Войти
Литовский Диевас, латыш Диевс, латгальский Дивс, прусский Дейвс, Ётвинг Дейвас был изначальным верховным богом в балтийской мифологии и одним из важнейших божеств вместе с Перкунасом и он был братом Потримпо. Он был богом неба, процветания, богатства, правителем богов и создателем вселенной. Диевас является прямым преемником протоиндоевропейского верховного отца неба бога * Диеса корня * deiwo-. Прото-балтийская форма была * Дейвас.
У Диеваса было два сына, Диево sūneliai / Dieva dēli, известных как Небесные Близнецы.
В недавних литовских и латышских языках это слово может относятся к божеству любого вида (языческому, христианскому, вымышленному и т.п.).
В английском языке Диевас может использоваться как слово для описания Бога (или верховного бога) в дохристианской религии балтов, где Диевас считался верховным существом мир. В литовском и латышском языках он также используется для описания Бога, как его понимают сегодня основные мировые религии. Ранее * Дейвас просто обозначал сияющий, залитый солнцем купол неба, как и в других индоевропейских мифологиях. Небесный аспект все еще проявляется в таких фразах, как Saule noiet dievā из латышских народных песен. В индуизме любое божество известно как Дэва, что является результатом общих протоиндоевропейских корней.
Концепция божественности в старая литовская религия до сих пор не всегда ясна современным ученым. Некоторые из них предполагают, что литовцы придерживались пантеистического представления о своей религии. Эта концепция, согласно идеям современных исследователей, должна была включать в себя следующее:
Однако такое понимание исключает представление о пантеоне или о каком-либо другом возможном совете богов в старая языческая литовская религия.
Многие известные источники, касающиеся литовской мифологии, не противоречат этой концепции, хотя данных мало. Отсутствие данных оставляет большой пробел для интерпретаций, и, как следствие, многие ученые не согласны со всем вышеперечисленным.
Например, историк начала XIX века Теодор Нарбутт считал наличие пантеона в литовской мифологии аксиомой. И, несмотря на то, что впоследствии его критиковали за ненадежность его источников и за то, что его интерпретации не всегда совпадали с очевидными данными из литовского фольклора, мифология Нарбутта была представлена в живописной и подробной форме. Его работы оказали определенное влияние на мышление и идеи некоторых ученых.
Гинтарас Береснявичюс отметил, что Диевас занял позицию бездействующего божественного существа - deus otiosus - поэтому его культ среди Прибалты сомневались и что священные места, посвященные Дангаусу Диевасу, даже не упоминаются в балтийской мифологии.
Что касается Бога (Диеваса) в древней литовской религии, современные интерпретации тоже не имеют источников. Тем не менее, то, что концепция единого главного Бога была признана литовцами, хорошо задокументирована и не вызывает сомнений. Само слово Dievas, кажется, опущено с уважением или заменено на его эпитеты на литовском языке: Aukščiausiasis («Высший»), Visagalis («Всемогущий»), Praamžis («Вечный») или Pondzejis ( «Господь Бог») и по-прусски как Occopirmzts.
[Примечание: с точки зрения литовской концепции верховного божества неба ссылка может быть сделана на богиню солнца Сауле, о которой существует обширный свод народных преданий, исх. Сауле ]
Многие описания Диева известны из раннехристианских текстов из Литвы, которые, по-видимому, не являются надежным источником для более ранних времен. Более ранние источники, подробно описывающие Диеваса, не обнаружены. В мифах описывается, как Диева проявляется только в форме человека, в частности, в форме старого мудреца или старого нищего. Но лингвистические данные, например название Южного леса на литовском языке, Diemedis, буквально «Древо-Бог», а также некоторые намеки в исторических легендах позволяют предположить, что проявления могли принимать другие формы, помимо человеческих, например формы животных, птицы или растения.
