Войти
Хафизи Исмаилизм ( арабский : حافظية, латинизируется : Ḥāfiẓiyya или مجيدية, Majīdiyya) был филиалом Musta'li Исмаилизм, который возник в результате раскола в 1132. The Hafizis принял Фатимидский Калиф аль-Хафиз ( г 1132–1149) и его преемников в качестве имамов, в то время как конкурирующая ветвь Тайиби отвергла их как узурпаторов, поддерживая преемственность имамата по линии племянника аль-Хафиза, аль-Тайиба.
Секта Хафизи потеряла государственную поддержку и постепенно исчезла после падения халифата Фатимидов в 1171 году и завоевания династией Фатимидов Йемена вскоре после этого суннитской династией Айюбидов. Последние остатки ветви Хафизи засвидетельствованы в 14 веке в Египте и Сирии, но вымерли к 15 веку.
Конкурирующие линии преемственности Isma'ili имамов, вытекающих из Musta'li - низариты и Hafizi- Tayyibi расколов Хафизи филиал Исмаилизм имеет свое происхождение в убийстве десятого Фатимидского калифа и двадцатый Musta'li Isma'ili имам, аль-Амир би-ХУКМ Аллах ( г. 1101-1130) 7 октября 1130. Al- Амир оставил только шестимесячного сына Ат-Тайиб Абу'л-Касима, чтобы унаследовать его, без назначенного регента или служащего визиря, который мог бы взять на себя эту роль. В результате Абд аль-Маджид, двоюродный брат аль-Амира, а затем старейший выживший мужчина из династии, был провозглашен регентом при поддержке нескольких фаворитов аль-Амира.
Однако неясно, было ли это регентство от имени младенца ат-Тайиба, который полностью исчезает из записи на данный момент. Современные ученые предполагают, что ат-Тайиб, возможно, умер в младенчестве, возможно, даже раньше своего отца; но, по крайней мере, один из современных анонимных сирийских источников утверждает, что он был убит по приказу Абд аль-Маджида. Вместо аль-Тайиб, новый режим утверждал, что аль-Амир оставил беременную сожительницу, и что халиф, будучи мечтал о надвигающейся смерти, объявил этот нерожденный ребенок быть сыном и его назначенным ( NASS ) преемником, таким образом, эффективно в обход ат-Тайиба. Также неясно, что произошло с этой беременностью, поскольку разные источники сообщают, что наложница либо родила дочь, либо плод не был найден. В конце концов, это беспокойство оказалось спорным, поскольку в течение двух недель после смерти аль-Амира военный переворот привел к власти правителя Кутайфата. Кутайфат практически отменил режим Фатимидов и начал демонтировать исмаилизм как официальную доктрину государства. Самое позднее на этом этапе ат-Тайиб был ликвидирован. Режим Кутайфата был свергнут, когда он был убит сторонниками Фатимидов 8 декабря 1131 года. Абд аль-Маджид был освобожден из своей тюрьмы и восстановлен в качестве регента.
Золотой динар аль-Хафиза, отчеканенный в Александрии в 1149 году. Независимо от того, планировал ли Абд аль-Маджид ранее халифат или нет, отсутствие наследника аль-Амира означало, что продолжение династии Фатимидов и имамата Исмаилитов требовало, чтобы он стал имамом и халифом, поскольку, согласно Исме, Или доктрину: «Бог не оставляет мусульманскую общину без имама, который поведет их по правильному пути». Это было сделано в указе ( сиджил ) от 23 января 1132 года, согласно которому Абд аль-Маджид принял титул аль-Сафиз ли-Дин Аллах («Хранитель религии Бога»). Впервые в династии Фатимидов власть не передавалась от отца к сыну, что представляет собой радикальный отход от устоявшейся практики, который необходимо было решить и оправдать. Таким образом, сиджил провозгласил право аль-Хафиза на имамата, уподобив его солнцу, которое на короткое время затмило смерть аль-Амира и узурпацию Кутайфата, но теперь вновь появилось в соответствии с божественной целью. Никаких упоминаний о сыне аль-Амира не было. Аль-Хафиз утверждал, что он тайно получил назначение ( na) в качестве преемника аль-Амира, и что халиф аль-Мустансир предвидел это событие. Более ранние примеры перерывов в прямом наследовании имамата, главным образом назначение Мухаммедом его зятя Али ибн Аби Талиба, были приведены в подтверждение его притязаний.
Присоединение аль-Хафиза к имамату было в значительной степени принято верующими исмаилитами в владениях Фатимидов в Египте, Нубии и Леванте, но отвергнуто некоторыми общинами исмаилитов за рубежом. В частности, это имело место в единственном другом крупном регионе, управляемом исмаилитами, в Йемене, где распалась династия Сулайхидов, которая до сих пор решительно выступала за Фатимидов. Королева Сулейхидов Арва отстаивала права ат-Тайиба, о рождении которого ей было объявлено в письме аль-Амиром, в то время как региональные династии Хамданидов и Зураидов признали притязания аль-Хафиза. Вопрос был не только политическим, но, учитывая ключевую роль имама в исмаилитской вере, также сильно религиозным. По словам Стерна, «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». Присоединение аль-Хафиза вызвало серьезный раскол в мусталийской ветви исмаилизма, между приверженцами имамата ат-Тайиба (« тайиби »), противостоящими сторонникам аль-Хафиза и его преемников («хафизитов»). "). Как подчеркивает Стерн, проблема заключалась «не столько в личности заявителя, которая весила со своими последователями [...] (это, конечно, очевидно в случае с младенцем аль-Тайибом) - это было божественное право олицетворенный в законном наследнике, который считается ".
Неразрывно связанная с режимом Фатимидов, секта Хафизи просуществовала до падения халифата Фатимидов в 1171 году, но вскоре пришла в упадок и вскоре исчезла, в отличие от двух ее конкурирующих ветвей, низаритов и тайибитов, которые сохранились до наших дней.
Хафизи-исмаилизм оставался государственной религией в Египте до тех пор, пока Саладин не провозгласил сюзеренитет аббасидских халифов над Египтом в сентябре 1171 года. После смерти имама-халифа аль-Адида вскоре после этого члены семьи Фатимидов были помещены под эффективный дом. арест во дворце. Старший сын и назначенный наследник аль-Адида, Дауд, был признан верными хафизи законным имамом, но он, как и его собственный сын и преемник Сулейман Бадр ад-Дин, жил и умер в плену.
Египетские исмаилиты, в основном хафизи, подвергались преследованиям со стороны нового режима Айюбидов, многие из которых бежали в Верхний Египет. Серия неудавшихся заговоров и восстаний сторонников Фатимидов или претендентов на Фатимидов вспыхнула в 1170-х годах и продолжалась спорадически, с гораздо меньшим влиянием, до конца века. В результате заговора в пользу Фатимидов при Умаре ибн Аби аль-Хасан аль-Ямани в Каире в 1174 году многие из сторонников свергнутой династии были сосланы в Верхний Египет, который стал рассадником профатимидской активности. В 1174/5 г. там вспыхнуло восстание под командованием Канз ад-Давла, но оно было подавлено. В 1176/7 г. претендент, претендующий на звание Дауда, нашел широкую поддержку в Кифте на севере Египта. Когда настоящий Дауд умер в плену в Каире в 1207-1208 годах, хафизи попросили султана Айюбидов аль-Адиля I разрешения оплакать его публично. Султан дал им разрешение, но воспользовался случаем, чтобы арестовать их да'и и конфисковать их имущество.
Сулейман ибн Дауд умер в 1248 году, по-видимому, бездетным, но некоторые из его сторонников утверждали, что у него был скрытый сын. Еще в 1298 году в Верхнем Египте появился самозванец, претендующий на роль сына Сулеймана ибн Дауда, но к этому времени хафизиты - и исмаилизм в целом - превратились в небольшие изолированные анклавы. Еще позже, примерно в 1324 году, община исмаилитов (и, вероятно, хафизов) зарегистрирована в Усфуне в Верхнем Египте, а в Сирии в то же время упоминается община хафизи в горах Бакиа около Сафада.
Политическая карта Йемена c. 1160 Вскоре после раскола правитель зураидов Саба ибн Абу'л-Су'уд объявил себя хафизи-дани в Йемене, став, таким образом, главой местной общины хафизи. К моменту своей смерти в 1138 году он устранил соперничающие ветви своей семьи и установил свою власть над городом и внутренними районами Адена. Его преемники были официально признаны Каиром дани и удостоены почетных титулов аль-Хафизом. Династия Зураидов просуществовала до вторжения Айюбидов в 1173 году. Последние члены клана продержались в крепости Думлува до 1188 года, но в конце концов продали ее Айюбидам и уехали из Йемена в Абиссинию.
Дальше на север хафизитский исмаилизм также был принят некоторыми хамданидами Саны. Химас ибн аль-Кубайб и его сын Хатим были первыми правителями-хамданидами, которые выступили за хафизию. После смерти Хатима ибн Химаса в 1138 году династия рухнула из-за внутренних распрей, но была воссоединена Хатимом ибн Ахмадом ибн Имраном и его сыном Али. Оба вели войну с Зайди имамата из Саада, в то время как Али также напали на Tayyibis под Хатима ибн Ибрагим аль-Хамиди в 1166-1169, выталкивая их из Шибам Каукабан в Haraz. В 1173 году Али помогал Zurayids в разгроме хариджитских линейку Забид, Абд аль-Наби. Вскоре после своего возвращения он столкнулся с вторжением Айюбидов в Йемен. Он потерял Сану в 1174 году, но вскоре восстановил ее и удерживал ее до 1189 года. Али и его братья продолжали оспаривать контроль над северной частью страны вокруг Саны до начала 13 века.
Медленное и постепенное завоевание Айюбидов позволило хафизитскому исмаилизму в течение некоторого времени выжить в Йемене, как рассказал внук Али, Бадр ад-Дин Мухаммад ибн Хатим, который умер c. 1300. Некоторое время оставалось достаточно заметным, что пятый лидер йеменских тайибитов Али ибн Мухаммад ибн аль-Валид (умер в 1215 г.) составил трактат, атакующий их и их доктрины. В отличие от тайибитов, йеменские хафизи явно не распространяли свою деятельность на Индию.
Исламский портал