Войти
Лилит Джон Кольер Шумерам, вавилонянам, ассирийцы и евреи были мужчинами и женщинами-демонами (еврейские демоны были в основном мужчинами, хотя существуют женские примеры, такие как Лилит ). В христианской демонологии и богословии ведутся споры по поводу пола и сексуальных наклонностей демонов.
Традиционные демоны христианства, такие как Сатана, Вельзевул, и Асмодею почти всегда в религиозных и оккультистских текстах отводится мужской пол. Это верно и для суккубов, которые, несмотря на то, что принимают женский облик для совокупления с мужчинами, тем не менее часто считаются мужчинами.
Завет Соломона, ранний трактат о демонах Иудея -Христианское происхождение, представляет собой демона Орниаса, который принимает облик женщины, чтобы совокупляться с мужчинами (хотя в других версиях он делает это в образе старика). После встречи с ним царь Соломон спрашивает Вельзевула, есть ли демоны-женщины, предлагая различие между демонами-оборотнями мужского пола (инкубами / суккубами) и настоящими демонами-женщинами. Точно так же ангелы в христианстве также имеют мужской род, имена и функции. Например, Григорий под предводительством Азазеля спустился на гору Хермон и совокуплялся с земными женщинами из похоти, родив с ними детей.
Джон Мильтон в «Потерянный рай», указывает, что, хотя демоны могут казаться мужскими или женскими, духи «могут принимать либо Секс, либо и то, и другое; такая мягкая и несоставная - это чистая Сущность». Тем не менее, эти женские формы могут быть лишь временной маскировкой, чтобы обмануть людей, точно так же, как в какой-то момент сатана принимает форму жабы. Повсюду демоны описываются как мужчины, а сатана - отец Смерти с грехом, женский дух. В «Потерянном рае» Адам прямо заявляет, что все небесные ангелы являются мужскими:
«О, почему Бог,. мудрый Творец, заселивший высшие Небеса. Духами мужского пола, наконец создал. эту новинку на земле этот прекрасный недостаток. Природы, а не наполнить мир сразу. людьми, как ангелами, без женского начала? "
Демонов можно считать андрогинными, но общее мнение таково, что они являются мужскими и женскими, хотя на самом деле не принадлежат ни к одному из полов. Это также общий взгляд на ангелов, которых обычно считают бесполыми.
Григорий Нисский (4 век), а также Людовико Мария Синистрари (17 век) верили в мужские и женские демоны или, по крайней мере, демоны с мужскими и женскими характеристиками.
Похоть в демонах - спорная тема для христианской демонологии, и ученые расходятся во мнениях по этому поводу.
Августин Гиппопотам (V век), Хинкмар (ранний французский богослов, архиепископ Реймса, 9 век), Майкл Пселл (11 век), Вильгельм Оверньский, епископ Парижа (13 век), Иоганнес Таулер (14 век) и Людовико Мария Синистрари (17 век), среди прочего, поддерживал идею, что демоны были похотливыми и похотливыми существами.
Плутарх (1-й и 2-й века), Фома Аквинский (13 век), Николай Реми (16 век) и Анри Боге (XVI и XVII века), среди прочих, не согласился с этим, говоря, что демоны не знают похоти или желаний и не могут иметь добрых чувств, подобных любви; поскольку ревность была бы следствием любви, они не могли ревновать. согласился с ними.
Генрих Крамер и Якоб Шпренгер (15 век), авторы Malleus Maleficarum, заняли промежуточную позицию. Согласно их книге, демоны не испытывали любви к ведьмам. Это потому, что сексуальные отношения с ними были частью дьявольского договора, заключенного этими мужчинами и женщинами с сатаной. Демоны, выступавшие в роли инкубов и суккубов с простыми людьми, были страстными любовниками, которые испытывали желание быть со своим любимым человеком и вступить с ним в половую связь.
Августин, Хинкмар и Пселл считали, что похоть была причиной того, что демоны вступали в сексуальные отношения с людьми. У Вильгельма Овернского возникла идея, что демоны испытывают особое болезненное влечение к длинным и красивым женским волосам, и поэтому женщины должны были следовать христианскому прикрытию, чтобы избежать возбуждения в них желания. Таулер придерживался мнения, что демоны похотливы, и поэтому они хотели вступить в половую связь с людьми, чтобы удовлетворить свою непристойность. Синистрари поддерживал идею о том, что демоны испытывают сексуальное желание, но удовлетворение и удовольствие не были единственными мотивами для сексуальных отношений с людьми, другой причиной было оплодотворение женщин.
Плутарх писал, что демоны не могут чувствовать сексуальное желание, потому что им не нужно производить потомство; его работы воодушевили позднее мнение Реми. Фома Аквинский утверждал, что демоны не могут испытывать сладострастия или страсти, и они хотели только соблазнить людей с целью побудить их совершить ужасные сексуальные грехи. Реми писал, что «демоны не испытывают сексуального желания, вдохновляемого красотой, потому что они не нуждаются в нем для размножения, поскольку с самого начала были созданы в заранее определенном количестве». Боге сказал, что демоны не знали похоти или сладострастия, «потому что они бессмертны и не нуждаются в потомстве, и поэтому им также не нужно иметь половые органы», чтобы демоны могли заставить людей вообразить, что у них были сексуальные отношения, но на самом деле этого не произошло. Виньяти согласился с Боге, сказав, что сексуальные отношения с демонами были воображаемыми, простой галлюцинацией, спровоцированной ими, и согласился тоже.
Поддерживая идею о том, что демоны могут насиловать женщин и сексуальные отношения с ними были болезненными, Николас Реми приписал их сексуальности садистские наклонности.
Пьер де Ростеньи поддержал идею о том, что сатана предпочитал вступать в половую связь с замужними женщинами, чтобы добавить прелюбодеяние к другим грехам, таким как похоть, но ничего не сказал о своей похоти или похоти других демонов.
В поддержку идеи о том, что демоны испытывали чувства любви и ненависти и были сладострастными, есть несколько историй об их ревности.
Первая история этого типа рассказана в девтероканонической Книге Товита, в которой демон Асмодей либо влюбился в Сара или чувствовала сексуальное желание к ней (или к обоим). Из-за ревности Асмодей убил семерых своих мужей, прежде чем брак был заключен. Асмодей никогда не вступал в половые отношения с Сарой и намеревался убить Тобиаса, ее восьмого мужа, но ему помешал ангел Рафаэль.
Другая из этих историй о демонической распутстве и страстной любви рассказана в В «Житии святого Бернара, написанном монахом, говорится, что в XI веке демон влюбился в женщину, а когда ее муж спал, он посетил ее, разбудил женщину и начал делать с ней, как если бы он был ее мужем, совершая всевозможные сладострастные поступки в течение нескольких лет и разжигая ее страсть.
Историю о демонической ревности рассказал Эразм (16 век), который обвинил демона в пожаре, уничтожившем деревню в Германии в 1533 году, сказав: что демон сильно любил молодую женщину, но обнаружил, что у нее также были сексуальные отношения с мужчиной. Полный гнева демон развел огонь.
Христианские демонологи соглашаются, что сексуальные отношения между демонами и людьми случаются, но расходятся во мнениях относительно того, почему и как. Распространенная точка зрения состоит в том, что демоны побуждают мужчин и женщин к греху похоти, и прелюбодеяние часто рассматривается как связанный с ними грех. Пьер де Ростеньи поддерживал идею о том, что Сатана предпочитал вступать в половую связь с замужними женщинами, чтобы добавить прелюбодеяние к ее грехам.
Григорий Нисский сказал, что демоны имели детей от женщин, называемых камбионами, которые добавляли детей, рожденных между ними, способствовали увеличению числа демонов.
Считалось, что у демонов всегда были сексуальные отношения с ведьмами в форме инкубов и суккубов, а некоторые ведьмы предположительно имели половые сношения с Дьяволом в образе козла самца. Но простые люди, как считалось, также соблазнялись инкубами и суккубами, особенно когда они спали, а иногда и когда они бодрствовали, в виде красивых мужчин или женщин, которые возбуждали их желание до такой степени, что они не могли. противостоять искушению, хотя возможность сопротивления всегда существовала, как утверждали христианские богословы, но склонность к греху была сильнее их веры. Франческо Мария Гуаццо дал подробные описания сексуальных отношений между демонами и людьми.
Николас Реми, не соглашаясь со многими теологами и демонологами, поддержал идею о том, что даже если женщина воспротивится сопротивлению демону, он может изнасиловать ее, и написал о случае молодого подростка, который «дважды в тот же день была изнасилована демоном, хотя она сопротивлялась сопротивлению, и, поскольку ее тело не было достаточно зрелым, чтобы принять мужчину, она чуть не умерла из-за полученных травм». признался ему в этом случае в 1587 году. Остается неизвестным, было ли признание оправданием, чтобы не называть имя насильника, или девушка действительно думала, что ее изнасиловал демон. Сильвестр Приерас согласился с Реми, поддерживая идею о том, что демоны могут насиловать не только простых женщин, но и монахинь.
Malleus Maleficarum установил, что сексуальные отношения между демонами и людьми были важной верой для христиан. Но его авторы рассматривали также возможность того, что демоны спровоцировали ложную беременность у некоторых женщин, наполнив их живот воздухом из-за определенных трав, которые они заставляли их пить в напитках во время суббот ; при рождении ребенка из влагалища женщины вышел большой объем воздуха. Позднее ложная беременность была объяснена медициной.
. Многие христианские богословы (Мартин Лютер и Жан Боден среди прочих) полагали, что демоны могут оплодотворить женщин, но их дети будут иметь короткая жизнь и ни на что не годный; другие теологи (также известные как Валезиус, Томазо Мальвенда и Иоганн Кохлей среди прочих) считали, что эти дети могут быть важными персонажами, например Аттила, Мартин Лютер, Мелюзина или Антихрист.
Августин Гиппопотам, Папа Иннокентий VIII, Альберт Великий, Томас Аквинский, Мартин Арльский и Людовико Мария Синистрари полагали, что демоны могут оплодотворять женщин, но Ульрих Молитор, Генрих Крамер, Джейкоб Шпренгер и Николас Реми не согласились.
По словам Реми, сексуальные отношения с демонами были болезненными, в то время как многие люди, признавшиеся в этих отношениях, говорили, что они приносили удовлетворение.
Анри Боге и поддержал идею о том, что демоны провоцируют воображаемый половой акт, потому что у них нет половых органов, таких как пенис или влагалище.
В Бытие, глава 6 «сыновья Бога », которых некоторые считают падшими ангелами, вступают в брак с человеческими женщинами, создавая расу супер- существа, называемые Нефилимами.
. Это толкование оспаривается некоторыми, которые утверждают, что «сыновья Божьи » в этом тексте относятся только к верующим в «Обетованное семя» (Бытие 3 : 15 ) и что «дочери человеческие» относятся к языческим женщинам, в частности, подразумевая, что потомки Сифа вышли замуж за потомков Каина.
Согласно этой интерпретации, нефилимы не были физическими гиганты, но просто люди без совести, крайне злые и агрессивные. Эта интерпретация ограничивает прямую роль демонов в ранней человеческой расе лишь ролью, оказывающей влияние на человеческие дела, без фактического вступления в сексуальные отношения с самими людьми. При этом нефилимы являются потомками падающих ангелов, но были чистокровными людьми, которые были особенно восприимчивы к демоническому влиянию на свои действия.
Этот аргумент происходит из мессианских интерпретаций Ветхого Завета, согласно которым люди нуждаются в избавлении от приговора Яхве из-за греха, утверждая, что демоны только пытаются помешать людям верить в мессию и могут достичь этого, не вступая в брак с людьми.
