Войти
Школа Линьцзи (Китайский : 臨濟 宗; пиньинь : Линьцзю цзунг) - школа чаньского буддизма, названная в честь Линьцзи Исюань (ум. 866). Она получила известность в Китае Сун (960–1279), распространилась на Японию как школа Риндзай и оказала влияние на девять горных школ корейского Сеона.
До династии Сун Кстати, школа Линьцзи была довольно малоизвестной, и о ее ранней истории известно очень мало.
Пять династий и период Десяти Королевств (упрощенный китайский : 五代 十 国; традиционный китайский : 五代 十 國; пиньинь : Wǔdài Shíguó) (907–960 / 979 гг. Н. Э.) Был эпохой политических потрясений между падением династии Тан и основанием Сун. В течение этого периода пять династий быстро сменяли друг друга на севере, и было создано более двенадцати независимых государств, из которых только десять традиционно перечислены.
Раскол Китая на различные регионы и королевства привел к диверсификации фракций Чань, что отражено в Пяти Домах Чань. Фаянская школа была особенно влиятельной в Южном Тан (937-975) и Уюэ (907-978). Он пропагандировал цзяочань йичжи, «гармонию между чаньем и учением», в противоположность цзяовай биечуань, «особую передачу вне учения», последнее в конечном итоге стало одним из определяющих лозунгов Чань.
Сун была правящей династией между 960 и 1279 годами. Она разделена на два различных периода: Северная и Южная Сун.
Во время Северной Сун (960–1127) столица Сун находилась в северном городе Бяньцзин (ныне Кайфэн ), и династия контролировала большую часть собственно Китая. Школа Фаян была первой фракцией, получившей признание при дворе Сун, благодаря влиянию буддийского ученого-чиновника Заннина (919–1001). После его смерти эту позицию заняла школа Линьцзи.
Школа Линьцзи объединила классические элементы буддизма Чань:
Все эти элементы, которые сформировали образ иконоборца дзэн-мастера, передающего бессловесную истину, были сформированы и зависели от литературных произведений, которые сформировали Традиционное повествование дзэн, которое способствовало развитию школы Линьцзи. Возможно, что это повествование не описывает действительную практику Чань династии Сун или династии Тан.
Школа Линьцзи стала доминирующей школой в Чань в начале песни благодаря поддержке литераторов и суда. Фигура Линьцзи, как одного из образцовых мастеров Чань, подробно описывалась в серии писаний десятого и одиннадцатого веков, которые поддерживали школу Линьцзи и способствовали ее влиянию и положению.
Первое упоминание о Линьцзи находится в Зутанг-дзи (祖 堂 集 «Антология Патриаршего Зала»), составленном в 952 году, через 86 лет после смерти Линьцзи. Зутанг-дзи был написан в поддержку Сюэфэн Ицунь линия передачи. Она изображает эту линию как наследницу наследия Мазу и школы Хунчжоу. Она была написана двумя учениками Чжаоцин Вендэн (884-972), дхарма-потомком Сюэфэн Ицунь, чья родословная восходит к Шито Сициан (700-790). Ученик Сюэфэна Юньмэнь Вэньян (862 или 864–949 гг. н.э.) основал школу Юньмэнь, в то время как «внучатый ученик» Сюэфэна Фаян Вэньи основал школу Фаянь.
Передача лампы (景德 傳燈 錄), составленный в 1004 г. Даоюанем, является одним из е основные сочинения Чана. Он был составлен членом школы Фаянь, но опубликован после редакционной правки Ян И (974-1020), ведущего деятеля литературы Сун и сторонника фракции Линьцзи при дворе Сун. Школа Фаян по-прежнему занимает видное место среди конкурирующих фракций, изображенных в Чуандэн лу, но в этом документе проявляется растущее влияние фракции Линьцзи.
В «Передаче лампы» сначала дается краткая биографическая информация о человеке. Лиджни, за которым последовали взаимодействия Линджи с Хунагбо, чтобы укрепить притязания на происхождение Линьцзи от Хунагбо и линии Мазу.
Передача Света служила нескольким потребностям и интересам:
Сходимость этих инф Луенции привели к созданию образа иконоборца-чань-мастера, который выполнил все эти требования:
Он был свободным и непосредственным, и поэтому служил либеральной фракции вэнь в их борьбе против партизан гувен при дворе. Он не был запятнан какой-либо потребностью в политической власти и поэтому не угрожал авторитету династии или ее бюрократии. Он был буддистом, и поэтому мог быть выдвинут, когда возникла необходимость показать, что империя поддерживает буддизм. Он создавался для развлекательного чтения, что отвечало потребностям читающей публики, только что образованной. Наконец, он утверждал превосходство линии Линьцзи и ее стиль «золотого века Чань», таким образом устраивая доминирующую в то время фракцию.
Тем не менее, эта картина отклоняется от того, что, как считается, является характером многих чань- мастера прежних времен, которые были довольно условными: «они обычно принимали приглашения в суд, получали пурпурные одежды и почетные звания, и правители и чиновники строили для них монастыри»
Согласно Велтеру, настоящим основателем школы Линьцзи был Шушан (или Баоин) Шэннянь (首 山 省 念) (926–993), дхарма-наследник Линьцзи в четвертом поколении. Рекорд расширенных ламп эпохи Тяньшэн (天 聖 廣 燈 錄), составленный официальным лицом Ли Цзуньсюй (李 遵 勗) (988-1038), подтверждает статус Шушан Шэннянь, но также описывает Линьцзи как главного патриарха Чань и наследника школа Хунчжоу из Мазу Даои, вытесняющая выдающееся положение линии Фаян. Он также установил лозунг «особой передачи вне учения», поддерживая заявление школы Линцзи о том, что «Чань отделен от всех других буддийских учений и превосходит их».
Учения Линьцзи уже более или менее завершены в этом документе, и он изображен как наследник дхармы Хуанбо Сиюнь (ум. 850). Гуандэн лу содержит краткие биографические подробности о жизни и действиях Линьцзи.
Основные элементы классического чань полностью отображены в Расширенных записях лампы эпохи Тяньшэн: диалоги о встречах, стихи просветления, высказывания мастеров и т. Д. комментарии к этим высказываниям, отсутствие исторической контекстуализации и биографических подробностей.
«Записи бесед четырех мастеров» Сиджиа юлу, составленные 1066–1069 гг. Хуанлун Хуэйнань (1002–1069), содержит записи бесед Мазу Даои (709–788), Байчжан Хуайхай (720–814), Хуанбо Сиюнь (ум. 850) и Линьцзи, главные патриархи династии Тан согласно фракции Линьцзи. В этом тексте Линьцзи явно ставится в один ряд с этими учителями школы Хунчжоу.
Православие Чань к тому времени еще не было принято. Примерно в то же время был составлен Deshan Sijia lu, сопоставимый текст, содержащий записи о Deshan Xuanjian (780–865), чья родословная восходит к Shitou Xiqian, и включает чаньская ветвь Сюэфэн Ицунь, Юмэнь и Фаянь. Другие Сицзя лу включали Хуанлун Сицзя (составлено в 1141 г.) и Цимин Сицзя лу (составлено в 1153 г.)
Чжэньчжоу Линцзи Хуэйчжао Чанси юлу ( запись о Линьцзи »), составленная Юаньцзюэ Цзонганом в 1120 году, является классической версией записи о Линьцзи. Юаньцзюэ Цзонган принадлежал к фракции Юньмэнь, а также переиздал Юньмэнь юлу, «Записи бесед Юньмэнь».
Отдельная публикация записей Линьцзи свидетельствует о недавно приобретенном статусе Линьцзи как одного из главных деятелей Чана. патриархи. Это также отражает изменение личности Чань во время династии Сун и растущий статус юлу-текстов.
Текст записи Линьцзи такой же, как в Тяньшэн Гуандэн лу, но в другом порядке. Линьцзи юлу открывается лекциями, которые Лжнжи читает по просьбе губернатора префекта и других официальных лиц, подчеркивая тесную связь фракции Линьцзи с судом. Биографические данные о жизни Линьцзи расширены и появляются в конце текста.
В «Линьцзи юлу» фраза «особая передача вне священных писаний» приписывается самому Линьцзи. Он служил ведущим лозунгом для установления идентичности Линьцзи Чана фракцией Линьцзи Шоушан Шэннян, и был замечен как торговая марка идентичности Линьцзи Чана Ян И и Ли Цзуньсюй, придворными литераторами, сыгравшими важную роль. в создании записей и репутации Линьцзи.
Южная Сун (Китайский : 南宋, 1127 –1279) относится к периоду после того, как Сун потеряла контроль над северным Китаем в пользу династии Цзинь. В это время двор Сун отступил к югу от Янцзы и основал свою столицу в Линьане (ныне Ханчжоу ). Основные деятели школы Линьцзи также переместились на юг.
В XII веке возникла явная разница между школами Линьцзи и Цаодун. Две школы соревновались за поддержку литераторов, которые стали более могущественными, когда правительство Сун начало ограничивать ее влияние на общество. Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) из школы Каодун делал упор на безмолвное озарение или сикантаза как средство для уединенной практики, которую могли выполнять миряне. Дахуй Цзунгао (1089–1163) ввел практику канхуа, «наблюдение за головой слова», как средство уединенной практики. Он организовал изучение коанов в систему, которая была экспортирована в Японию в этот период.
Династия Юань была империей, основанной Хубилаем. Хан, вождь монгольского клана Борджигин, после Монгольской империи завоевание Цзинь и Южной Сун. Учения Чань начали смешиваться с буддизмом Чистой Земли, как в учении Чжунфэн Минбэнь (1263-1323).
Чаньский буддизм пережил своего рода возрождение в династии Мин с такими учителями, как Ханьшань Дэцин (憨山 德清), который писал и широко преподавал как Чань, так и Буддизм Чистой Земли; (密雲 圓 悟), который посмертно стал рассматриваться как первый патриарх школы Ōbaku Zen ; а также (雲棲 祩 宏) и (蕅益 智旭).
Чань учили наряду с буддизмом Чистой Земли во многих китайских буддийских монастырях. Со временем большая часть различий между ними была утеряна, и многие мастера учили и Чань, и Чистую Землю.
С падением Мин, несколько китайских мастеров Чань бежали в Японию, основав школу Обаку.
Династия Цин была последней императорской династией Китая.
В начале Цин Чань был «заново изобретен» благодаря «возрождению практики избиения и крика» Миюнь Юаньву (1566–1642) и публикации Wudeng yantong («Строгая передача пять школ чань ») Фэйинь Тунжун (1593–1662), наследника дхармы Миюнь Юаньу. Книга поместила самопровозглашенных монахов Чань без надлежащей передачи Дхармы в категорию «неизвестного происхождения» (sifa weixiang), тем самым исключив нескольких выдающихся монахов Каодуна.
Великий Магистр традиционного буддизма Чань Вэй Чуэ на Тайване сидит в медитации. После нескольких столетий упадка во время Цин, Чань снова возродился в начале 20 века. Сююнь, известный деятель китайского буддизма 20 века. Многие учителя чань сегодня прослеживают свою родословную до Сююня, в том числе Шэн-ян (聖 嚴, Shèngyán) и Сюань Хуа (宣化, Xuānhuà), которые распространили чань на Западе, где он неуклонно рос на протяжении 20 и 21 века.
Чань подвергался репрессиям в Китае в последнее время современности в ранние периоды Народной Республики, но в последнее время вновь утвердился на материке и имеет значительных последователей в Тайвань и Гонконг, а также среди зарубежных китайцев.
Японская секта дзэн, известная как Школа Риндзай - это ветвь линии, основанной Линьцзи. Меньшая японская школа Обаку пришла в Японию в 17 веке как отдельная линия Линьцзи и существовала в Японии в течение многих лет как культурный китайский дзэн династии Мин в Японии.
Позже Обаку наполовину слились с линией Риндзай после того, как Хакуин Экаку возродил Риндзая в 18 веке. Сегодня школы Риндзай и Обаку тесно связаны.
Ныне несуществующий Фукэ-сю также имел тесные связи со школой Риндзай и заявлял о своей принадлежности к линии Линдзи.
Школа Линьцзи оказала значительное влияние на уже существующий корейский Орден Чогье, название, принятое девятью горными школами, которые были созданы учениками Мазу Даои. Цзинул (知 訥) (1158-1210) взял на себя Хуа Тоу практику Дахуй, но смешал ее с интеллектуальными учениями Гуйфэн Цзунми (780– 841). Цзинул подчеркивал внезапное озарение, за которым следует постепенное совершенствование.
