структурам и технической поддержке. Пока кооперативы развиваются и улучшают свои функции, они вносят часть своего дохода в автономные программы образования, здравоохранения и в другие социальные структуры. Более того, движения, которые участвуют в сетях солидарности по сбору средств, возвращают часть своих доходов сообществам сапатистов.
Политическая позиция сапатистов анти- капиталистический в целом и анти- неолиберализм в частности, и большая часть их дискурса отражает эту позицию. При этом некоторые труды и презентации Субкоманданте Маркоса, в частности, передают антикапиталистический послание Неозапатизма в большей степени и более подробно, чем другие. Примеры этого включают следующие коммюнике: «История Дурито и неолиберализма» (апрель 1994 г.); «Дурито II: неолиберализм с точки зрения Ла-Лакандоны» (март 1995 г.); «Дурито III: история неолиберализма и рабочего движения» (апрель 1995 г.); «Дурито IV: неолиберализм и партийно-государственная система» (июнь 1995 г.); «Дурито VI: неолиберализм, хаотическая теория экономического хаоса» (июль 1995 г.); и «Дурито IX: неолиберализм, история как сказка... Плохо рассказано »(апрель 1996 г.).
Есть также коммюнике Маркоса« (Невозможная) геометрия власти »(2005) и« Пешеходы истории »(2006), и его выступления на декабрьском 2007 г. «Первый международный коллоквиум памяти Андреса Обри: планета Земля, антисистемные движения». Другие известные сапатистские антикапиталистические тексты включают «Шестую декларацию джунглей Лакандона » (2005) и те, что собраны в книге Критическая мысль перед лицом капиталистической гидры (Дарем, NC: PaperBoat, 2016).
Однако из всех антикапиталистических текстов сапатистов, возможно, наибольшее внимание привлек эссе Субкоманданте Маркоса под названием «Четвертая мировая война началась» (1997), в котором он утверждает, что неолиберализм и глобализация составляют «Четвертую мировую войну». В этом эссе Маркос сравнивает и противопоставляет то, что он называет Третьей мировой войной (холодной войной), с тем, что он называет «четвертой мировой войной», которая, по его словам, является войной нового типа, в которой мы сейчас оказались: «Если Третья мировая война привела к противостоянию капитализма и социализма на различных территориях и с разной степенью интенсивности, четвертая будет разыгрываться между крупными финансовыми центрами в глобальном масштабе и с огромной и постоянной интенсивностью ». Далее он говорит, что экономическая глобализация привела к разрушениям. Эти взгляды разделяются не всеми сапатистами, но они повлияли на мышление неозапатизма и неозапатизма.
Образ истоков идеи неозапатизма. Сапатистские сообщества организованы в анархической манере. Все решения принимаются децентрализованной прямой демократией автономно. Первоначальная цель этой организации заключалась в том, чтобы у всех групп коренного населения Мексики было автономное правительство; сегодня мексиканское правительство не контролирует территорию сапатистов. Советы, в которых община может собираться и голосовать по местным вопросам в сапатистском Чьяпасе, называются Советами добросовестного управления. В прямой демократии любой вопрос может быть поставлен на голосование, любой вопрос может быть вынесен на голосование, и все решения принимаются большинством голосов. Нет никаких ограничений на то, кто может управлять или кто может голосовать. С декабря 1994 года сапатисты постепенно образовывали несколько автономных муниципалитетов, получивших название мятежные сапатистские автономные муниципалитеты (МАРЕЗ). В этих муниципалитетах собрание местных представителей формирует Juntas de Buen Gobierno или советы хорошего правительства (JBGs).
Автономные муниципалитеты повстанцев-сапатистов управляются в различных общинах, общие собрания собираются на неделю, чтобы принять решение по различным аспектам, касающимся общины. Собрания открыты для всех, без формальной бюрократии. Решения, принятые сообществами, затем передаются избранным делегатам, чья работа заключается в передаче информации совету делегатов. Делегаты могут быть отозваны, а также служат на основе ротации. Таким образом ожидается, что наибольшее количество людей сможет выразить свою точку зрения.
Любые военные «командиры» внутри движения не имеют реальной власти, они не могут никого к чему-либо принуждать. Военные лидеры служат только в качестве революционного авангарда, чтобы обучать тех, кто не знает о движении, и бороться за движение. Некоторые «командиры» являются просто представителями движения, некоторые из наиболее известных представителей, такие как Маркос, - всего лишь персонажи, публичные заявления которых контролируются и принимаются консенсусом ведущих активистов. Если какие-либо солдаты сапатистского движения действуют жестоко или несправедливо, сапатисты позволяют другим действовать против этого солдата. Ни один из членов сапатистских сил не имеет реальной власти над другим.
Неозапатизм - это в значительной степени феминистская философия. Женщины рассматриваются как равные мужчинам, и некоторые женщины, такие как команданте Рамона и субкоманданте Элиза, были лидерами движения сапатистов. В 1990-х одна треть повстанцев составляли женщины, а половина сапатистской базы поддержки составляли женщины.
Несмотря на то, что феминизм рассматривается как результат вестернизации, женщины коренных народов майя изо всех сил пытались «опираться на западные идеологии и ориентироваться в них, сохраняя и пытаясь восстановить некоторые местные традиции... которые были разрушены с помощью навязывания... доминирующая западная культура и идеология. "Коренной феминизм вкладывается в борьбу женщин, коренных жителей, и обращаются к их наследию в поисках решений, используя некоторые западные идеи для достижения феминизма.
Женщины-сапатисты участвуют в коллективной борьбе неозапатизма. Ана Мария, одна из лидеров движения, сказала в интервью, что женщины «участвовали в первом января (восстание сапатистов)... борьба женщин - это борьба всех. В EZLN мы боремся не за свои интересы, а против любой ситуации, которая существует в Мексике; против всей несправедливости, маргинализации, нищеты и эксплуатации, от которых страдают мексиканские женщины. Наша борьба в EZLN ведется не за женщин Чьяпаса, а за всех мексиканцев.
Влияние западного капитализма делает гибкость в гендерных и трудовых ролях более сложной, чем традиционный труд коренных народов. «Вхождение женщин из числа коренного населения в денежную экономику было проанализировано как сделавшее их работу по дому и натуральное хозяйство все более необязательной для воспроизводства рабочей силы и тем самым уменьшающее влияние женщин в семье. Мужчины из числа коренного населения были вынуждены обеспечивать семью в условиях глобализированной капиталистической экономической системы, которая отдает предпочтение оплачиваемому экономическому труду, но при этом зависит от подчиненного положения женщин и неоплачиваемого натурального труда. Эти идеалы усвоены многими работниками и возвращены в сообщества ». Эта капиталистическая инфильтрация нанесла ущерб гендерной роли, они становились все более и более ограничительными и поляризованными по мере усиления воздействия внешних факторов на общины коренных народов. С момента прибытия европейцев и их четкого различия во взглядах на женщин-домработниц и мужчин-рабочих.
Коренной феминизм также способствовал расширению сотрудничества и контактов между женщинами коренного населения и метисами в неформальном секторе. После появления сапатистов сотрудничество стало налаживаться, а через шесть месяцев после восстания EZLN был проведен первый женский съезд штата Чьяпас. Через шесть месяцев после этого в Керетаро состоялся Национальный женский съезд; в него вошли более трехсот женщин из четырнадцати различных штатов. В августе 1997 года в штате Оахака состоялось первое национальное собрание женщин из числа коренных народов, которое было организовано женщинами из числа коренного населения и в нем приняли участие более 400 женщин. Одним из наиболее распространенных вопросов, обсуждаемых на конвенциях, были отношения между женщинами-метисами и женщинами из числа коренных народов. Часто это становилось так, что женщины-метисы, как правило, «помогали», а женщины из числа коренного населения оказывались «в помощи».
Движение сапатистов было первым партизанским движением, которое провозгласило освобождение женщин частью цели восстания. Майор Ана Мария, которая была не только женщиной, которая возглавила захват Сан-Кристобаль-де-лас-Касас во время восстания, но также и одной из женщин, которые помогли разработать Закон о женской революции: «Был принят общий закон, но не было. женский закон. Поэтому мы выразили протест и сказали, что когда мы предъявляем свои требования, должен быть женский закон. Мы также хотим, чтобы правительство признало нас женщинами. Право на равенство, равенство мужчин и женщин ». Революционный закон о женщинах был принят женщиной по имени Сусана и команданта Рамона, которые путешествовали по десяткам общин и спрашивали мнения тысяч женщин. Закон о женской революции был опубликован вместе с остальными требованиями сапатистов, направленными против правительства во время их общественного восстания в Новый год 1994 года.
В день восстания, EZLN объявила о Революционном законе о женщинах вместе с другими Революционными законами. Подпольный революционный комитет коренных народов создал и одобрил эти законы, которые были разработаны при консультациях с женщинами коренных народов. Революционный закон о женщинах направлен на изменение «традиционного патриархального господства» и направлен на устранение многих недовольств женщин Чьяпаса. Эти законы совпали с попыткой EZLN «переместить власть от центра к маргинализированным слоям». Ниже приведены десять законов, которые составляют Закон о женской революции.
Сапатизм в значительной степени фокусируется на постколониализме, особенно постколониальном взгляде. Впервые названный Эдвардом Саидом как «востоковедение », термин «постколониальный взгляд» используется для объяснения того, как колониальные державы обращались с людьми колонизированных стран. Помещение колонизаторов в положение «других» помогло сформировать и утвердить идентичность колониального как могущественного завоевателя, и действовало как постоянное напоминание об этой идее субъективности.
Теория постколониального взгляда изучает влияние колонизации на ранее колонизированные народы и то, как эти народы преодолевают прошлую колониальную дискриминацию и маргинализацию со стороны колонизаторов и их потомков. В Мексике постколониальный взгляд воспитывается преимущественно в районах с большим количеством коренного населения и предрассудков, таких как Чьяпас. Сапатисты не только выдвинули множество аргументов о последствиях капиталистической глобализации; они также подвергли сомнению давние идеи, порожденные испанским колониализмом.
Сапатисты известны своим вооруженным восстанием против глобализации в своем восстании, положившем начало конфликту в Чьяпасе. После восстания территория, контролируемая сапатистами, была в основном изолирована от остальной Мексики. Сапатисты не любят непрерывное давление современных технологий на своих людей, предпочитая медленный прогресс. Большинство местных жителей говорят на доколумбовых языках коренных народов этого района, отвергая распространение испанского языка по всему миру. Сапатисты преподают местные коренные культуру и обычаи майя. Официальные мексиканские школы критикуются за то, что они не преподают наследие майя или языки коренных народов, одновременно преподают сапатистское зло и избивают сапатистских детей. В школах сапатистов история испанской колонизации преподается вместе с историей Целтал, а ценности индивидуализма, конкуренции, потребительства и частной собственности подвергаются серьезному сомнению и заменяются такими ценностями, как сообщество и солидарность. Студентов часто обучают на местных языках коренных народов, таких как язык ч'оль. Хотя местная культура воспринимается с гордостью, сапатисты быстро критикуют и меняют культуру, чтобы соответствовать более левым идеалам. Женщин в районе Чьяпаса обычно заставляли выходить замуж, рожали много детей, и им велели оставаться дома в качестве домработниц. Сапатисты попытались положить конец этой традиции и создать чувство феминизма в местном сообществе. См. Выше, чтобы узнать больше об одобренных анархо-феминистских концепциях. Неозапатизм в целом продвигает любую местную культуру до тех пор, пока он не навязывает себя другой культуре и если культура открыта для критики.
Образ Субкоманданте Маркоса с символом анархического коммунизма. Движение сапатистов поддерживает идею интернационализма как средства освобождения мира от капиталистического гнета как они пытаются сделать сами. Таким образом, он способствует сотрудничеству с другими аналогичными движениями и сторонниками во всем мире.
С самого начала восстания сапатистов было ясно, что их горизонты не ограничиваются Чьяпасом, но вместо этого их видение распространяется на мир в целом. В своих речах и письмах они говорили об изменении мира, построении другого мира или создании нового мира. С целью охвата тех, кто живет за пределами Чьяпаса и даже Мексики, сапатисты организовали и провели на своей территории множество мероприятий, на которые они пригласили людей из многих стран, и они привлекли посетителей со всего мира.
Некоторые примеры таких событий включают: Первое межконтинентальное собрание за человечество и против неолиберализма (1996); Первый международный коллоквиум памяти Андреса Обри: Планета Земля: антисистемные движения; «Первая встреча сапатистов с народами мира» (2007 г.); Вторая встреча сапатистов с народами мира (2007 г.); Национальный и международный караван для наблюдения и солидарности с сапатистскими общинами (2008 г.); Всемирный фестиваль достойной ярости (2009 г.); Семинар по критической мысли перед лицом капиталистической гидры (2015); Семинар "Сапатисты и совесть для человечества" (зима 2016-2017 гг.) И "Стены капитала, трещины левых" (2017 г.).
На Первом межконтинентальном собрании за человечество и против неолиберализма сапатисты заявили о своем намерении:
… создать коллективную сеть из всех наших конкретных видов борьбы и сопротивления. Межконтинентальная сеть сопротивления неолиберализму, межконтинентальная сеть сопротивления человечества. Эта межконтинентальная сеть сопротивления, распознавая различия и признавая сходство, будет искать себя среди других сопротивлений по всему миру. Эта межконтинентальная сеть сопротивления будет средой, в которой различные сопротивления могут поддерживать друг друга.
Со своей стороны, многие люди со всего мира черпали вдохновение у сапатистов. Труды Субкоманданте Маркоса и сапатистов переведены на более чем дюжину языков, включая, помимо большинства европейских языков, китайский, индонезийский, японский, корейский, персидский, тамильский и турецкий.
Две основные книги. Были опубликованы подробные исследования на английском языке и одно на испанском, которые полностью посвящены детализации международной привлекательности сапатистов. Это: Томас Олесен, «Международный сапатизм: построение солидарности в эпоху глобализации» (Лондон: Zed Books, 2005); Алекс Хаснабиш, Запатизм без границ: новые представления о политической возможности (Торонто: Университет Торонто Press, 2008); и Гиомар Ровира, Zapatistas sin fronteras (Мехико: Ediciones Era, 2009). Кроме того, выпуск мексиканского журнала Contrahistorias за 2019 год содержит статьи, в которых подробно рассказывается о восприятии, влиянии и влиянии неозапатизма в Бразилии, Чили, Китае, Кубе и Иране. В том же году была опубликована книга Ника Хенка «Субкоманданте Маркос: значок глобального повстанца» (Montreal: Black Rose Books, 2019), в которой содержится глава, в которой суммируются, синтезируются и дополняются работы Хаснабиша и Олесена по международному охвату и привлекательности незапатизма в целом и Субкоманданте Маркоса в частности.
Поэтому неудивительно, что субкоманданте Маркос должен был заявить, что «… связь Сапатизма была сильнее с другими странами, чем с Мексикой... те, кто жил дальше, были ближе к нам…»
Сапатисты, в частности субкоманданте Маркос, сделали заявления в пользу сопротивления палестинского народа и критиковали политику Израиля в Палестине.. Он утверждал, что израильская армия является империалистической силой, атакующей в основном ни в чем не повинных палестинцев
Субкоманданте Маркос также сделал заявления в поддержку Че Гевары, Фидель Кастро, Кубинская революция и кубинский народ.
Сапатистское движение занимает различные позиции относительно того, как изменить политическую атмосферу капитализм. Сапатистская философия революции сложна и обширна. По вопросу о голосовании на выборах в капиталистических странах движение полностью отвергает идею капиталистического голосования, вместо этого призывая к организации сопротивления. Они не просят людей голосовать или не голосовать, а только организоваться. Сапатисты участвовали в вооруженной борьбе, особенно в конфликте в Чьяпасе, потому что они заявили, что их мирная борьба Многие протесты не принесли результатов. Сапатисты считают, что мексиканское правительство настолько оторвано от своего народа, что оно незаконно. Помимо насилия в конфликте Чьяпас сапатисты организовали мирные протесты, такие как Другая кампания, хотя некоторые из их мирных протестов переросли в насилие после взаимодействия с полицией.
