Войти
| Мами Вата | |
|---|---|
 Африканские моряки узнали иконографию водного божества Мами Вата на этом хромолитографическом плакате 1880-х годов исполнителя Маладаматжауте, созданном компанией Адольфа Фридлендера в Гамбурге, и пронесли его по всему миру, породив общий образ божества в Африке и в африканской диаспоре. | |
| Почитается в | Западноафриканский водун, гаитянский водо, народный католицизм, одинани, религия йоруба, луизианское вуду |
| Праздник | 25 июня |
| Атрибуты | Змеи, жемчуг, золото, бриллианты |
| Покровительство | Вода, море, русалки, луна, рынки, гадания, исцеление, удача, деньги, музыка |
Мами Вата ( Мамми-Вода) или Ла Сирена - это дух воды, почитаемый в Западной, Центральной и Южной Африке, а также в африканской диаспоре в Америке. Духи Мами Вата обычно женского пола, но иногда и мужского пола.
Внешний вид ее волос варьируется от прямых кудрявых до курчавых черных, зачесанных назад. Большинство научных источников предполагают, что имя «Мами Вата» - это пиджин-английское происхождение от «Матери воды», отражающее титул богини («мать воды» или «бабушка воды») на языке Агни Кот-д'Ивуара, хотя это Этимология оспаривалась африканистскими писателями в пользу различных неанглийских этимологий, например, предположение о лингвистическом происхождении от древнеегипетского и месопотамского языков, таких как египетские термины « Мами » или « Мама », означающие «истина» « Уати. »или« Уат-Ур »для« океанской воды ». Хотя точный контекст этимологии подвергается сомнению, цель имени Мами Вата, производного от пиджин-английского, состоит в том, чтобы одновременно различить ее «инаковость» и связь с африканской и африканской диаспорой. Африканцы считают Мами Вата чужеродным духом, и признание ее и ее имени также является признанием того, что африканцы понимают миры, отличные от их собственного.
Исторических свидетельств такой глубокой древности традиции богини никогда не приводилось. Обычно считается, что это единое целое, этот термин применялся к ряду традиций африканских водных божеств в различных культурах. Эти африканские культуры часто были матриархальными, и хотя «Мами Вата» может относиться как к мужским, так и к женским божествам, они чаще всего считаются женскими и чаще всего принимают женскую форму в художественных представлениях.
Скульптура африканского водного божества Мами Вата. Нигерия (игбо). 1950-е годы. Дерево, пигмент. Оригинал в Институте искусств Миннеаполиса Мами Вата часто описывается как фигура, похожая на русалку, с женской верхней частью тела (часто обнаженной) и задней частью рыбы или змеи. В других сказках Мами Вата полностью человеческая внешность (хотя никогда не была человеком). Существование и духовное значение мов Wata имеют глубокие корни в древней традиции и мифологии прибрежных юго нигерийцев ( эфик, Ibibio, игбы, Bahumono и Annang людей). Мами Вата часто носит с собой дорогие безделушки, такие как гребни, зеркала и часы. Большая змея (символ гадания и божественности ) часто сопровождает ее, обвиваясь вокруг нее и кладя голову между ее грудей. В других случаях она может попытаться выдать себя за человека, бродящего по оживленным рынкам или покровительствующего барам. Она также может проявляться в ряде других форм, в том числе как мужчина. Торговцы в 20 веке несли подобные верования от Сенегала до Замбии. По мере того, как традиции Мами Вата продолжали возрождаться, местные водные божества были синкретизированы в них.
Хотя обычно Мами Вата можно увидеть с зеркалом в руке, он способен воплощать ритуальные представления и церемонии поклонения африканцам с помощью этого инструмента. Ее зеркало представляет собой движение сквозь настоящее и будущее; ее преданные могут создавать свою собственную реальность, представляя себя в собственном воссоздании мира Мами Вата. В этом мире можно воплощать ее священные силы, воплощая изобретения собственной реальности.
Традиции по обе стороны Атлантики говорят о том, что дух похищает своих последователей или случайных людей, пока они плавают или катаются на лодке. Она переносит их в свой райский мир, который может быть под водой, в духовном мире или и тем, и другим. Если она позволяет им уйти, путешественники обычно возвращаются в сухой одежде и с новым духовным пониманием, отраженным в их взглядах. Эти репатрианты часто становятся богаче, привлекательнее и спокойнее после встречи.
Ван Стиприан далее сообщает, что в других сказках описываются речные путешественники (обычно мужчины), обращающиеся к духу. Она неизбежно ухаживает за собой, причесывается и смотрит на себя в зеркало. Заметив незваного гостя, она убегает в воду и оставляет свои вещи. Затем путешественник берет бесценные предметы. Позже Мами Вата появляется вору в его снах, чтобы потребовать вернуть ей вещи. Если он согласится, она также требует от него обещания быть сексуально верной ей. Соглашение дает человеку богатство; отказ вернуть имущество или быть верным приносит человеку несчастье.
Ее поклонение столь же разнообразно, как и ее посвященные, священство и прихожане, хотя можно провести некоторые параллели. Группы людей могут собираться от ее имени, но дух гораздо более склонен к взаимодействию с последователями на индивидуальной основе. Таким образом, у нее есть много священников и медиумов в Африке, Америке и на Карибах, которые специально рождены и посвящены ей.
В Нигерии преданные обычно носят красно-белую одежду, так как эти цвета олицетворяют двойственную природу Мами. В иконографии игбо красный символизирует такие качества, как смерть, разрушение, жар, мужское начало, физическое состояние и власть. Напротив, белый цвет символизирует смерть, но также может символизировать красоту, созидание, женское начало, новую жизнь, духовность, прозрачность, воду и богатство. Эти регалии также могут включать тканевую змею, обвивающую талию. Святыни Мами Вата также могут быть украшены этими цветами, и такие предметы, как колокольчики, резьба, христианские или индийские гравюры, куклы, благовония, духи и остатки предыдущих жертвоприношений часто украшают такие места.
Интенсивные танцы в сопровождении музыкальных инструментов, таких как африканские гитары или гармоники, часто составляют основу поклонения Мами Вата. Последователи танцуют до состояния транса. В этот момент Мами Вата овладевает человеком и разговаривает с ним или с ней. Подношения духу также важны, и Мами Вата предпочитает подарки в виде вкусной еды и напитков, алкоголя, ароматных предметов (таких как помада, порошок, благовония и мыло) и дорогих товаров, таких как украшения. Современные прихожане обычно оставляют ей в подарок промышленные товары, такие как кока-кола или дизайнерские украшения.
Тем не менее, она во многом хочет, чтобы ее последователи были здоровыми и обеспеченными. В более широком смысле люди винят дух во всех несчастьях. В Камеруне, например, приписывают Мами Вата, вызывающую сильный отлив, который ежегодно убивает многих пловцов вдоль побережья.
По словам Бастиана, ассоциация Мами Вата с сексом и похотью несколько парадоксальным образом связана с верностью. Согласно нигерийской традиции, последователи-мужчины могут встретиться с духом в облике красивой, беспорядочной сексуальной женщины, такой как проститутка. В популярных нигерийских историях Мами Вата может соблазнить любимого мужчину-преданного, а затем показать ему себя после коитуса. Затем она требует от него полной сексуальной верности и конфиденциальности. Принятие означает богатство и удачу; отказ означает крушение его семьи, финансов и работы.
Еще один важный аспект божеств Мами Вата - их связь с исцелением. Если кто-то заболевает неизлечимой, тяжелой болезнью, Мами Вата часто берет на себя вину. Болезнь свидетельствует о том, что Мами Вата проявляет интерес к больному человеку и что только она может вылечить его или ее. Точно так же несколько других недугов можно отнести к водному духу. В Нигерии, например, она берет на себя все, от головных болей до бесплодия.
Фактически, бесплодные матери часто взывают к духу, чтобы вылечить их недуг. Многие традиции считают, что сама Мами Вата бесплодна, поэтому, если она дает женщине ребенка, эта женщина по своей природе становится более далекой от истинной природы духа. Таким образом, у женщины будет меньше шансов стать богатой или привлекательной благодаря своей преданности Мами Вата. Изображения женщин с детьми часто украшают святыни духа.
Люди, населяющие прибрежный регион из Бенина, Ганы и Того, поклоняются огромному пантеону водных божеств, из которых наиболее известна Мами Вата. В этом регионе существует целая иерархия жрецов Мами Вата для проведения церемоний, содержания святынь, проведения исцеляющих ритуалов и посвящения новых жрецов и жриц в служение различным божествам Мами Вата. 15 февраля 2020 года в 9:00 в городе Котону, Бенин, Хуннон Бехумбеза, первосвященник Водоу и Мами Вата, был официально назначен верховным вождем Мами Вата. В качестве показателя того, насколько уважаема Мами Вата в регионе, коронация Хуннона Бехумбезы на посту верховного вождя Мами Вата транслировалась в прямом эфире по различным телевизионным новостным программам и освещалась в местных газетах. На коронации присутствовали сотни священников со всего региона и высшие сановники традиций Вуду и Мами Вата. Также присутствовали министр культуры Республики Бенин и несколько официальных лиц местных органов власти.
Социальное неравенство в Западной Африке распространило веру в индивидуальные контракты с духами как на причину личного богатства и успеха в земной жизни. Мами Вата олицетворяет силу денег, богатства и славы, приобретенных без соблюдения этических законов и обязательств перед соседом. Единственным исключением является пожизненный контракт, который где-то читается как частные инвестиции или как долгосрочный долг, который может быть погашен или обещан без исполнения.
По мере того, как другие божества поглощаются фигурой Мами Вата, дух часто приобретает характеристики, уникальные для определенного региона или культуры. В Тринидаде и Тобаго, например, Маман Дло играет роль хранителя природы, наказывая чрезмерно усердных охотников или лесорубов. Она возлюбленная Папы Буа, духа природы.
Считается, что вся древняя Африка обладала множеством традиций водного духа до первого контакта с европейцами. Большинство из них считались женщинами. Двойственная природа добра и зла не была редкостью, отражая тот факт, что вода является важным средством обеспечения связи, еды, питья, торговли и транспорта, но она может утопить людей, затопить поля или деревни и обеспечить проход злоумышленникам. Ван Стиприан предполагает, что она может быть основана на западноафриканском ламантине, что является идеей, предложенной учеными Ганского совета по научным и промышленным исследованиям (CSIR) ; на самом деле, «Мами Вата» - общее название этого животного в регионе. Джилл Салмонс утверждает, что изображение русалки могло появиться после контакта с европейцами. Например, на носу кораблей торговцев и работорговцев часто были вырезаны фигурки русалок, а сказки о русалках были популярны среди моряков того времени. С другой стороны, белый цвет традиционно ассоциируется с духовным миром во многих культурах Нигерии. Жители Кросс-Ривер часто отбеливают кожу тальком или другими веществами, например, для ритуалов или в косметических целях.
Ван Стиприан предполагает, что либерийские торговцы из этнической группы кру перемещались вверх и вниз по западному побережью Африки от Либерии до Камеруна, начиная с 19 века. Возможно, они распространили с собой собственные верования в духа воды и помогли стандартизировать концепции в Западной Африке. Их предполагаемое богатство могло способствовать укреплению духа удачи.
Согласно Хуннону Бехумбезе, первосвященнику традиции Мами Вата в Западной Африке (Бенин, Того и Гана), «Традиция Мами Вата состоит из огромного пантеона божеств и духов, а не только из часто изображаемых русалок». Бехумбеза продолжает, что «истинное знание и понимание Мами Вата передается тем, кто посвящен в священство Мами, и тем, кто слышит призыв к посвящению в ее мистерии».
Ван Стиприан также считает, что этот период познакомил Западную Африку с тем, что стало окончательным образом Мами Вата. Примерно в 1887 году в Нигерии появилась хромолитография женщины- заклинательницы змей Самоа. По словам британского историка искусства Кеннета К. Мюррея, плакат назывался Der Schlangenbändiger («Заклинатель змей») и был первоначально создан где-то между 1880 и 1887 годами. Доктор Тобиас Вендл, директор Африканского центра Iwalewa-Haus при университете из Байройта, не смог подтвердить это после обширных поисков (поскольку Der Schlangenbändiger - термин мужского рода, название кажется подозрительным). Он действительно обнаружил очень похожую фотографию под названием Die samoanische Schlangenbändigerin Maladamatjaute («Самоанский заклинатель змей (женщина) Maladamatjaute») в коллекции архива Вильгельма-Циммермана в Гамбурге. Каким бы ни было исходное изображение, это почти наверняка был плакат знаменитого заклинателя змей конца XIX века, который выступал под сценическим псевдонимом « Нала Дамаджанти », который появлялся в нескольких вариациях, в частности «Маладаматжауте», на различных площадках, включая Folies Bergère. в 1886 году. Это отождествление было также сделано Дрюалом в главе книги 2012 года о Мами Вата. Несмотря на экзотические претензии ее национальности, она была позже идентифицирована как один EMILIE Poupon из Nantey, Франция.
Этот образ - соблазнительная женщина с длинными черными волосами и большой змеей, скользящей между ее грудей, двусмысленная, человек она или русалка за пределами изображения - очевидно, захватило воображение африканцев, которые это видели; это был окончательный образ духа. Вскоре плакаты Мами Вата появились в более чем дюжине стран, а популярное изображение было воспроизведено в 1955 году компанией Shree Ram Calendar в Бомбее для африканского рынка. Люди начали создавать собственное искусство Мами Вата, во многом под влиянием литографии.
Жрица Мами Вата в Того, Западная Африка, 2005 г. По словам фотографа Ван Стиприана и некоторых западных антропологов, различные западноафриканские религии стали похожи друг на друга в течение 20-го века, особенно в городских районах. Гомогенизация была в значительной степени результатом большей коммуникации и мобильности людей из города в город и из страны в страну, хотя также были предложены связи между природой духа и опасностями городской среды. Это привело к новому уровню стандартизации священников, посвящению новых преданных, ритуалам исцеления и храмам.
ХХ век также привел к возрождению Мами Вата в большей части Центральной и Южной Африки. В середине 1950-х торговцы импортировали копии Заклинателя змей из Бомбея и Англии и продавали их по всей Африке. В том же десятилетии западноафриканские торговцы перевезли ее в Лубумбаши в Демократической Республике Конго (ДРК). Там дух стал популярным предметом конголезских народных художников, которые помещали ее на стены баров, магазинов и рыночных прилавков. Сенегальские торговцы и конголезские иммигранты, вероятно, принесли ей поклонение в Замбию к 1970-м годам. Тем временем конголезские и замбийские художники распространяют изображения Мами Вата в общественных местах Замбии. Дальнейшее распространение могло произойти во время сепаратистской гражданской войны в Нигерии в Биафре, которая началась в 1967 году. Беженцы бежали во все части Западной и Центральной Африки, принеся с собой свою веру в дух воды.
Современные ДРК, Лесото, Южная Африка и Замбия сегодня образуют нынешнюю границу культа Мами Вата, хотя и нечеткую. Панафриканский водный дух ассимилирует местных водных духов в этом регионе, многие из которых представляют собой змеиные фигуры. Некоторыми примерами являются конголезско-замбийские читапо или накамвале, южноафриканское умамламбо и сото мамолапо или мамогашоа. Наиболее очевидным свидетельством этого поглощения является то, что многие из этих существ сегодня считаются русалками, а не змеями, их традиционной формой. Эти усыновления часто приводят к путанице, когда аспекты более чем одного существа объединяются под именем «Мами Вата». В южной части Африки, например, иногда говорят, что Мами Вата может летать в форме торнадо, заимствованного у духа воды ханьяпа.
Новая среда только подчеркивала связь порабощенных с водой. В Гвиане, например, рабам приходилось бороться с болотными водами на плантациях, на которых они работали. Впервые она была упомянута в Голландской Гвиане в 1740-х годах в журнале анонимного колониста:
Иногда случается, что один или другой из черных рабов либо правдиво воображают, либо из-за нечестия притворяются, будто видели и слышали привидение или призрак, которого они называют водной мамой, и этот призрак приказал бы им не работать над тем или иным призраком. день, но провести его как святой день для жертвоприношения кровью белой курицы, окропить то или иное водное пространство и многое другое из этого обезьяньего дела, добавляя в таких случаях, что, если они не подчиняются этому приказу, вскоре Watermama заставит их ребенка или мужа и т. д. умереть или причинить им вред.
Рабы поклонялись духу, танцуя, а затем впадали в подобное трансу состояние. В 1770-х годах голландские правители запретили ритуальные танцы, связанные с духом. Губернатор Я. Непвеу писал, что
Папа, Наго, Арада и другие рабы, которых обычно приводят сюда под именем рабы Фида [Уида], привнесли в свой танец определенные дьявольские обычаи, которые они перенесли на всех других рабов ; когда играет определенный ритм... ими овладевает их бог, которого обычно называют Ватрамама.
Коренные американцы колонии переняли Водяную маму от рабов и соединили ее со своими собственными водными духами.
К 19-му веку приток порабощенных африканцев из других регионов низложил Watermama до положения в пантеоне божеств суринамской религии Винти. Когда Винти была объявлена вне закона в 1970-х годах, ее религиозные обычаи утратили свое значение в Суринаме. Более того, относительное отсутствие свободы по сравнению с их африканскими собратьями предотвратило гомогенизацию, которая произошла с культом Мами Вата по ту сторону Атлантики.
В Гаити, Lasirenn является Вуду Лоа, который представляет Мами Вата. Она описывается как волевая, чувственная сирена, способная топить соблазненных ею. Ласиренн часто изображают в виде полурыбы-получеловека, но иногда и в виде кита. Подобно многим другим изображениям Мами Вата, Ласиренн часто изображают смотрящей на себя в зеркало, символическое представление ее красоты. Ее часто связывают с гомосексуальными отношениями среди чернокожих женщин.
Мами Вата - популярный предмет в искусстве, художественной литературе, поэзии, музыке и фильмах стран Карибского бассейна, Западной и Центральной Африки. Визуальных художников особенно привлекает ее образ, и как более богатые африканцы, так и туристы покупают картины и деревянные скульптуры духа. Она также занимает видное место в народном искусстве Африки, ее изображения украшают стены баров и гостиных, обложки альбомов и другие предметы.
Та-Нехиси Коутс ссылается на Мами Вата в своем романе 2019 года «Танцор на воде».
Мами Вата также оказалась популярной темой в африканской и карибской литературе. Среди авторов, которые использовали ее в своих художественных произведениях, - Уэйн Джерард Тротман в роли Мамы Дло в его романе « Кайя Абания и Отец леса», Патрик Шамуазо, Алекс Годар, Роза Мари Гиро ( Кот-д'Ивуар ), Флора Нвапа и Вероник Таджо ( Берег Слоновой Кости). Мами-Вата - это также название сатирической камерунской газеты.
Персонаж Мами Ватанабэ из комикса « Фракционалисты» является физическим воплощением духовной сущности Мами Вата. Автор использовал ряд особенностей, чтобы передать это. Ее имя Мами Ватанабэ - это пьеса о Мами Вата. Несмотря на то, что она японка, ее кожа затемнена в стиле японского гангуро. У нее также есть татуировка в виде змеи на теле, и она получает в подарок часы и зеркало, два предмета, которые обычно ассоциируются с Мами Вата.
Певец и автор песен SJ Tucker записал песню под названием "La Sirene" в честь Мами Ватанабе. Трубач Хью Масекела записал песню под названием «Mami Wata», которая появилась на CD- версии его альбома The Boy's Doin 'It.
Мами Вата появилась во втором сезоне канадского телешоу Lost Girl on Showcase Television. Она также упоминается в телешоу « Речные монстры», в то время как Джереми Уэйд ловит рыбу в реке Конго в эпизоде « Убийца Конго». Она снова упоминается в эпизоде «Похититель тел», действие которого происходит в Гайане. Во втором эпизоде Уэйд предполагает, что легенды о Мами Вата в Гайане могли возникнуть в результате нападений арапайм.
В нигерийском-американском авторе Ннеди Окорафор «s 2014 спекулятивной фантастика роман лагуны, чуждо космический корабль появляется под водами Лагос лагуны и вновь прибывших вызывают преобразования в естественном и человеческом мире. Когда первый посланник пришельцев ступает на пляж Бар в облике человеческой женщины, а затем исчезает в море, местный мальчик сравнивает ее с Мами Вата. Позже антагонист интерпретирует другого инопланетянина в женской форме как Мами Вата и поддается ее соблазнению, сопровождая ее в море для трансформации.
| Штат / территория / регион | Используемое имя |
|---|---|
 Ангола | Ндандалунда |
 Бенин | Маву-Лису (иногда рассматривается как аспект Мами Вата) |
 Бразилия | Yemonjá (или Yemanjá ; в народе отождествляется с духом) |
 Республика Конго | Куитикуити, Мбозе, Маканга, Бунзи, Камбизи |
 Колумбия | Мохана, Мадре де Агуа («Мать воды») |
 Куба | Йеманья (или Йемайя ; в народе отождествляется с духом) |
 Демократическая Республика Конго | Ла Сирен («Русалка»), мадам Пуассон («Хозяйка рыбок»), Мамба Мунту |
 Доминика | Маман де л'О («Мать воды»), Маман Дло, Мама Гло |
 Гвинея | Мами Вата |
 Французская Гвиана | Манмандло |
 Гана | Maame Water |
 Гренада | Мамаджо |
| Гваделупа | Маман де л'О, Маман Дло |
 Гайана | Ватрамама |
 Южная Африка | Зулусский : Мамламбо; Ндебеле : НоМламбо |
 Гаити и Сьерра-Леоне | Ла Сирен, Ла Балейн («Кит»; лоа Рады, помесь Ла Сирены и Эрзули Балианн); ( Эрзули и Симби также отождествляются с Ла Сирен) |
 Ямайка | Река Мумма, Река Мама, Речная Дева |
| Мартиника | Ламанте (Вероятное искажение названия «Ламантин», которое является французским названием ламантина, животного, на котором Ван Стиприан предположил, что она была основана. Это животное дало свое имя городу Мартиники, Ле Ламентин...), Манман Дло, Маман Дило |
 Нидерландские Антильские острова | Маман де л'О, Маман Дло |
 Нигерия | Игбо : Ммуоммири («Владычица вод»), Эдо : Обанамен / Оба н'амен («Король / Королева вод»), Йоруба : Йемоджа, Ибибио / Эфик : Ндем, Хумоно : Мехьяни. |
 Суринам | Watermama, Watramama |
 Тринидад и Тобаго | Maman de l'Eau, Mama Dlo, Maman Dglo, Maman Dlo, Mama Glow |
Зимбабве язык шона ндзюзу, ндебеле НоМламбо
