Войти
 | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 18 000 (приблизительно) | |
| Регионы со значительным населением | |
| Майорка | |
| Языки | |
| Каталанский, Испанский | |
| Религия | |
| Суэта Христианство, господствующее направление Католицизм, Крипто-иудаизм ; некоторые люди теперь возвращаются к мейнстриму иудаизм | |
| Родственные этнические группы | |
|
Xuetes (каталонское произношение: ; единственное число Xueta, также известное как Xuetons и пишется как Chuetas) - социальная группа на испанском острове Майорка в Средиземном море, потомки Майорки Евреи, которые либо были конверсос (насильственно обращены в христианство ), либо были криптоевреями, вынужденные скрывать свою религию. Они практиковали строгую жени эндогамию, было только внутри своей группы. Многие из их потомков придерживаются синкретической формы христианского богослужения, известной как христианство Суэта.
. Сюэты подверглись стигматизации вплоть до первой половины 20 века. Во втором распространении свободы религии и laïcité снизило как социальное давление, так и общественные связи. По оценкам, 18000 человек на острове носят фамилию Суэта в 21 веке, но небольшая часть этой общества (включая тех, кто носит фамилию Суэта) знает о сложной истории группы.
Балеарские острова Слово xueta прои сх одит, по мнению некоторых экспертов, от juetó, уменьшительного от jueu («еврей»), которое дает xuetó, термин, который также сохранился. Другие авторы считают, что это слово может происходить от слова xulla (произносится как xuia или xua, что означает вид соленого бекона и, соответственно, свинина ) и, согласно распространенному мнению, относится к Xuetes, которых видели есть свинину, чтобы показать, что они не исповедуют иудаизм. Эта этимология также была связана с тенденцией, присутствующей в различных культурах, к использованию оскорбительных имен, связанных со свининой, для обозначения евреев и евреев-обращенных (например, Маррано ). Третья возможность связываемые этимологии; слово xuia могло спровоцировать замену j juetó на x xuetó, а xueta могло быть наложено на xuetó из-за большего фонетического сходства с xuia.
Сюэта также называли "дель Сегель" "(" Сегеля "), после улицы, на которой многие жили, или del carrer (" улицы ") как сокращенная форма" del carrer del Segell "; возможно также посредством кастильского испанского «de la calle», вызванного приближенным фонетическим переводом «del call» («еврейского квартала», «гетто»; каталонский / балеарский назыв «улица», часто используемое как обозначение гетто, ср.), Возможно, сделанной функционерами испанской инквизиции кастильского происхождения, со ссылкой на старый еврейский квартал город Пальма, Майорка. В наше время это относится к carrer de l'Argenteria или улице В некоторых более старых официальных документах используются выражения «de gènere hebreorum» («еврейского языка»), которая обозначает район вокруг церкви Санта-Эулалия, и он получил свое название от популярного занятия этой группы. рода ») или« d'estirp hebrea »(« еврейского прои схождения »). Ксуэта называли просто jueus («евреи») или, что более часто, кастильцы называли «judios».
Xuetes, зная о первоначальном оскорбительном значении термина xuete, предпочли идентифицироваться как «del Segell», «del carrer» или чаще всего, с «noltros» или «es nostros» («нас»), в отличие от «Ets altres» («другие») или «es de fora del carrer» («те, кто не с улицы»).
Фамилии Суэта : Агило, Боннин, Кортес, Фортеса, Фустер, Марти, Миро, Пико, Пинья / Пинья, Помар, Сегура, Таронги, Валенти, Валлериола и Валлс; Пико и Сегура не фигурируют среди осужденных инквизицией, как и Валенти, изначально была прозвищем семьи, которая была известна как Фортеса. Обратите внимание, что многие из этих фамилий также очень распространены среди населения каталоноязычных территорий.
Фамилии Галиана, Моя и Суреда фигурируют среди кающихся, но не считаются Суэтесом.
Многочисленные фамилии на Майорке с явным еврейским происхождением встречаются на острове, но не считаются принадлежащими к общине Суэта. Примерами являются Абрахам, Амар, Бофилл, Бонет, Давиу, Дюран, Хомар, Жорда, Маймо, Салом, Видаль и другие. Инквизиция регистрирует с конца 15-го по начало 16-го века документальное подтверждение более 330 фамилий, осужденных на Майорке.
Следовательно, происхождения Converso недостаточно, чтобы считаться Суэта. Хотя Ксуэта являются потомками Конверсо, только часть потомков Конверсо считается Ксуэтами.
Разнообразные генетические исследования, проводимые, в основном, Департаментом генетики человека Университет Балеарских островов указал, что ксуэты составляют генетически однородную группу в популяциях евреев мизрахи, а также связаны с евреями ашкенази и евреями Севера. Африка, на основе анализа как Y-хромосомы, которая отслеживает происхождение по отцовской линии, так и митохондриальной ДНК, которое отслеживает происхождение по материнской линии.
Аналогичным образом подвержен определенным патологиям генетического происхождения, например, общим с евреями-сефардами и высоким типом перегрузки железом, характерной для этой общины.
Saint Vicent Ferrer, предикативные активы для обращения евреев. Нападение на призывы - еврейские гетто на Майорке - в 1391 году, проповедь Винсента Феррера в 1413 году и обращение в христианстве оставшейся части еврейской общины Майорки в 1435 году - вот три события, которые приводят к многочисленным обращеннымо. Они согласились на массовые обращения, чтобы справиться с коллективной опасностью, а не с индивидуальными духовными изменениями.
Многие из новых христианских продолжали свои традиционные и религиозные практики. Они основали "Конфрария де Сан-Микель" или "Дельс Конверсос" ("Братство святого Михаила" или "обращенных"). Он в степени заменил прежний Алджама в заботе о больших потребностях группы, например, помощи нуждающимся, внутреннем органе правосудия, проведении свадебной религиозной сплоченности. В последней четверти XV века конверсос продолжали свою деятельность, в том числе подпольную, без внешнего давления. Гильдии не делали различий по еврейскому происхождению. Конверсо удалось добиться некоторой социальной сплоченности.
Щит инквизиции, использовавшийся на Майорке. В 1488 году, когда некоторые из последних обращенных в 1435 году были еще живы, первые инквизиторы испанской инквизиции - трибунал, недавно созданный католическими монархами в рамках усилий по созданию национального государства на основе религиозного единообразия - прибыл в Майорка. Введение такого трибунала сопровождалось публичными жалобами и общим сопротивлением на Майорке, как и во всей остальной части короны Арагона, но это было былоолезно. Их главной целью было подавление крипто-иудаизма, которое они начали с применения закона, позволяющего избежать сурового наказания за ересь посредством самооговора.
Эдиктами благодати (1488 г.) –1492), 559 майорканцы признались в еврейских обычаях, и инквизиция получила имена представителей сообщества и сообщества майорканцев, которые они вместе со своими ближайшими соратниками применяют суровые карательные меры. Впечатление, до 1544 года, 239 криптоевреев были примирены, а 537 были «расслаблены », то есть переданы гражданским властям для казни, 82 из были эффективно казнены и сожжены. Большинство из оставшихся 455, которым удалось бежать, были сожжены чучело. Это изгнание отличалось от указа о высылке 1492 года, который не распространялся на Майорку, на котором официально не осталось евреев.
По истечении этого периода майорканская инквизиция перестала выступать против иудействующих, хотя и были признаки запрещенной практики; Причинами могли быть: участие следственной структуры в конфликтах между местными вооруженными группировками (бандоситатами); появление новых религиозных явлений, таких как обращение в ислам и протестантизм или контроль морали духовенства. Более поздние инквизиторские процессы говорят о том, как религиозные обычаи передавались в семью, когда ребенок подросткового возраста и, очень часто, в подростковом возрасте, более эффективных стратегий со стороны криптоевреев. случай с женщинами, когда стало ясно, за кого она выйдет замуж и каковы религиозные убеждения мужа.
В любом случае, этот периодзовался сокращением группы за счет бегущих по ранней эпохи, безоговорочной приверженности католицизму оставшихся обобщением уставов neteja de sang («чистота крови», чаще всего обозначаемая на английском языке выражением limpieza de sangre ) в большинстве гильдейских организаций и религиозных орденов. Однако, несмотря на то, существует социальная, семейная, и экономическая стратегия внутренней сплоченности.
Синагога Ливорно (построена в 17 веке), город-ориентир майоркских криптоевреев. С 1640 года потомки новообращенных начали заметный процесс экономического подъема и увеличения коммерческого влияния. Начните с этого времени. Некоторые из них стали уделять больше внимания экономической деятельности., перейдя на контроль, на момент окончания следственных процессов. 36% от общего количества, они доминировали на рынке страхования и розничной торговли товарами. В отличие от остального населения, которое раньше отдавало прибыль в качестве благотворительных пожертвований церкви, в отличие от остального населения, которое раньше отдавало прибыль в качестве благотворительных пожертвований церкви.
Из-за активной экономической внешней деятельности Суэты возобновили контакты с еврейскими общинами, особенно с Ливорно, Римом, Марселем. и Амстердам, через которые обращены доступ к еврейской литературе. Известно, что Рафель Вальс, известный как "эль Раби" ("раввин"), религиозный лидер новообращенных Майорки, посетил Александрию и Смирну в эпоху Саббатай Зеви, но неизвестно, контактировал ли он с ним.
Внутренняя система социального расслоения, вероятно, началась в этот период, хотя также считается, что это пережиток еврейского (до обращения) периода. Эта система отличала вид аристократии, называемый «orella alta» (буквально «высокие уши»), от остальной группы «orella baixa» («низкие уши»). Наряду с другими различиями, основанными на религиях, профессии и происхождении, это сформировано гобелен союзов и избеганий среди семей, которые оказали большое влияние на эндогамические практики того периода.
Причины, по инквизиции вернулась, чтобы действовать против иудействующих майорканцев после 130 лет бездействия, и в эпоху, когда инквизиция уже находилась в упадке, не очень ясны: озабоченность упадочных секторов экономики до подъема и коммерческий динамизм новообращенных, возобновление религиозных практик в сообществе, не ограниченное внутренним контекстом, новый рост религиозного рвения и текст, исполненный Алонсо Лопесу, которые могли сыграть роль.
В июле 1672 года купец сообщил инквизиции, что некоторые евреи Ливорно наводили справки о евреях Майорки с именами «Фортезес, Агилон, Мартинс, Таронгины, Кортесос, Пиконы».
Карта В 1673 году корабль с группой евреев, изгнанных из Орана испанской короной и направлявшихся в Ливорно, зашел. в Пальме. Лопес родился в Мадриде и крестился с именем Алонсо, и маленьким мальчиком бежал в земли берберов вместе со своими родителями-обращенными.
В том же году, когда он был арестован, Лопес, некоторые служители сообщили их своему духовнику, что они сообщили за их хозяевами и наблюдали за их хозяевами. участие в еврейских церемония х.
В 1674 году прокурор трибунала Майорки направил доклад в Верховную инквизицию, в которой он обвинил майоркских криптоевреев по 33 обвинениям, в том числе в их отказе выйти замуж за «cristianos de natura» («естественных» ") и их социальное неприятие тех, кто это сделал; практика секретности; давать детям имена из Ветхого Завета; отождествление с их племенем происхождения и организация браков в зависимости от этого факта; исключение в их домах иконографии Нового Завета и иконхого; презрение и оскорбление христианства; занятия профессиями, использовать свою правовую систему; использовать собственную правовую систему; финансирование синагоги в Риме, где у них был представитель; соблюдение еврейской тайных собраний; соблюдение еврейских диетических обычаев, в том числе жертвоприношения животных и поста; соблюдение еврейской субботы ; егание Последних Обрядов во время смерти.
Карта штаб-квартиры инквизиции Майорки, построенная для конфискации осужденных в 1678 году. Четыре года спустя, в 1677 году, Верховная инквизиция распорядилась об инквизиции Майорки. действовать по делу о признании слуг. По словам слуг, наблюдатели, как они себя называли, встретились в саду на Тора, встретились в Пальме, где они соблюдали Йом Киппур. Это привело к задержанию лидеров некоторых лидеров криптоеврейской общины Майорки, Онофре Кортеса (также известного как Мойсина), хозяина одного из слуг и владельца сада, а также пяти других человек. С этого момента в течение одного года было арестовано 237 человек.
При помощи коррумпированных функций предоставлено предоставленной информации в своих признанных и осудить как своих единоверцев. Все обвиняемые просили возможности вернуться в Церковь и примирились.
Часть штрафа состояла из конфискации всего имущества осужденного оцененного в два миллиона майорканских лиур, согласно обычной процедуре инквизиции, должны быть оплачены в реальной валюте. Это было непомерное количество для той эпохи, и, согласно протесту Gran i General Consell, на всем острове не было так много наличных денег.
Наконец, весной 1679 г. состоялось пять аутос-да-фе, первому из которых предшествовал снос здания в саду и засолка земля, где встретились конверсос. Перед ожидающей толпой был вынесен приговор 221 конверсос. После этого приговоренных к тюремному заключению отправляли отбывать наказание в новые тюрьмы, построенные инквизицией, а их имущество конфисковывали.
Инквизиция осуждена (Франсиско де Гойя ).После того, как тюремное наказание было отбыто, большая часть тех, кто упорствовал в еврейской вере, чьи подпольные действия были заметили Рафель Кортес (также известный как новая волна инквизиции), преследуемые инквизиторской болезнью и раздраженными обществом, решила это постепенно бежать с небольшими группами. была католичкой. Его семья не поздравила его с женитьбой и осуждал его за то, что он женился на человеке, не имеющем еврейского происхождения. Обиженный своей гордостью, он осуждал некоторых из их единоверцев перед инквизицией в сохранении запрещенной веры. Подозревая, что он выступил с общим осуждением, они сог ласились на массовый побег. 7 марта 1688 года большая группа новообращенных тайно села на английское судно, но неожиданная непогода помешала им уехать, и на рассвете они вернулись в свои дома. Об этом уведомили инквизицию, и вся группа была арестована.
Судебные процессы длились три года, и сплоченность группы была ослаблена строгим режимом изоляции, который предотвращал любые совместные действия, вместе с восприятием религиозного вреда из-за невозможности побега. В 1691 году инквизиция в трех авто приговорила 73 человека, из которых 45 были переданы гражданами властям для сожжения, 5 - сожжены чучело; У троих уже умерших сожгли кости, 37 были эффективно наказаны; из них трое - Рафель Вальс и его братья и сестры Рафель Бенет и Катерина Таронги - были сожжены заживо. Присутствовали 30 000 человек.
Приговоры, продиктованные инквизицией, включающие и другие наказания, которые должны сохраняться как минимум в течение двух поколений: члены семьи осужденных, а также их дети и внуки не могли занимать государственные должности, быть рукоположенными в качестве священников вступать в брак с другими людьми, кроме суэтов, украшения или ездить верхом. Эти два последних наказания, по-видимому, не были исполнены, хотя другие продолжали действовать в силу традиции, сверх двух поколений, предоставленных.
Инквизиция открыла и в итоге закрыла несколько судебных процессов над лицами, обвиненными в autos de fe 1691 года, большинство из погибли. Единый autodefe был предъявлен в 1695 году против 11 мертвых людей и одной живой женщины (которая была примирена). Кроме того, в 18 веке инквизиция провела два отдельных судебных процесса: в 1718 году Рафель Пинья спонтанно обвинил себя и примирился, а в 1720 году Габриэль Кортес (также известный как Моррофес) бежал в Александрию и формально вернулся в иудаизм; он был сожжен как последний человек, приговоренный к смерти майоркской инквизицией. Несомненно, эти последние случаи анекдотичны; с испытаниями 1691 г. пришел конец криптоеврейству Майорки. Эффект бегства вождей, опустошение массовых поджогов и всеобщий страх сделали невозможным поддержание веры предков. Именно после этих событий мы действительно можем начать говорить о Суэтес.
Первое издание La Fe Triunfante de (1691). В том же году, что и autos de fe 1691 года, Франческ Гарау, иезуит, теолог и активный участник инквизиционных процессов, опубликовал La Fee Triunfante en quatro autos Celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos, i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinacent (Вера в четырех актах, отмеченных на Майорке Священным управлением инквизиции, в судили восемьдесят восемь обвиняемых, и из тридцати семи, переданных граждан, которые властям, только трое остались упорными). Помимо важности документального и исторического источника, созданного для создания идеологической основы для сегрегации суэтов и ее увековечивания. Он был переиздан в 1755 году, использовался аргументация для ограничения гражданских прав Xuetes и послужил основанием для клеветы 1857 года, La Sinagoga Balear o Historia de los judios mallorquines (Балеарская синагога или история евреев Майорки). В 20 веке было много переизданий, все с намерением, противоречащими намерениям автора, что некоторые отрывки были скандально грубыми и лишенными элементарной чувствительности.
Титульный лист Relación de Sanbenitos… de Palma… 1755. Gramalleta или sambenet (испанский : sanbenito ) был туника, которые осужденные инквизицией лица вынуждены носить в качестве наказания. Орнаменты на грамалете указывали, какое преступление совершил ее носитель и какое наказание было вынесено. По окончании аутосдафе была создана картина с изображением осужденного еретика, носящего грамаллету, и имя его носителя было включено в картину. В случае Майорка они были публично выставлены в монастыре Святого Доминго, чтобы увековечить и проиллюстрировать протокол приговора.
Из-за ухудшения состояния публичной экспозиции Верховная инквизиция несколько раз заказывала ее реконструкцию в 17 веке. Дело привело к конфликту из-за наличия большого количества родословных, из которых совпадали с родословными знати, но, наконец, в 1755 году приказ был исполнен, конечно, потому, что теперь он ограничивался обновлением самбенца после 1645 года. и что родословные, вовлеченные в иудейские обычаи, были строго ограничены Суэте, а не более широким кругом людей, преследовавшихся ранее. Самбенцы должны оставаться открытыми до 1820 года, когда группа суэтов атаковала и сожгла Сен-Доминго.
В том же 1755 году, когда была переиздана «Триумфальная вера», была опубликована и другая работа, Relación de los sanbenitos que se han puesto, y Renovado este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Доминго, де-Эста-Сьюдад-де-Пальма, пор-эль-Санто-Офисио-де-ла-Инквизицион-дель-Рейно-де-Майорка, де-реос релаксадос, и примирение публичного суда по эль-мисмо-трибуналу де-эль-аньо-де-1645. -Доминго, в этом городе Пальма, Священной канцелярией инквизиции Королевства Майорка, подсудимых релаксадос, публично примирился тем же судом с года 1645), чтобы настаивать на необходимость не забывать, несмотря на активное противодействующих.
Позиция инквизиции, которая намеревалась принудить к исчезновению евреев посредством их насильственной интеграции в христианскую общину, на самом деле достигла противоположного: она увековечила память об осужденных и, соответственно, всех, кто носил печально известные родословные, даже если они не были родственниками, даже если они были искренними христианами, и оно создало сообщество, которое, хотя оно больше не содержало иудейского элемента, все же было обязано поддерживать сильную сплоченность. Напротив, потомки других криптоевреев островов, тех, кто не был так доведен до всеобщего сведения, потеряли всякое представление о своем происхождении.
Но вскоре после этого Ксуэты вернули себе лидирующую роль, которую они играли до инквизиционных процессов. Теперь, лишняя религиозной сети и реквизированных состояний, они стремились защитить коммерческие союзы с дворянством и духовенством, даже с функционерами инквизиции. Обновленная достижимые политические союзыили им активно бороться за равные права, приспосабливаясь к любым окружающим обстоятельствам.
Как и все остальное население во время Войны за испанское наследство, среди Суэтеса были оба маулеты - сторонники Габсбургов Карла VI, императора Священной Римской империи и ботифлеров - сторонники бурбонов Филипп V Испанский. Некоторые из последних воспринимают французскую династию как модернизирующий элемент точки зрения и общества, поскольку Бурбонская Франция никогда не демонстрировала репрессивную и дискриминационную позицию, сопоставимую с правилами Габсбургов в Испании, возобновленное - в случае Майорки - с Карл II.
Таким образом, группа Ксуэтов во главе с Гаспаром Пинья, торговцем и импортером одежды, поставщиком знати-ботифлера, очень активно поддерживала дело Филиппа. В 1711 году был раскрыт заговор, финансируемый Пиней. Он был приговорен к тюремному заключению, его собственность была конфискована, но, поскольку война закончилась победой Бурбонов, он был вознагражден правами, связанными с меньшим дворянством; это не повлияло на остальную часть сообщества.
Титульный лист второго издания La Fee triunfante… 1755. Портной Рафель Кортес, Томас Фортеза и горбун Жерони Кортес, среди прочих, воспитали запрос в Real Audiencia de Mallorca (Королевский Высокий суд Майорки, высший суд острова), направленный на предотвращение переиздания «Триумфальной веры» в 1755 году, который был принят, и поэтому распространение книги на время было приостановлено. В конце концов, Инквизиторы разрешили возобновить распространение.
Утверждение в защиту прав xuetes перед судом Карла III. В 1773 году ксуэты назначили группу из шести человек. депутаты, широко известные под названием perruques (парики) из-за роскошных украшений, которые используют во время лоббирования, чтобы к королю Карлу III, чтобы заявить о полном социальном и юридическом равенстве с другими майорканцами. В связи с этим решил запросить у майоркских учреждений, которые открыто и решительно выступили против претензий потомков конверсос. Последовал длительный и дорогостоящий судебный процесс, в котором стороны страстно излагали свои доводы. Документы, используемые в этом судебном процессе, демонстрируют, какой дискриминация существовала и глубокие идеологические корни; наоборот, они также являются доказательством стойкости суэтов в их требованиях равенства.
В октябре 1782 года прокурор Real Audiencia de Mallorca, несмотря на то, что он осведомлен о результатах этих обсуждений, пользуется Суэтов, меморандум, чрезвычайно расистские доводы, предлагая приостановить действие соглашения и изгнать ксуэтов на Менорку и на Кабрера, где они заключены с жесткими ограничениями на их свободу.
Первый из трех королевских указов, подписанных для Карла III (1782 г.). Наконец, король робко склонился в пользу Сюэтов: 29 ноября 1782 г. он подписал Real Cédula (Королевский указ), объявил свободу движения и проживания, устранение всех архитектурных элементов, отличавших район Сегелл, и запрет оскорблений, жестокого обращения и использования пороч выражений. Кроме того, с оговорками, король показал себя непригодным для использования в условиях полной свободы действий в военно-морском флоте и армии, но эти распоряжения не вступят в силу до тех пор, пока не пройдет некоторое время. для облегчения.
Не прошло и полгода, как депутаты снова настояли на том, чтобы Суэтес получил доступ к любому занятию, которое они ищут, и сообщили, что оскорбления и дискриминация не прекратились. Депутаты также пожаловались на выставку самбенцов на улице Доминго. Царь назначил группу для изучения проблемы; комиссия предложила отозвать самбенец; запрет торжествующей веры; рассредоточение по всему городу, в случае необходимости силой, суэтов и устранение всех формальных механизмов взаимопомощи между ними; доступ без ограничений на все церковные, университетские и военные должности; упразднение гильдий; и отмена статутов «чистоты крови», и, если это было, невозможно ограничить их 100 летми; эти два было предложено применить по всему королевству.
Затем начался новый период консультаций и новое судебное разбирательство, в результате которого в 1785 г. была создана вторая Седула Реаль, которая в степени проигнорировала предложение комиссии и ограничилась предоставлением доступа к армии и гражданской администрации. Наконец, в 1788 году окончательное решение установило простое равенство при исполнении любых служебных обязанностей, но при этом ни слова об университете и церковных должностях не было. В том же году суд и Генеральная инквизиция приняли меры по изъятию самбенцев из монастыря, но безрезультатно.
Вероятно, наиболее ощутимым эффектом Cédulas Reales было медленное разобщение сообщества Segell (эль-Каррер). Вместо этого среди большинства населения образовались небольшие ядра суэтов, и некоторые из них, робко, начали обосновываться на других улицах и в других районах. Для тех, кто остался в Сегелле, сохранялись те же взгляды на социальную дискриминацию, супружескую эндогамию и традиционные профессии, но, в любом случае, сегрегация была открытой и публичной в мире образования и религии, бастионах, не затронутых реформами Карла III.
Майорка не была оккупирована во время наполеоновского вторжения и, в отличие от либерализма, который доминировал в новом Конституция Испании 1812 года, остров стал убежищем для тех, чья идеология была наиболее непримиримой и благоприятствовала старому режиму. В этом контексте в 1808 году солдаты, которые были мобилизованы на фронт, обвинили суэтов в том, что они несут ответственность за их мобилизацию, и напали на район Сегелл.
Конституция 1812 г., действовавшая до 1814 г., отменила инквизицию и установила полное гражданское равенство, к которому долгое время стремились Суэте; следовательно, наиболее активные Суэте присоединились к либеральному делу. В 1820 году, когда была восстановлена Конституция, группа Суэтеш напала на штаб-квартиру инквизиции и монастырь Санто-Доминго, сожгая архивы и самбенцы. В свою очередь, когда Конституция снова была отменена в 1823 году, на Каррер снова совершили набег, а магазины разграбили. Такие эпизоды были часты в этот период, как и аналогичные инциденты в других частях острова, с беспорядками, происходящими в Феланич, Льюкмайор, Польенса, Сольер и Кампос, Майорка.
В 1836 году Онофре Кортес был назначен советником мэрии Пальмы; это был первый случай с 16 века, когда ксуэта занимал государственную должность на таком уровне. С тех пор это стало обычным явлением, когда ксуэта занимал государственную должность в ратуше и в провинции Дипутасьон.
Внутренний титульный лист La Sinagoga Balear. В 1857 году была опубликована La sinagoga balear o Historia de los judios de Mallorca (Балеарская синагога или история евреев Майорки), подписанная Хуаном де ла Пуэрта Вискайно.. Значительная часть этой книги воспроизводит «Торжествующую веру», а через год будет воспроизведена в труде Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea (Чудо и ложь. Оправдание майоркских христиан еврейского происхождения).
Хотя идеологическую двойственность внутри сообщества Суэта можно проследить до времени, предшествовавшего следственным процессам, именно в этом контексте внезапных насильственных изменений стало ясно, что одна фракция, явно меньшинство, но влиятельная, был объявлен либеральным, позже республиканским и умеренно антиклерикальным, борющимся за ликвидацию всех следов дискриминации; и другой, вероятно большинство, но почти незаметный в исторических записях, был идеологически консервативным, горячо религиозным и хотел остаться незамеченным, насколько это возможно. По сути, обе стратегии были направлены на достижение одной и той же цели: исчезновения проблемы Суэта, хотя они хотели решить ее разными способами: одним путем сделать несправедливость видимой, а другой - смешавшись с окружающим обществом.
Совпадая с этими прогрессивными периодами, ксуэты образовывали общественные клубы и ассоциации взаимопомощи; Именно в это время они получили позиции в политических институтах через либеральные партии.
Как только они смогли, некоторые обеспеченные семьи дали своим детям высокий уровень интеллектуального образования и сыграли важную роль в художественные движения того периода. Суэтес сыграл ведущую роль в Renaixença (возрождении каталонской культуры), в защите каталонского языка и восстановлении Цветочных игр (литературные конкурсы на каталонском / балеарском языках). Предшественником этого возрождения был Томас Агило и Кортес в начале 19 века, некоторые ведущие преемники были Томас Агило и Фортеза, Мариан Агило и Фустер, Томас Фортеза и Кортес и Рамон Пико и Кампамар.
Портрет, (1847-1890). Хосеп Таронги (1847–1890), священник и писатель, столкнулся с трудностями в учебе и выпуске, но в конце концов был рукоположен; из-за его происхождения из Ксуэта он получил должность за пределами Майорки. Когда ему в 1876 году запретили проповедовать в церкви Св. Микеля, началась полемика с Микелем Маура (также духовным лицом), братом политикой Антонио Маура, в котором участвовали многие другие партии и который оказал большое влияние как на острове, так и за его пределами.
В период с января по октябрь 1923 года урбанист и политик Суэта Гиллем Фортеза Пинья был мэром Пальмы. Кроме того, между 1927 и 1930 годами, во время диктатуры Примо де Риверы, эту должность занимали Жоан Агило Валенти и Рафель Игнаси Кортес Агило.
Краткий период Второй Испанской республики был также важен как из-за официального лаицизма, так и из-за того, что значительное число Xuetes сочувствовали новой модели государства, как их предки сочувствовали идеям Просвещения и либералов. Во время первого священника Ксуэта произнес проповедь в соборе Пальмы; это имело большое символическое значение.
Предрассудки против Сты продолжали уменьшаться с открытием острова войны в первые десятилетия 20-го века. века, вместе с экономическим развитием, началось в конце прошлого века. Присутствие - во многих случаях постоянное место жительства - посторонних на острове (испанцев или иностранцев), для которых статус ксуэтов ничего не значил, обозначенную определенную точку перелома в истории этого сообщества.
Также в 1966 году вышла в свет книга Els descencies dels Jueus Conversos de Mallorca. Четыре слова истины Мигеля Фортеза Пинья, брата мэра Гиллема Браун исследования Барухаева в Национальном историческом архиве Мадриде (опубликовано в Штатах в 1930-е годы) в архивах относительно инклюзивных инквизиций, которые, на Майорке, включают аргуули более 200 майоркских фамилий; это вызвало последнюю популярную полемику по вопросу Xueta. Именно в этом отношении дискриминационные взгляды оказались маргинализированы в частном измерении, а их публичное выражение практически исчезло.
Свобода религии, хотя и ограничивалась только частной практикой религии, законодательно введена в конце эры Франко. Это некоторым из суэтов восстановить контакт с иудаизмом. Он также был усилен в 1960-х годах в некоторых движениях возрождения, который не пошли дальше случая Николау Агило, который в 1977 году вернулся в Израиль под именем Ниссан Бен-Авраам, получивший титул раввина. Согласно политическим и религиозным властям Израиля, между иудаизмом и религиозными религиозными традициями. Они, кажется, придают большое значение тому факту, что ксуэ принадлежат к "христианским традициям", в то время как тех ксуэтов, которые относятся к некоторой форме сближения мировым еврейством, их дифференцированное существование объясняется только тем фактом, что они являются "евреями" "., Эта двойственность объясняет существование синкретического иудео-христианского культа под названием христианство Суэта, проповедого Каэтано Марти Вальс, хотя и возможно в степени меньшинство.
Важным событием с приходом демократии стало избрание в 1979 году году Рамона Агило (прямого происхождения Суэта), переизбранным социалистическим мэромом Пальмы до 1991 года, избрание всенародным голосованием может быть подтвержденным другим делами, такими как дело Франческа Агило, мэра Кампанета.
Все это, однако, не означает полного отказа от отказа от суэтов, как показывает проведенный опрос Университетом Балеарских островов в В 2001 году, в котором 30% жителей Майорки подтвердили, что они не говорят в брак с Ксуэта, а 5% жителей заявили, что они даже не хотят иметь возможности в друзьях, цифры, которые, несмотря на большое количество, имеют нюансы в том числе, как правило, пожилые.
За последние годы было создано несколько учреждений Суэта: ассоциация («Еврейское наследие»), следственная группа Memòria del Carrer, религиозная группа, журнал Segell и город Пальма присоединился к Red de Juderias de España, ("Сеть испанских евреев" испанских городов с историческим еврейским присутствием).
Иммиграция в начале 21 века стимулирует возобновление активности в сообществе, в том числе в синагоге Пальмы, вовлекая новичков и чуэтов. Сын общины раввин Ниссан Бен-Авраам вернулся в 2010 году после рукоположения раввин в Израиль.
В 2011 году раввин Ниссим Карелиц, ведущий раввин и галахический авторитет и раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Браке, Израиль, признал чуэтов Пальма-де-Майорки евреями.
Эта статья в основе степени на в Википедии на каталонском языке, по состоянию на 9 февраля 2007 г. В этой статье даются следующие ссылки:
