Войти
Высшее небо из иллюстраций Гюстава Доре к Божественная комедия.Тринитарный универсализм - это вариант веры в всеобщее спасение, вера в то, что каждый человек будет спасен, которая также придерживалась христианской веры в Тринитаризм (в отличие от либерального унитаризма, который чаще ассоциируется с унитарным универсализмом, или контрастирует с ним). Это было особенно связано с бывшим методистским священником Новой Англии, Джоном Мюрреем, и после его смерти в 1815 году единственными известными священнослужителями, проповедовавшими тринитарный универсализм, были Пол Дин из Бостона и Эдвард Митчелл из Нью-Йорка. 178>Содержание
Традиционно доктрина универсализма прослеживается историками-универсалистами до учений Ориген Александрийский (c.185–284), влиятельный ранний Отец Церкви и писатель. Ориген верил в apocatastasis, окончательное восстановление и примирение творения с Богом, что было истолковано историками-универсалистами как означающее спасение и примирение с Богом всех душ, которые когда-либо существовали, включая сатану и его демонов. Однако более поздние исследования показали, что этот анализ взглядов Оригена сомнителен. Ориген также верил в предсуществование душ и что прославленному Человеку, возможно, придется пройти через циклы греха и искупления, прежде чем достигнуть совершенства. Учение Оригена было объявлено анафемой на Вселенском Соборе 553 года, спустя столетия после его смерти, хотя Григорий Нисский, еще одна фигура, которой историки-универсалисты приписывают универсалистскую веру, был признан Православный защитник веры на том же Соборе. Историки-универсалисты также идентифицировали Иоганна Скота Эриугена (815–877) и Амальрика Бена (ок. 1200). как универсалисты. Большая часть этого исследования была включена французским священником Пьером Батиффолем в статью о Apocatastasis, позже переведенную в Католическую энциклопедию 1911 года.
Во время протестантской Реформации все доктрины и были пересмотрены практики Католической (Вселенской) церкви и образовались многочисленные секты, хотя ни одна из них не возродила веру (первоначально приписываемую Оригену) во всеобщее примирение. В 1525 году Ганса Денка (1425–1527) обвинили в том, что он универсалист, но теперь это считается маловероятным.
Джейн Лид (1623–1704), мистик, утверждавший, что увидела рай и ад, основала универсалистское собрание филадельфийцев, которое рассеялось после ее смерти. Она была беменисткой, чем ортодоксом тринитарием.
Джон Мюррей (1741–1815) был вынужден покинуть методистскую церковь из-за своего универсализма. В 1770 году он приехал в Новую Англию и считается отцом универсализма в Северной Америке. Хотя Мюррей был тринитарием (как и его наставник Джеймс Релли ), его преемник, Осия Баллоу (1771–1852) был сильным унитарием, который выступал против тринитаризма, кальвинизма и законничество. Во время его пребывания в должности универсализм стал связан с либеральной теологией, а также с унитаризмом.
Среди современных тринитарных универсалистов Робин Парри евангелистский писатель, который под псевдонимом «Грегори Макдональд» выпустил книгу «The Евангелист-универсалист (2006) и Томас Талботт автор книги «Неизбежная любовь к Богу» (1999).
Томас Тэлботт предлагает три утверждения, основанные на Библии, но которые он утверждает как взаимоисключающие:
Традиционное богословие разъясняет всемогущество или всемогущество, чтобы разрешить противоречие. Кальвинизм решает эту проблему, постулируя доктрину ограниченного искупления, которая утверждает, что Божья любовь ограничена. Только определенное количество людей избирается для спасения, что включает искупление и очищение. Это свидетельствует об особой любви, и большинству людей («вечно нечестивым» или неизбранным) дается только общая благодать и терпимость. Это раздвоение благодати направлено на сохранение доктрины всемогущества Бога и доктрины ада. Для сравнения: арминианство разрешает противоречие, отвергая божественное всемогущество по отношению к человеческой воле. Это обычно называется синергизмом. Он утверждает, что люди обладают неприкосновенной свободной волей, которая позволяет выбирать, принимать или отвергать Божью благодать. Универсалисты не согласны с третьим утверждением и утверждают, что все люди получают спасение.
Ересь - это «приверженность религиозным убеждениям вопреки церковным догматам». Поскольку догмы различаются в зависимости от деноминаций, то, что считается ересью одной деноминацией или конгрегацией, может быть принято как доктрина или мнение другой. В социально свободном мире свободные моральные агенты могут идентифицировать себя с любыми взглядами и позициями, людьми и сообществами, а также традициями (или субтрадициями), которые они находят наиболее интеллектуально, эмоционально и духовно приемлемыми. Однако результаты использования ими этой свободы действий могут быть поняты или интерпретированы по-разному разными людьми.
Существует три (3) общепринятых понимания ада :
Существует также доктрина чистилища, отличная из ада, где несовершенные души очищаются и готовятся к небесам. Это может быть место реабилитации, исправления или возмездия.
Универсалисты верят, что каждый человек будет спасен, в то время как более ортодоксальные католики верят, что только те, кто умер в Божьей благодати, найдут очищение за свои простительные грехи в Чистилище.
Аргумент
Всего четыре (4) основные теории о человеческом спасении в христианском мире:
Христианские деноминации и церкви обычно исповедуют одно из вышеперечисленных истинным, а другое - ошибочным; однако не все они исключают друг друга. Например, некоторые, кто придерживается четвертого пункта «универсализм», также придерживаются первого пункта «эксклюзивизма». Из-за них любой, кто не является христианином, попадет в ад, но в конечном итоге каждый станет христианином и, следовательно, будет спасен. Другие могут быть «инклюзивными» №2 и №3 «плюралистами». Для тех, кто может придерживаться этого, поскольку Бог может использовать инструменты любой конкретной религии или культуры, чтобы явить Свою благодать во Христе (инклюзивизм), другие религии, таким образом, потенциально демонстрируя эффекты этой работы, могут фактически содержать ценное понимание истины. для теологии (плюрализм), следовательно, призывая членов определенной конгрегации / деноминации / религии быть открытыми для этой возможности.
Арминианство считает, что Бог не отменяет свободную волю человечества, потому что любовь должна быть выбрана, а не принуждена, и что некоторые люди предпочтут отчуждение от Бога, а не завершение, и поэтому Бог «милостиво» предоставил им место для существования. К.С. Льюис предположил, используя литературную аллегорию, что ад заперт изнутри, но немногие уйдут, потому что в течение жизни и в ближайшие века они будут все больше и больше чувствовать себя как дома в аду.
Тринитарный универсалист. Верующий может возразить, что для Бога позволить его заблудшим и сбитым с толку детям страдать от вечной разлуки с ним - это полная противоположность благодати, противоречит его любящей и суверенной природе и будет неблагоприятно сравниваться с отношением и поведением даже обычных человеческих родителей по отношению к нему. их дети. Библия, кажется, учит, что те, кто веруют, делают это потому, что Бог побудил их верить, а не по собственной свободе выбора (Ефесянам 2: 8–10), и они могут процитировать следующее в поддержку своего ответа:
«Он избрал нас в Нем прежде основания мира, чтобы мы были святыми и непорочными перед Ним. В любви Он предопределил нас усыновить как сыновей через Иисуса Христа к Себе, по доброму намерению Его воли, к хвале. славы Его благодати, которую Он щедро даровал нам в Возлюбленном ». Ефесянам 1: 4–6
«Ибо Он говорит Моисею:« Кого помилую, помилую, и помилую помилую ». Итак, это {не} {зависит} от человека, который хочет или человека, который бежит, но от Бога, Который милует ». Римлянам 9: 15–16 (см. Также: Иоанна 15:16, Филиппийцам 1:29, Ефесянам 1:11)
Кроме того, в Библии в нескольких местах говорится о свободе только для тех, кто освобожден через Христа, и что те, кто не во Христе, они во тьме под властью сатаны (Деяния 26:18), и они рабы греха (Иоанна 8:34). Следовательно, было бы бессмысленно утверждать, что кто-то может иметь «свободу» «отвергать Бога» - люди отвергают Бога только из-за греха. Те, кто в грехе, являются рабами греха и сатаны, и поэтому только Бог может по Своей благодати освободить их от этого рабства и дать им возможность верить:
«Раб Господень не должен быть сварливым, но быть добрым ко всем, способным учить, терпеливым, когда обижены, с мягкостью исправляя тех, кто находится в оппозиции, если, возможно, Бог может даровать им покаяние, ведущее к познанию истины, и они могут прийти в себя (и сбежать} от сеть дьявола, будучи плененным им, чтобы исполнять его волю ».
смертники возражают, что, по их мнению, Библия не учит душевным мучениям ни в Аид, ни в Последний день в Геенна.
Помимо догматической веры в то, что приговор о бесконечных мучениях в аду несовместим с нравственным характером Бога, есть известные теологи, которые считают, что Бог хочет, чтобы все были спасены и что Бог может спасти всех, но, в то же время, они не будут ограничивать суверенное право Бога выбирать не спасать всех.
В то время как Томас Талботт, «Грегори Макдональд» (псевдоним Робин Парри ) и Эрик Рейтан считают вечное наказание невозможным, реформаторы неоортодоксы теолог Карл Барт и католический теолог Ганс Урс фон Бальтазар считали, что окончательное спасение всех было лишь возможностью.
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с : Христианский универсализм |
