Войти
Туринская плащаница: недавнее фото лица, положительное слева, отрицательное справа. Негатив был усилен контрастом. Исторические записи для Туринской плащаницы можно разделить на два периода времени: до 1390 года и с 1390 года по настоящее время. Период до 1390 года является предметом споров и споров среди историков. До 14 века были некоторые предположительно совпадающие, но противоречивые ссылки, такие как Молитвенный кодекс. Часто упоминается, что первые определенные исторические записи датируются 1353 или 1357 годом. Однако присутствие Туринской плащаницы в Лирее, Франция, несомненно, засвидетельствовано только в 1390 году, когда епископ Пьер д'Арсис написал меморандум, в котором он обвинял Плащаницу в подделке. История с 15 века до наших дней хорошо задокументирована. В 1453 году Маргарет де Шарни передала Плащаницу Савойскому дому. С 17 века плащаница выставлялась (например, в часовне, построенной для этой цели Гуарино Гуарини ), а в 19 веке ее впервые сфотографировали во время публичной выставки.
Существует мало определенных исторических записей о плащанице до 14 века. Хотя есть многочисленные сообщения о погребальном саване или изображении его головы неизвестного происхождения, почитавшемся в различных местах до XIV века, мало, но достоверных исторических свидетельств того, что они относятся к плащанице, находящейся в настоящее время в Туринский собор. Погребальная ткань, которую некоторые историки считают Плащаницей, принадлежала византийским императорам, но исчезла во время разграбления Константинополя в 1204 году.
Барбара Фрале цитирует что Орден Тамплиеров владел реликвией, изображающей красное монохромное изображение бородатого мужчины на льняной или хлопковой ткани. Исторические записи, кажется, указывают на то, что плащаница с изображением распятого человека существовала во владении Жоффруа де Шарни в небольшом городке Лирей, Франция примерно с 1353 по 1357 год. Однако соответствие этой плащаницы с плащаницей в Турине и само ее происхождение обсуждалось учеными и непрофессиональными авторами, и обвинения в подделке приписывались художникам, родившимся с разницей в столетие.
Некоторые утверждают, что Плащаница Лирея была работой признанного фальсификатора и убийцы. С другой стороны, профессор Николас Аллен из Южной Африки считает, что изображение было создано фотографически, а не художником. Профессор Джон Джексон из Центра Туринской плащаницы в Колорадо утверждает, что плащаница в Турине датируется I веком нашей эры.
История плащаницы XV века хорошо известна. В 1532 году плащаница пострадала от пожара в часовне, где она хранилась. Капля расплавленного серебра из реликвария оставила симметрично расположенный след сквозь слои сложенной ткани. Бедная Клэр Монахиня попыталась исправить это повреждение заплатками. В 1578 году Дом Савойи доставил плащаницу в Турин, и с тех пор она остается в Туринском соборе.
Ремонт плащаницы был произведен в 1694 году Себастьян Вальфре, чтобы улучшить ремонт монахинь бедной Клэр. Дальнейший ремонт был произведен в 1868 г. Клотильдой Савойской. Плащаница оставалась собственностью Дома Савой до 1983 года, когда она была передана Святому Престолу, правление Дома Савойи закончилось в 1946 году.
Пожар, возможно вызванный поджогом, угрожал плащанице 11 апреля 1997 года. В 2002 году Святой Престол восстановил плащаницу. Тканевая основа и тридцать пятен были удалены, что позволило сфотографировать и отсканировать обратную сторону ткани, которая веками была скрыта от глаз. Плащаница была выставлена для публики с 8 по 12 августа 2018 года.
На этом изображении X века изображен Абгар Эдесский с изображением Эдессы. Продолговатая ткань, показанная здесь, необычна для изображения изображения, что наводит на мысль, что на художника повлияло видение Плащаницы. Евангелие от евреев, рукопись 2-го века, сохранившаяся примерно в В 20 строках говорится: «и после того, как Он дал льняную ткань слуге священника, он явился Иакову»
Хотя есть многочисленные сообщения о погребальном саване Иисуса или изображении его головы неизвестного происхождения, почитавшиеся в различных местах до XIV века, нет никаких исторических свидетельств того, что они относятся к плащанице, которая в настоящее время находится в Туринском соборе.
. Евангелие от Иоанна гласит: «Тогда идет Симон Петр. следуя за ним, и вошел в гроб, и видит, что льняная одежда [othonia] лежит, и салфетка [soudarion], которая была вокруг его головы, не лежала с льняной одеждой, но была обернута в отдельном месте »(Иоанн 20: 6–7, KJV ). Евангелия от Матфея (27:59), Марка (15:46) и Луки (23:53) относятся к единственному «синдону» (тонкая льняная ткань), который был обернут (entulisso) вокруг тела Иисуса. В другом греческом употреблении слово «синдон» относится к обертке, такой как тога (Марка 14: 51–52) или обертка для мумии (Геродот 2, 86).
Изображение Эдессы, как сообщается, содержало изображение лица Иисуса, и о его существовании сообщалось с шестого века. Некоторые предполагают связь между Туринской плащаницей и изображением Эдессы. Никакая легенда, связанная с этим изображением, не предполагает, что он содержал изображение избитого и окровавленного Иисуса. Говорят, что это был образ, перенесенный Иисусом на ткань при жизни. Это изображение обычно описывается как изображающее только лицо Иисуса, а не все тело. Сторонники теории о том, что изображение Эдессы на самом деле было плащаницей, во главе с Яном Уилсоном, теоретизируют, что она всегда была сложена таким образом, чтобы отображалось только лицо, как записано в апокрифических Деяниях. Фаддея примерно того времени, которые говорят, что это был традиционный - сложенный на четыре части.
Ян Уилсон в «Реконструированной хронологии Туринской плащаницы» рассказывает, что «Доктрина Аддаи» упоминает « таинственный портрет »в связи с исцелением Абгара V. Похожая история записана в« Истории церкви »Евсевия, кн. 1, гл. 13, где портрет не упоминается.
Три основных доказательства приводятся в пользу отождествления с плащаницей. Святой Иоанн Дамаскин упоминает изображение в своем анти- иконоборческом труде «О святых образах», описывая изображение Эдессы как «полосу» или продолговатую ткань, а не квадрат, как другие сведения о суконной ткани Эдессы. Однако в его описании св. Иоанн до сих пор говорит об изображении лица Иисуса, когда он был жив.
В нескольких статьях заслуженный профессор истории Университета южной Индианы выдвигает гипотезу, которая определяет Туринскую плащаницу как реальный объект, вдохновляющий романы Святого Грааля.
Напротив, Аверил Камерон, специалист по поздней античности и византийской истории из Оксфордского университета, отрицает возможность отождествления Туринской плащаницы с образом Эдессы. Среди причин - слишком большие различия в исторических описаниях образа Эдессы по сравнению с плащаницей. Образ Эдессы, по ее словам, происходит от сопротивления византийскому иконоборчеству.
Передача образа Эдессы византийцам Паракоимомен Феофан Эдессенами, из мадридских Скилиц.По случаю передачи полотна в Константинополь в 944 г. Григорий Референдарий архидьякон из Святой Софии в Константинополе проповедовали об артефакте. Эта проповедь была утеряна, но была вновь обнаружена в архивах Ватикана и переведена в 2004 году. В этой проповеди говорится, что на этой одежде Эдессы было не только лицо, но и изображение во весь рост, которое, как полагали, принадлежало Иисусу. В проповеди также упоминаются пятна крови из раны на боку. С тех пор в библиотеке Ватикана и Лейденском университете, Нидерланды, были обнаружены другие документы, подтверждающие это впечатление. «Non tantum faciei figuram sed totius corporis figuram cernere poteris» (Вы можете видеть не только фигуру лица, но [также] фигуру всего тела). (На итальянском ) (См. Кодекс Vossianus Latinus Q69 и Кодекс библиотеки Ватикана 5696, стр. 35.)
Молитвенный кодекс. Сторонники Плащаницы ссылаются на нее как на доказательство существования плащаницы до четырнадцатого века, ссылаясь на L-образную заплату возле рук, которая соответствует четырем прожигающим дырам в реликвии. Также переплетение полотна нижней панели предполагает необычное переплетение плащаницы. Критики отмечают, что нет никаких доказательств того, что прямоугольник представляет собой саван, а не надгробную плиту, что отверстия являются не просто декоративными элементами и что на предполагаемом саване нет изображения. Иллюстрация того, что некоторым кажется Туринская плащаница с характерными «L-образными» следами ожогов, и то, что некоторые интерпретируют как плетение рыбьей кости, изображено в Codex Pray, Иллюминированном рукописи, написанном на Будапешт, Венгрия между 1192 и 1195 годами.
В Национальной библиотеке Будапешта находится Молитвенный манускрипт, самый старый сохранившийся текст на венгерском языке. Он был написан между 1192 и 1195 годами (за 65 лет до самой ранней даты углерода-14 в испытаниях 1988 года). На одной из иллюстраций изображена подготовка к погребению Христа. На картине предположительно присутствует погребальная ткань в сцене после воскресения. По словам сторонников, он имеет такое же плетение «елочкой», как и Плащаница, плюс четыре дырочки возле одного из краев. Отверстия образуют L-образную форму. Сторонники утверждают, что этот странный узор из отверстий такой же, как и на Туринской плащанице. Это дыры от ожогов, возможно, от раскаленной кочерги или ароматических углей. С другой стороны, исследователь итальянской плащаницы Джан Марко Ринальди интерпретирует предмет, который иногда идентифицируется как плащаница, как вероятное прямоугольное надгробие, как видно на других священных изображениях, предполагаемые отверстия как декоративные элементы, как видно, например, на крыле ангела и одежду. Ринальди также указывает, что предполагаемый саван в кодексе Pray не содержит изображения. Более того, маловероятно, что кто-либо, видевший Плащаницу, показал бы погребение Христа без каких-либо следов ран, которые так наглядно изображены на Плащанице.
В 1204 году рыцарь по имени Роберт де Клари, участвовавший в Четвертом крестовом походе, который захватил Константинополь, утверждает, что ткань была среди бесчисленных реликвии в городе: «Где была Плащаница, в которую был обернут наш Господь, которая каждую пятницу поднималась вертикально, чтобы можно было видеть на ней фигуру нашего Господа. И никто не знает - ни грек, ни Франк - что с этим стало саван, когда город был взят ». (Очевидное чудо подъема ткани само по себе может быть объяснено как неправильный перевод: французский безличный пассив принимает форму возвратного глагола. Таким образом, оригинальный французский язык также может быть переведен поскольку ткань была поднята вертикально. Факты, представленные Де Клари, не предполагают, что он был свидетелем чего-то необычного.) Однако историки Мэдден и Квеллер описывают эту часть рассказа Роберта как ошибку: Роберт на самом деле видел или слышал о судариуме, платке Святой Вероники (который также якобы содержал изображение Иисуса), и перепутал его с надгробной тканью (синдоном). В 1205 году следующее письмо якобы было отправлено Теодором Ангелосом, братом Михаила I Комненоса Дукаса, Папе Иннокентию III с протестом против нападения на столицу. Из документа, датированного 1 августа 1205 года в Риме: «Венецианцы разделили сокровища из золота, серебра и слоновой кости, в то время как французы сделали то же самое с мощами святых и самым священным из всех, полотном, в котором наш Господь Иисус Христос был закутан после его смерти и перед воскресением. Мы знаем, что священные предметы хранятся их хищниками в Венеции, во Франции и в других местах, священное полотно в Афинах ». (Codex Chartularium Culisanense, fol. CXXVI (copia), Bilioteca del Santuario di Montevergine) Согласно Эммануэлю Пулле, французскому средневековому, хотя Мандилион не Туринская плащаница, тексты «свидетельствуют о наличии Плащаницы в Константинополе до 1204 года». Но утверждалось, что письмо Феодора и другие документы, содержащиеся в чартулярии, являются современной подделкой.
Если это не Туринская плащаница, то местонахождение образа Эдессы с 13 века неизвестно, но вполне возможно, были среди реликвий, проданных Людовику IX и хранившихся в Сент-Шапель в Париже до тех пор, пока не были потеряны во время Французской революции.
Некоторые авторы предполагают, что Саван был захвачен рыцарем Отто де ла Рош, который стал герцогом Афин, иногда добавляя, что вскоре он передал его тамплиерам. Впоследствии он был доставлен во Францию, где первый известный хранитель Туринской плащаницы имел связи как с тамплиерами, так и с потомками Отто. Некоторые предполагают, что плащаница могла быть основной частью знаменитого «сокровища тамплиеров», которое искатели сокровищ ищут и сегодня.
Связь с тамплиерами, кажется, основана на совпадении фамилий; Тамплиеры придерживались целомудрия и поэтому вряд ли будут иметь детей после вступления в Орден.
Самым полным академическим описанием истории Плащаницы с момента ее первого появления в 1355 году является книга Джона Белдон-Скотта «Архитектура Плащаницы: реликвия и ритуал в Турине», Университет of Chicago Press, 2003. Это исследование незаменимо из-за множества иллюстраций, демонстрирующих особенности изображений Плащаницы, которые теперь утрачены.
Медальон паломника из Лирея (рисунок Артура Форджэ, 1865 г.) Приписывание происхождения плащаницы в XIV веке относится к плащанице в Лире, Франция, датируемой 1353–1357 гг. Рассказывают, что вдова французского рыцаря Жоффруа де Шарни выставила его в церкви в Лире, Франция (епархия Труа ). Согласно Католической энциклопедии 1913 года:
20 июня 1353 года Жоффруа де Шарни, владыка Савуазского и Лирейского, основал в Лирее в честь Благовещения Пресвятой Богородицы коллегиальную церковь с шестью канониками, и в этой церкви он выставил для поклонения Святую Обмоточный лист. Возникло возражение со стороны епископа Труа, который после должного расследования заявил, что реликвия является не чем иным, как картиной, и выступил против ее экспозиции. Климент VI от четырех Быков 6 января 1390 г. признал выставку законной. В 1418 году во время гражданских войн каноники доверили Обмоточный лист Гумберту, графу де Ла Рошу, лорду Лирея. Маргарет, вдова Гумберта, так и не вернула его, но передала в 1452 году герцогу Савойскому. Запросы каноников Лирея остались без ответа, и Лист Лирея - тот же самый, что сейчас выставлен и почитается в Турине ».
В Музее Клюни в Париже гербы этого рыцаря и его вдову можно увидеть на медальоне паломника, на котором также изображена Туринская плащаница.
В четырнадцатом веке плащаница часто выставлялась публично, хотя и не постоянно, потому что Епископ Труа запретил почитание изображения. Через тридцать два года после этого объявления изображение было снова выставлено, и король Карл VI Французский приказал перевезти его в Труа, сославшись на неприемлемость изображение. Шерифы не смогли выполнить приказ.
Изображение Туринской плащаницы в полный рост В 1389 году это изображение было объявлено епископом подделкой в письме к Авиньону Антипапе. Климент VII, упомянув, что изображение ранее осуждалось его предшественником Анри де Пуатье, который г что ни один такой образ не упоминается в Священном Писании. Епископ д'Арцис продолжил: «В конце концов, после тщательного исследования и исследования, он обнаружил, как указанная ткань была искусно нарисована, причем истина была засвидетельствована художником, который ее нарисовал, а именно, что это было произведение человеческого мастерства и не сотворены и не дарованы чудесным образом ". (На немецком :.) Художник не назван в письме.
В письме епископа Д'Арциса также упоминается попытка епископа Генри подавить почитание, но отмечается, что ткань была быстро спрятана «примерно на 35 лет». ", тем самым соглашаясь с историческими деталями, уже установленными выше. В письме дается точное описание ткани: «на которой с помощью ловкой руки было изображено двоякое изображение одного человека, то есть спина и перед, он ложно заявлял и делал вид, что это был настоящий саван. в котором наш Спаситель Иисус Христос был заключен в гроб и на котором оставалось все изображение Спасителя вместе с нанесенными Им ранами ».
Несмотря на заявление епископа Д'Арциса, антипапа Климент VII (первый антипапа западного раскола ) не отозвал данное разрешение ранее церкви Лирея, чтобы выставить объект, но проинструктировал свое духовенство, что он не должен рассматриваться как реликвия и не должен быть представлен публике как фактическая плащаница Христа, а как изображение или представление его. Он прописал индульгенции для многих паломников, которые приходили в церковь из преданности для «даже такого представления», так что почитание продолжалось.
В 1418 году Гумберт из Виллерсекселя, граф де ла Рош, лорд Сен-Ипполит-сюр-Дуб, перенес плащаницу в свой замок в Монфор, Ду, чтобы обеспечить защиту от преступных группировок, после того, как женился на внучке Чарни Маргарет. Позже он был перенесен в Сен-Ипполит-сюр-Дуб. После смерти Гумберта каноники Лирея боролись через суд, чтобы заставить вдову вернуть ткань, но парламент Доула и суд Безансона оставили его вдове, которая путешествовала с плащаницей на различных выставках, в частности в Льеж и Женева.
. Вдова продала плащаницу в обмен на замок в Варамбоне, Франция в 1453 году. Новый владелец Анна Кипрская, герцогиня Савойская, хранила его в столице Савойя Шамбери в недавно построенном Сен-Шапель, который Папа Павел II вскоре после этого поднял к достоинству коллегиальной церкви. В 1464 году муж Анны, Людовик, герцог Савойский, согласился платить ежегодный сбор каноникам Лирея в обмен на отказ от права собственности на ткань. Начиная с 1471 года, плащаницу перемещали между многими городами Европы и ненадолго разместили в Верчелли, Турин, Иврея, Суза, Шамбери, Авильяна, Риволи и Пинероло. В описании ткани, сделанной двумя ризницами Сент-Шапель примерно в это время, отмечалось, что она хранилась в реликварии: «обернута красной шелковой драпировкой и хранилась в футляре, покрытом малиновым велюром, украшенном позолоченными серебряными гвоздями. и заперт золотым ключом ".
В 1543 году Жан Кальвин в своем «Трактате о реликвиях» писал о Плащанице, которая тогда находилась в Ницце: «Как это возможно, чтобы те священные историки, которые тщательно рассказывали обо всех чудесах? то, что произошло при смерти Христа, не следовало ли не упоминать о таком замечательном, как изображение тела нашего Господа, оставшееся на его оберточном листе? " Он также отметил, что, по словам св. Иоанна, тело Иисуса покрывала одна простыня, а голова - отдельная ткань. Затем он заявил, что «либо святой Иоанн лжец», либо любой, кто продвигает такую плащаницу, «осужден за ложь и обман».
В его картине плащаницы в сцене Спуск с креста Джулио Кловио допустил ошибку и показал, что правая рука перекрещена с левой, c. 1540. История плащаницы с середины 16 века хорошо известна. Существование миниатюры Джулио Кловио, которая дает хорошее представление о том, что было замечено на плащанице около 1540 года, подтверждает, что плащаница, размещенная сегодня в Турине, такая же, как и в середине плащаницы. 16-ый век. В 1578 году Дом Савойи отвез плащаницу в Турин, и с тех пор она остается в Туринском соборе.
В 1532 году плащаница пострадала от пожара в часовня, где хранилась. Капля расплавленного серебра из реликвария оставила симметрично расположенный след через слои сложенной ткани. Бедная Клэр Монахиня попыталась исправить это повреждение заплатками. Некоторые предполагают, что в результате тушения пожара был также нанесен ущерб от воды. Однако есть некоторые свидетельства того, что водяные знаки образовались в результате конденсации влаги на дне погребального ящика, в котором когда-то хранилась сложенная пелена. В 1578 году плащаница снова прибыла на свое нынешнее место в Турине. Он был собственностью Дома Савойи до 1983 года, когда он был передан Святому Престолу, правление Дома Савойи закончилось в 1946 году.
В 1988 году Святой Престол согласился на радиоуглеродное датирование реликвии, для чего небольшой кусок из угла плащаницы был удален, разделен и отправлен в лаборатории. (Подробнее об испытаниях см. Ниже.) Другой пожар, возможно, вызванный поджогом, угрожал кожуху 11 апреля 1997 года, но пожарный смог вытащить его из хорошо защищенной витрины и предотвратить дальнейшее повреждение. В 2002 году Святой Престол восстановил плащаницу. Сняли тканевую основу и тридцать пятен. Это позволяло фотографировать и сканировать обратную сторону ткани, которая была скрыта от глаз. Используя сложные математические и оптические методы, в 2004 году на обратной стороне плащаницы было найдено призрачное частичное изображение тела. Итальянские ученые обнаружили слабый отпечаток лица и рук фигуры. Плащаница была публично выставлена в 2000 году на Великий юбилей, в 2010 году с одобрения Папы Бенедикта XVI и в 2015 году с одобрения Папы Франциска. Следующая выставка намечена на 2025 год.
Подробные комментарии об этой операции были опубликованы различными исследователями Плащаницы. В 2003 году главный реставратор Мехтильд Флури-Лемберг, эксперт по текстилю из Швейцарии, опубликовал книгу под названием Sindone 2002: L'intervento conservativo - Preservation - Konservierung (ISBN 88-88441-08 -5 ). Она описывает операцию и причины, по которым она была сочтена необходимой. В 2005 году Уильям Мичем, археолог, изучавший Плащаницу с 1981 года, опубликовал книгу «Похищение Туринской плащаницы» (ISBN 1-4116-5769-1 ). который яростно критически относится к операции. Он отвергает причины, представленные Флури-Лембергом, и подробно описывает то, что он называет «катастрофой для научного изучения реликвии».
Было высказано предположение о сходстве между традиционными иконами Иисуса и изображением на плащанице. На этом изображении изображена мозаика Христос Вседержитель из монастыря Дафни в Афинах. Историк искусства В.С.А. Дейл предположил, что Плащаница была иконой, созданной для литургического использования, и предложил дату XI века на основе искусствоведческих оснований.
Человек на изображении выше, чем средний житель Иудеи первого века и правая рука имеет более длинные пальцы, чем левая, наряду с существенным увеличением длины правого предплечья по сравнению с левым.
Дальнейшее свидетельство того, что Плащаница является арт-объектом, исходит из того, что можно назвать аргументом «проекция Меркатора ». Покрытие в двух измерениях представляет собой трехмерное изображение, спроецированное на плоскую (двухмерную) поверхность, как на фотографии или картине. Эта перспектива совместима как с рисованием, так и с формированием изображения с использованием барельефа.
Полосы на плащанице - это фоновый шум, который заставляет нас видеть изможденное лицо, длинный нос, глубокие глаза и прямые волосы. Эти особенности вызваны темными вертикальными и горизонтальными полосами, проходящими через глаза. С помощью улучшающего программного обеспечения (фильтры быстрого преобразования Фурье ) влияние этих полос может быть минимизировано. В результате получилось более детальное изображение савана.
Погребальная поза савана со скрещенными руками на тазе использовалась ессеями ( 2 век до н.э. до 1 века н.э.), но также был найден в захоронении под средневековой церковью со скелетами, датируемыми до 1390 года и после римской эпохи.
В В июне 2009 года британский телеканал Channel 5 показал документальный фильм, в котором утверждалось, что плащаница была подделана Леонардо да Винчи.
. Недавнее исследование показало, что Туринская плащаница была подделана Леонардо да Винчи. Согласно исследованию, художник эпохи Возрождения создал артефакт, используя новаторские фотографические техники и скульптуру собственной головы, и предполагает, что изображение на реликвии - это лицо Леонардо, которое могло быть спроецировано на ткань, сообщает Daily Telegraph. 113>
В статье, опубликованной History Today в ноябре 2014 года, британский ученый Чарльз Фримен анализирует ранние изображения и описания Плащаницы и утверждает, что иконография пятен крови и сплошных следов плети не была известна до 1300 года, а Плащаница в то время была расписным полотном, а краска распалась, оставив под ним обесцвеченное льняное изображение. Он также утверждает, что размеры и формат переплетения типичны для средневекового ткацкого станка с ножным приводом. Поскольку маловероятно, что фальшивомонетчик обманул бы кого-либо с помощью одной ткани с изображениями на ней, Фриман ищет альтернативную функцию. Далее он утверждает, что Плащаница была средневековой опорой, используемой в пасхальных ритуальных пьесах, изображающих воскресение Христа. Он считает, что его использовали на церемонии под названием «Quem Quaeritis? » или «Кого вы ищете?» который включал реконструкцию евангельских повествований о воскресении и представлен как таковой в хорошо известном значке паломника Лирей . Таким образом, он был заслуженно объектом почитания с четырнадцатого века, как и сегодня.
