В еврейском законе umah ( иврит : טומאה, произносится [tˤumʔa] ) и aharah ( иврит : טהרה, произносится [tˤaharɔ] ) являются ритуально «нечистым» и «чистым», соответственно. Еврейское существительное ṭum'ah, означающее «нечистота», описывает состояние ритуальной нечистоты. Человек или объект, который сокращает Шума, называется Хаме ( טמא ивритское прилагательное, «ритуально нечистый») и, следовательно, не подходит для определенных святых действий и использования ( кедушах,קְדֻשָּׁה на иврите) до прохождения предварительно определенных действий очистки, которые обычно включают в себя истечение заданного периода времени.
Противоположное еврейское существительное сахара ( טָהֳרָה) описывает состояние ритуальной чистоты, которое позволяет использовать сахор ( טָהוֹר ; ритуально чистый человек или объект) в качестве кедуша. Самый распространенный метод достижения сахары - это погружение человека или объекта в микве (ритуальное омовение). Это понятие связано с ритуальным омовением в иудаизме, и как ритуально нечистые, так и ритуально чистые состояния имеют параллели в ритуальном очищении в других мировых религиях.
Законы Хума и Сахара в целом соблюдались израильтянами, особенно в период Первого и Второго Храмов, и в ограниченной степени являются частью применяемой галахи в наше время.
Иврит существительное ṭum'ah ( טֻמְאָה) происходит от глагола Tame ( טָמֵא), в Qal формы глагола « чтобы стать нечистым»; в нифале «осквернять себя»; а в переходном Piel - осквернять что-то или произносить что-то нечистое. У основы глагола есть соответствующее прилагательное amé (טָמֵא), «нечистый».
Точно так же еврейское существительное Ахара ( טָהֳרָה) также образовано от глагола, в данном случае aher ( טָהֵר) «быть ритуально чистым». и в переходном piel «очищать». Глаголу и существительному соответствует прилагательное ahor ( טָהוֹר), «ритуально чистый». Слово родственно с арабским словом « طهارة » Тахар (ч) (произносится почти одинаково, с удлинением второго «а»), который имеет то же значение в исламе.
Некоторые источники, такие как Самсон Рафаэль Хирш в Бытие 7: 2, утверждают, что значение слова «погребено», то есть человек или предмет, находящийся в прирученном состоянии, заблокирован, а не в состоянии получения священной передачи. Шахор, напротив, определяется как «чистый» в том смысле, что человек или объект находятся в чистом состоянии и могут / потенциально могут служить проводником для Божественного и Божественного проявления. Хотя Шума и Сахара иногда переводят как нечистый и чистый, это скорее духовное состояние, чем физическое. Однажды инициированная (физические знаки, инициирующие цараат, зав и ниддах, см. Ниже), она, как правило, неизмерима и не поддается количественному определению известными механическими методами обнаружения, нет никакой меры нечистоты, антисанитарности или пахучей принадлежности к состоянию Шума, ни какой-либо другой механически измеримый уровень чистоты, ясности или физической чистоты для состояния сахара.
Форма существительного umah используется около 40 раз в масоретском тексте еврейской Библии и обычно переводится как «нечистота» в англоязычных Библиях, таких как KJV и JPS Tanakh. Большинство употреблений находится в книге Левит. Хотя использование национальной нечистоты встречается у Ездры и Иезекииля, и Захария пророчествует об устранении «пророков и духа нечистоты ( רו הַטֻּמְאָה) из земли». Прилагательное tamei ( טָמֵא) «нечистый» встречается гораздо чаще.
Глагольная форма сахара ( טָהֳרָה), глагол aher ( טָהֵר) «будь чистым», впервые используется в еврейской Библии в Бытии 35: 2, где Иаков говорит своей семье «убрать чужих богов и быть чистый".
В целом, термин тумах используется в еврейской Библии двумя разными способами:
В общем, тумах в смысле «ритуальной нечистоты» предваряется буквой ламед или вообще не имеет префикса, тогда как тумах в смысле «моральной нечистоты» начинается с буквы бет.
Тора, особенно книга Левит, перечисляет различные действия, которые создают «нечистый» статус ( тамей):
Некоторые из этих действий запрещены (например, есть некошерное мясо), другие разрешены (например, секс между супружеской парой), а другие неизбежны (например, если человек внезапно умирает, когда другие люди находятся в доме). Таким образом, не существует автоматического морального клейма «нечистоты».
Определенные виды деятельности запрещены в результате приобретения этого «нечистого» статуса. Например:
Подобно тому, как внесение нечистоты в израильское святилище является серьезным преступлением, «нечистота» также рассматривается как средство аннулирования места поклонения других религий; хотя правила для этой примеси не ясны.
Различные формы нечистоты требуют различных ритуалов, чтобы вернуть себе статус «чистого» ( тахор). Например:
Термин тумах также используется для обозначения определенных грехов, для которых не существует особого ритуала для снятия нечистого статуса. Например:
В ряде случаев конкретный грех не упоминается; общее греховное поведение привело к нечистоте.
Кристин Хейс утверждает, что моральная нечистота является причиной изгнания и отчуждения неевреев, происходящих в книге Ездры-Неемии. Однако С.М. Олян утверждает, что попытка Ездры и Неемии восстановить Израиль до его первоначального состояния выражалась в изгнании и отчуждении чужих народов, вызванных как ритуальными, так и моральными нечистотами. Иудейский народ верил, что Израиль и священническая родословная Израиля сами по себе были чистыми, будучи избранным народом своего Бога. Более того, когда мужи Израиля вступали в отношения с язычниками, действия нарушали их чистоту. Олян утверждает, что были разные действия, которые иудеи классифицировали как ритуальную нечистоту и моральную нечистоту. Моральную нечистоту можно просто удалить, как при физическом удалении или разделении между группами; таким образом, изгнания язычников из иудейской среды было достаточно, чтобы заново очистить окружающую среду. Однако ритуальная нечистота гораздо серьезнее. Олян утверждает, что ритуальная нечистота глубоко укоренилась в заветах, поэтому необходимо проводить религиозный ритуал, чтобы избавить группу людей от нечистоты.
Мишна посвящает одну из своих шести подразделов, названный Ṭohorot ( «Чистота»), законы ритуальной нечистоты.
Ни вавилонский, ни Иерусалимский Талмуд не содержат систематических комментариев к трактатам Тохорот (кроме Нидды), поскольку эти законы не имели практического значения после разрушения Храма. Однако законы много раз обсуждались в других трактатах, а также в более поздней раввинской литературе.
Маймонид поясняет, что, помимо всего Израиля, священники должны быть хорошо осведомлены и свободно владеть общими и конкретными аспектами закона Хума и Сахара. Учитывая его роль храмового служения и круглогодичного потребления терума, каждый священник должен был находиться в состоянии захора.
Распространенное мнение среди ришонимов и некаббалистических авторитетов состоит в том, что человеку разрешено стать тамей (за исключением тех случаев, когда он должен посетить Храм или прикоснуться к святым объектам), и, таким образом, нет обязательства пытаться оставаться тахором. В качестве примера, не только разрешается, но мицва, чтобы иметь тенденцию к мертвому человеку, даже если это вызывает примесь.
Хижина ниддах (Мергем Гого) в еврейской деревне Амбобер на севере Эфиопии, 1976 год.Однако некоторые раввины выступают за соблюдение некоторых законов чистоты даже в отсутствие храма в Иерусалиме и даже в диаспоре.
Одна категория, которая обычно сохранялась в талмудические и до-талмудические времена, - это umath ochlin v'mashkin (потребление пищи и напитков, которые не стали amei). Такие мудрецы, как Раббан Гамалиил и Хийя Великий, всегда поощряли употребление только чистой пищи. Таргум Йонатан считал, что это подразумевается в Исходе 22:30. Того, кто придерживался этой строгости, называли поруш, что означает «отделенный» (от umah). Это также было одним из критериев того, чтобы быть хавером («другом» или «товарищем», с которым раввины могли есть без риска нарушения законов о чистоте), и, по мнению некоторых, главным критерием.
Кроме того, некоторые раввины выступали воздерживаясь от midras одного Нида. Раввин Менахем Шнеерсон в наше время не рекомендовал воздерживаться от любых предметов, загрязненных менструирующей женщиной, за исключением уникальных людей.
Раввины описывают иерархию уровней нечистоты. В общем, каждый уровень может возникнуть в результате прикосновения к уровню, находящемуся над ним. Уровни бывают:
Раввины объявили свитки Торы нечистыми по раввинскому закону. Этот, казалось бы, странный закон имел практическую цель: он отговаривал евреев хранить свою продукцию терума рядом со свитками Торы, которые привлекали мышей и заставляли грызть свитки Торы.
После разрушения Второго Храма статус ритуальной нечистоты перестал иметь практические последствия, за исключением ниддах и зав / завах. Эти правила до сих пор практикуются в ортодоксальном иудаизме.
В консервативного иудаизма, в то время как понятие Нида, а также запрет на сексуальные отношения в течение Niddah периода ( в том числе при рождении ребенка) все еще согласованы, недавние решения Побочный Комитета по иудейскому закону и стандарты поддержали несколько представлений о концепции zavah, а также как тумах статус нидды. Либеральная точка зрения заключалась в том, что концепции umah и aharah не актуальны вне контекста Святого Храма (в отличие от синагоги ; следовательно, ниддах не может передавать umah сегодня), сочли, что концепция zavah больше не применима, и разрешили супругам касаться друг друга так же, как братья и сестры в период нидды (при сохранении запрета на сексуальное поведение). Традиционная точка зрения сохраняла применимость понятий тумах, сахара и завах и сохраняла запрет на любые контакты.