Войти
"Помните день субботний, чтобы святить его "(Иврит: זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ zāḵōr 'eṯ-yōm haš- šabbāṯ lə- qaddəšōw ) - одна из Десяти заповедей, содержащихся в Еврейская Библия.
Полный текст заповеди гласит:
Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай все свои дела, а седьмой день - суббота Господу. Бог твой. Не делай на нем никакой работы ни тебе, ни твоему сыну, ни твоей дочери, ни твоему рабу, ни твоей рабыне, ни твоему скоту, ни пришельцу, который у ворот твоих. Ибо в шесть дней Господь сотворил небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему Господь благословил день субботний и освятил его.
— Исход 20: 8-11Согласно библейскому повествованию, когда Бог открыл Десять заповедей израильтянам на библейской горе Синай им было велено помнить субботу и святить ее, не выполняя никакой работы и позволяя всему дому не работать. Это было признанием Божьего акта творения и особого статуса, который Бог присвоил седьмому дню в течение недели творения.
Тора изображает субботу концепция как с точки зрения отдыха на седьмой день, так и с точки зрения предоставления земли под паром в течение каждого седьмого года. Мотивация описывается как выход за рамки знамений и воспоминаний о первоначальном отдыхе Яхве в течение недели творения и распространяется на заботу о том, чтобы слуги, семья и домашний скот могли отдохнуть и освежиться после своей работы.. В дополнение к наставлению отдыхать каждый седьмой день и седьмой год, периоды в семь дней часто являются соответствующими аспектами библейских указаний. Например, период карантина при подозрении на кожные заболевания после первоначального осмотра священником составлял семь дней, после чего священник повторно осматривал кожу и объявлял человека чистым или нечистым. Другие особые дни включали в себя день после седьмой субботы, первый день седьмого месяца, день ритуального очищения после исцеления от нечистой болезни или другого события, приносящего нечистоту. Кроме того, в битве при Иерихоне Иисус Навин приказал армии маршировать вокруг Иерихона каждый день семь дней подряд и семь раз идти вокруг Иерихона в седьмой день
.Тора описывает неповиновение повелению соблюдать день субботний в святости как наказуемое смертью, а несоблюдение субботних лет будет компенсировано во время плена, которое может возникнуть в результате нарушения завета. Тора также описывает, как особый хлеб должен был подаваться перед Яхве, суббота за субботой, и описывает приношения в день субботний.
День искупления считался «субботой суббот». только в этот день Коэн Гадол (Первосвященник) вошел в Кодеш Хакодашим (Святое Святых) внутри Скинии, где Ковчег Завет содержал каменные скрижали, на которых были выгравированы Десять Заповедей. Присутствие ЯХВЕ в Кодеш Хакодашим в тот годовой день на престоле требовало, чтобы Коэн Гадол сначала был очищен посредством принесения в жертву быка в установленном порядке. Вход в Святое Святых в другие дни или без выполнения ритуальных требований может привести к смерти священника.
Точно так же, как соблюдение субботы не помешало Иисусу Навину маршировать вокруг Иерихона в течение семи дней подряд, соблюдение субботы не помешал первосвященнику Иодайе организовать дворцовый переворот в субботу, чтобы сместить царицу Аталию с престола и заменить ее Иоасом, законным наследником престола. Аталия убила всех остальных наследников престола после смерти Охозии и узурпировала трон Иуды для себя. Жена Иодая спасла юного Иоаса, и Иодай скрывал его шесть лет, пока Аталия царствовала над Иудеей. Священник Иодай воспользовался случаем передачи стражи в субботу, чтобы провозгласить Иоаса царем, потому что в то время он мог организовать в храме Яхве двойную обычную охрану. В тот день был заключен завет, Иоас был провозглашен царем, Аталия был предан смерти, храм Ваала был разрушен, идолы разбиты, а Маттан, священник Ваала, был убит.
A ряд пророков осуждают осквернение субботы различными формами работы, включая Исайю, Иеремию, Иезекииля и Амоса. По словам Неемии, после того, как пленники возвращаются в Иерусалим из плена, они заключают завет, который включает в себя обещание воздерживаться от осквернения субботы, но некоторые поддаются продолжающемуся искушению покупать и продавать в субботу. В результате Неемия вынужден упрекать их и выставлять охрану, чтобы предотвратить торговлю в Иерусалиме в субботу.
Ибн Эзра учил, что повествование о Десяти заповедях в Исходе точно содержит текст как написано на каменных скрижалях, и что другая версия во Второзаконии содержит слова Моисея, которые напоминают Израилю соблюдать заповеди, «как повелел вам Господь, Бог ваш». Ибн Эзра объясняет, что Моисею не нужно было повторно повторять ссылку на шесть дней творения в начале заповеди во Второзаконии, потому что сама команда во Второзаконии ссылается на команду из Исхода со словами «как ЯХВЕ. ваш Элохим приказал вам ". Вместо этого Моисей раскрыл во Второзаконии мотив повеления, чтобы рабы отдыхали в субботу, чтобы Израиль помнил, что они были рабами в Египте и что Бог искупил их.
Раввин Моше бен Нахман (Рамбан) также рассматривает версию Исхода заповеди дня субботнего как прямое чтение Богом, а версию во Второзаконии как личную реконструкцию и изложение Моисея. Рамбан объясняет, что Моисей хотел подчеркнуть, что запрет на работу распространяется даже на сельскохозяйственные работы, направленные на производство продуктов питания. Далее он объясняет разницу в заявленных рациональных числах (творение в Исходе, исход во Второзаконии). Исход из Египта служит еще одним свидетельством сотворения мира Яхом. Удивительное проявление силы Богом во время исхода развеивает любые сомнения в отношении ЯХВЕ как творца, потому что только творец может обладать таким полным контролем над элементами.
Таким образом, суббота - это напоминание об исходе из Египта, а исход - это напоминание о субботе, потому что в нее [субботу] они вспоминают и говорят, что именно Элохим... сотворил все в начале сотворение... Теперь он не объяснил здесь [во Второзаконии], что причина отдыха [в субботу] в том, что за шесть дней Вечный сотворил небо, поскольку это уже много раз упоминалось в Торе. Вместо этого... он объяснил им, что после Исхода из Египта они узнают, что именно Он говорил, и мир возник, и Он прекратил работать над ним ».
Маймонид (Рамбам) дает равное основание для обоих оснований для повеления о субботе:
ЯХВЕ повелел нам воздерживаться от работы в субботу и отдыхать для двух целей; а именно: (1) чтобы мы могли подтвердить истинную теорию Творения, которая сразу и ясно ведет к теории существования Бога. (2) Чтобы мы могли помнить о том, как милостиво Бог освободил нас от бремени египтян. Суббота - это двойное благословение: она дает нам правильные представления, а также способствует благополучию нашего тела.
Моральные императивы, отражающие девять из Десяти заповедей, повторяются в Новом Завете, но заповедь о субботе заметно отсутствует. Однако предыстория и еврейское понимание заповеди о субботе подчеркивают большую часть повествований и обсуждений Нового Завета. Например, описывается, как Иисус указывает евреям на их неправильное понимание Моисеева закона, делая соблюдение субботы более строгим, чем повелел Бог. Еда в субботу не считалась незаконной, даже если пищу нужно было собирать, собирая зерно с колосьев. Делать добро в субботу не было незаконным. Исцеление было делом милосердия, и Иисус, изображаемый как Господь субботы, был милосердным. Следовательно, критика исцеления в субботу была неоправданной.
В то время Иисус проходил через поля в субботу. Его ученики были голодны и начали собирать несколько кочанов и есть их. Когда фарисеи увидели это, они сказали ему: «Смотри! Твои ученики делают в субботу незаконное».
Он ответил: «Разве вы не читали, что делал Давид, когда он и его товарищи были голодны? Он вошел в дом Божий, и он и его товарищи ели освященный хлеб - что было незаконно для них. делать, но только для священников. Или вы не читали в Законе, что в субботу священники в храме оскверняют день, но при этом невиновны? Я говорю вам, что здесь находится тот, который больше храма. Если бы вы знали что означают эти слова: «Я желаю милости, а не жертвы», вы не осудили бы невинных. Ибо Сын Человеческий - Господь субботы ».
Идя оттуда, он вошел в их синагогу, и там был человек с иссохшей рукой. В поисках повода обвинить Иисуса они спросили его: «Можно ли в субботу лечить?» Он сказал им: «Если у кого-то из вас есть овца, и она упадет в яму в субботу, неужели вы не возьмете ее и не вытащите? Насколько человек ценнее овцы! делать добро в субботу ».
Затем он сказал тому человеку: «Протяни руку». Он растянул его, и он был полностью восстановлен, такой же здоровый, как и другой. Но фарисеи вышли и замышляли, как они могут убить Иисуса.
— Матфея 12: 1-14 NIVКатолическая церковь рассматривает заповедь «помнить день субботний и святить его. «(Исход 20: 8-10) как неотъемлемая часть соблюдения повеления« любить Господа, Бога вашего, всем сердцем, и всей душой, и всем разумом »(Марка 2). : 27-28). Католическое учение подчеркивает святость дня субботнего (Исход 31:15), связывает субботу с покоем Бога после шести дней творения (Исход 20:11), рассматривает субботу как напоминание об освобождении Израиля от рабство (Второзаконие 5:15) и рассматривает Божий пример покоя в седьмой день как пример человеческого отдыха и протеста против рабства труда и поклонения деньгам. (Исход 31:17, 23:12) Катехизис католической церкви обсуждает многие случаи, когда Иисуса обвиняли в нарушении закона о субботе, и указывает, что Иисус никогда не переставал уважать святость этого дня. (Марка 1:21, Иоанна 9:16) Иисус описал как дал закону о субботе его подлинное и авторитетное толкование: «Суббота для человека, а не человек для субботы». (Марка 2:27) С состраданием Христос провозглашает субботу для того, чтобы делать добро, а не зло, для спасения жизни, а не убийства. (Марка 3: 4)
Воскресенье отличается от субботы, за которой следует. Согласно католическому учению, церемониальное соблюдение воскресения Христа в первый день недели заменяет субботу.
Воскресенье описывается как исполнение духовной истины еврейской субботы и провозглашение вечного покоя человека в Боге. Католический катехизис описывает празднование воскресенья как соблюдение «моральной заповеди, записанной природой в человеческое сердце, чтобы оказывать Богу внешнее, видимое, публичное и регулярное поклонение». Таким образом, воскресное богослужение выполняет «моральную заповедь Ветхого Завета, принимая его ритм и дух в еженедельных празднованиях Создателя и Искупителя своего народа». Католическая церковь учит, что день Господа должен быть «днем благодати и отдыха от работы» для развития их «семейной, культурной, социальной и религиозной жизни». По воскресеньям и в другие святые дни верные христиане должны воздерживаться от работы и действий, которые мешают поклонению Богу, радости, свойственной Дню Господа, делам милосердия и «соответствующее расслабление души и тела». Христиане также освящают воскресенье, уделяя время своим семьям и родственникам и уделяя им внимание, что часто бывает трудно сделать в другие дни недели. «Воскресенье - время для размышлений, тишины, развития ума и размышлений, которые способствуют росту внутренней христианской жизни». В дополнение к собственному отдыху, христиане должны избегать ненужных требований к другим, которые могут помешать им соблюдать День Господень.
Речь, произнесенная Иисусом Святой Елизавете, Королеве Венгрии, вместе со святыми Матильдой и святой Бриджит, под названием «Истинное письмо нашего Спасителя Иисуса Христа», почитаемым католиками, умоляет верующих: «Если вы хотите собрать обильный урожай, вы не должны работать в воскресенье, потому что воскресенье вы должен пойти в церковь и молиться Богу о прощении ваших грехов. Он дал вам шесть дней для работы и один для отдыха и преданности, а также для оказания вашей помощи бедным и помощи церкви ".
Мартин Лютер учил, что в отношении внешнего соблюдения заповедь о субботе была дана только евреям и не строго применима к христианам. Лютер действительно видел мудрость в добровольном соблюдении дня отдыха от труда и обращал особое внимание на христианские обязанности чтения Священных Писаний, поклонения Богу и молитвы. Он думал, что это не обязательно должно происходить в какой-то конкретный день, а должно продолжаться в воскресенье (день Господень), поскольку это было давно установившейся практикой и не было причин создавать беспорядок из-за ненужных нововведений. Лютер подчеркивал, что ни один день не освящается одним покоем, а скорее индивидуумом, стремящимся стать святым через омовение в Слове Божьем.
Ибо Слово Божье - это святилище над всеми святилищами, да, единственное, которое мы Христиане знают и имеют… Слово Божье - это сокровище, которое все освящает, и которым были освящены даже сами святые. В какой бы час ни учили, ни проповедовали, ни слушали, ни читали, ни размышляли над Словом Божьим, человек, день и работа освящаются этим, не из-за внешней работы, а благодаря Слову, которое делает всех нас святыми. Поэтому я постоянно говорю, что вся наша жизнь и работа должны быть организованы в соответствии со Словом Божьим, чтобы они были угодны Богу или святы. Там, где это делается, эта заповедь остается в силе и выполняется.
— Мартин Лютер, Большой катехизисОт Мартина Лютера есть также следующие комментарии о причине, важности и сохраняющейся необходимости седьмого дня субботы, в частности, из книги Лютера о Сотворении мира: Критический и Преданный комментарий к Бытию 1-3:
Бог не освятил для Себя ни небо, ни землю, ни какое-либо другое создание. Но Бог освятил для себя седьмой день. Это было специально задумано Богом, чтобы мы поняли, что седьмой день должен быть особенно посвящен поклонению Богу. Ибо то, что присвоено Богу и исключительно отделено от всего мирского использования, освящено или свято...
Следовательно, из этого отрывка следует, что если бы Адам стоял в своей невиновности и не пал, он бы все же был соблюдал «седьмой день» как освященный, святой и священный; то есть в тот день он учил бы своих детей и потомство воле и поклонению Богу.
Кроме того, этим освящением субботы также ясно показано, что человек был специально создан для познания и поклонения Богу. Ибо суббота установлена не для овец или волов, но для людей, чтобы они могли применять и умножать познание Бога в тот священный день. Хотя поэтому человек потерял познание Бога из-за греха, тем не менее Бог пожелал, чтобы его заповедь относительно освящения субботы оставалась в силе. Он пожелал, чтобы в седьмой день было проповедано и Слово, и выполнялись другие части его поклонения, которые он сам учредил; таким образом, цель состоит в том, чтобы с помощью назначенных средств мы прежде всего серьезно задумались о своем положении в мире как люди; что эта наша природа была создана... для познания и прославления Бога; а также то, что с помощью тех же самых священных средств мы могли бы крепко держаться в наших умах ту же самую надежду на будущую и вечную жизнь.
Здесь нельзя найти Лютера, говорящего о том, что заповедь о субботе в Бытие 1 - это то, от чего можно отказаться. Это было повеление Создателя Вселенной и имело конкретную цель.
Жан Кальвин учил, что, поскольку Иисус Христос исполнил субботу, обязательное соблюдение субботы было отменено для христиан. Однако он подчеркнул, что, поскольку христиане погребены со Христом в крещении и воскрешены из мертвых во славу Бога-Отца (Римлянам 6: 4), что то, что Христос исполнил в субботу, требует не одного дня в неделю, а, скорее, «требует всего хода нашей жизни, пока мы не будем полностью мертвы для нас самих и не наполнимся жизнью Бога». Кальвин учил, что духовная мудрость заслуживает того, чтобы некоторая часть каждого дня была посвящена ей, но из-за слабости многие ежедневные встречи не могут проводиться. Следовательно, установленный Богом образец еженедельного соблюдения правил полезен для церкви. Эта церковная практика не должна соответствовать соблюдению иудеями мельчайших формальностей, а должна упорядочивать церковную жизнь полезным и предсказуемым образом, чтобы служить телу с возможностью услышать слово, получить таинств и участие в общественной молитве.
Вестминстерское исповедание веры описывает субботний день как седьмой день недели от сотворения мира до воскресения Христа, и как измененный на первый день недели с воскресением Христа.
VI. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного богослужения сейчас, согласно Евангелию, не привязана к любому месту, где она совершается или к которому она направлена, и не становится более приемлемой для него: [Иоанна 4:21], кроме Бога следует поклоняться повсюду, [Малахия 1:11, 1 Тимофею 2: 8] в духе и истине; [Иоанна 4:23] как и в частных семьях [Иеремия 10:25, Второзаконие 6: 6-7, 1 Петра 3 : 7, Деяния 10: 2] ежедневно, [Матфея 6:11] и тайно, каждый сам по себе; [Матфея 6: 6, Ефесянам 6:18] так, более торжественно на публичных собраниях, которые не проводятся по невнимательности или умышленно пренебрегать или оставлять, когда Бог Своим Словом или провидением призывает к этому. [Исаия 56: 6-7, Евреям 10:25, Деяния 13:42, Луки 4:16, Деяния 2:42]
VII. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу должно быть отведено должное время; Итак, в Своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он особенно назначил один день из семи, субботой, которую следует соблюдать в святости для него: [Исход 20: 8-11, Исайя 56: 2-11], который от начала мира до воскресения Христа был последним днем недели, а после воскресения Христа был изменен на первый день недели [Бытие 2 : 2, 1 Коринфянам 16: 1-2, Деяния 20: 7], который в Священном Писании назван Днем Господним [Откровение 1:10] и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота. [Исход 20: 8,10, Матфея 5: 17-18]
VIII. Эта суббота должна соблюдаться в святости для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими общими делами не только соблюдают весь день святой покой из своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирские занятия и развлечения, [Исход 20: 8, Исход 16: 23-30, Исход 31: 15-17, Исайя 58:13, Неемия 13: 15-22], но также все время используются в общественных и частных [Исайя 58:13]
В Методизме «важный аспект стремления к освящение - это тщательное следование «Десяти заповедям». Общие правила методистской церкви требовали «соблюдения всех таинств Бога», включая «публичное поклонение Богу», и запрещали «осквернять день Господень, выполняя в нем обычную работу, либо покупая или продавая». Таким образом, «соблюдение методистами Дня Господня было основано на их понимании того, что соблюдение воскресенья как дня отдыха соответствует повелению освятить субботу». В Дисциплине 2014 года Библейского методистского объединения церквей в отношении Дня Господа говорится:
Мы верим, что День Господа, который отмечается в воскресенье, в первый день недели, во всей христианской церкви., это христианская суббота, которую мы благоговейно соблюдаем как день отдыха и поклонения и как постоянный памятник воскресению нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от светской работы и всякой торговли в этот священный день, за исключением того, что требуется по милости или необходимости.
Говоря теологически, для методистов воскресенье - это «особый, но не единственный день поклонения, это освященный Богом, напоминает о творении и воскресении, требует освобождения от земного труда и обязанностей и предвосхищает эсхатологический день Господа, который является надеждой и желанием всех верующих ".
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Господь повелел им продолжать соблюдать субботу. Он пообещал им, что, если они будут соблюдать эту заповедь, они получат «всю полноту земли». Членов учат, что они должны соблюдать его как святой день, и он должен использоваться для святых дел. Святые последних дней посещают причастное собрание каждую неделю, которое включает таинство вкушения хлеба и воды в память о Господе Иисусе Христе, как Он наставлял своих апостолов делать на Тайной Вечере. Другие мероприятия субботнего дня могут включать: молитву, медитацию, изучение Священных Писаний и учений Пророков последних дней, чтение полезных материалов, проведение времени с семьей, посещение больных и страдающих и посещение других церковных собраний.
Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с заката пятницы до заката субботы. В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, обычно принято считать время произвольным, например, 18:00. как «закат». В субботу адвентисты избегают светской работы и бизнеса, хотя медицинская помощь и гуманитарная работа разрешены. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как покупки, спорт и определенные виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются вечером в пятницу, чтобы поприветствовать в субботние часы (иногда называемые «вечерней » или «открытием субботы»), а некоторые аналогичным образом собираются в «заключительную субботу».
Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью морального закона Бога, не отмененного учения Иисуса Христа, которые в равной степени применимы к христианам. Адвентисты традиционно проводят различие между «нравственным законом» и «церемониальным законом», утверждая, что моральный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, исполнились смертью Христа на кресте.
