День Господень

редактировать
15-я станция Креста: Воскресение.

В День Господень в христианстве, как правило, воскресенье, главный день общинного поклонения. Большинство христиан отмечают его как еженедельный памятник воскресению Иисуса Христа, который, как сказано в канонических Евангелиях, был засвидетельствован живым из мертвых рано в первый день недели. Эта фраза встречается в Откр. 1:10.

Согласно некоторым источникам, в I веке христиане проводили совместное богослужение по воскресеньям. ( Первое извинение, глава 67 ), и к 361 году нашей эры это стало обязательным еженедельным явлением. До раннего средневековья День Господень стал ассоциироваться с субботними практиками (отдыхом), установленными церковными советами. Христианские деноминации, такие как реформатские церкви, методистские церкви и баптистские церкви, рассматривают воскресенье как христианскую субботу, практику, известную как суббота первого дня. Первый день субботник (воскресенье субботник) практика включает в себя посещение утренние и вечерние богослужения по воскресеньям, прием катехизация в воскресной школе в День Господень, принимая день Господень от от рабского труда, не едят в ресторанах по воскресеньям, а не воскресенье магазины, не пользоваться общественным транспортом в День Господень, не участвовать в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также не смотреть телевизор и Интернет по воскресеньям; Христиане, соблюдающие субботу в воскресенье, часто занимаются делами милосердия в День Господень, такими как евангелизация, а также навещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых.

В христианских календарях воскресенье считается первым днем ​​недели.

СОДЕРЖАНИЕ

  • 1 Библейское использование
  • 2 Текстовая традиция
    • 2.1 Неоднозначные ссылки
    • 2.2 Бесспорные ссылки
  • 3 Ранняя церковь
    • 3.1 Истоки поклонения по воскресеньям
    • 3.2 Эдикт Константина
  • 4 Средневековья
  • 5 Современная церковь
    • 5,1 протестантизм
    • 5.2 Свидетели Иеговы
    • 5,3 Римский католицизм
    • 5,4 Восточное христианство
  • 6 См. Также
  • 7 ссылки
  • 8 Дальнейшее чтение
  • 9 Внешние ссылки

Библейское использование

Фраза «День Господень» встречается в Библии только один раз в Откровении 1:10, написанном в конце первого века. Это английский перевод греческого койне Kyriake hemera. Прилагательное kyriake («Господь») часто опускало свое существительное, как в среднем kyriakon для «Господа [собрание]», предшественника слова « церковь »; существительное должно было быть добавлено контекстом.

В Откр. 1:10 апостол Иоанн использовал Kyriake hemera (Κυριακῇ ἡμέρᾳ, «Я был в Духе в День Господень») способом, очевидно знакомым его читателям. Ранние христиане понимали, что это означало, что он поклонялся в воскресенье, в день воскресения. Апостол, похоже, использовал эту общую терминологию из того факта, что Иисус сказал, что он «Господь субботы» и что Исайя называл субботу «Святым днем ​​Господа», тогда это употребление подразумевает, что в день Господень, седьмой день Суббота (то есть суббота) была перенесена на первый день недели.

В Новом Завете также используется фраза te... mia ton sabbaton (τῇ... μιᾷ τῶν σαββάτων, «первый день недели») как для раннего утра (Мария Магдалина Иоанна 20: 1 ), так и для вечера (ученики в Иоанна 20:19) воскресенья Воскресения, а также преломления хлеба в Троаде (Деяния 20: 7) и дня сбора в Коринфе (1Кор 16: 2).

Текстовая традиция

Неоднозначные ссылки

Термин «Господень» появляется в «Учении двенадцати апостолов» или « Дидахе», документе, датируемом периодом от 70 до 120. Дидахе 14: 1а переведено Робертсом как: «Собирайтесь же в каждый день Господень, преломляйте хлеб и воздайте благодарение»; другой перевод начинается: «В день Господень». Первое предложение на греческом языке, « κατά κυριακήν δέ κυρίου », буквально означает «О Господе Господнем», уникальное и необъяснимое двойное притяжательное, и переводчики используют пропущенное существительное, например, «день» ( ἡμέρα hemera), «заповедь». "(из непосредственно предшествующего стиха 13: 7), или" учение ". Это одно из двух ранних внебиблейских христианских употреблений слова «κυριακήν», где оно явно не относится к воскресенью, потому что чтение текстов вызывает вопросы о правильном переводе. Преломление хлеба (ежедневно или еженедельно) может относиться к христианскому общению, праздникам агапе или Евхаристии (ср. Деяния 2:42, 20: 7 ). Дидах 14, очевидно, понимался авторами Дидаскалии и Апостольских конституций как ссылка на воскресное богослужение.

Около 110 г. н.э. св. Игнатий Антиохийский использовал слово «господь» в отрывке своего письма к магнезийцам. Неопределенность возникает из-за текстовых вариантов. Единственный сохранившийся греческий манускрипт письма, Codex Mediceo-Laurentianus, гласит: «Если бы те, кто ходили древними обычаями, обрели новую надежду, больше не соблюдая субботу, но живя согласно жизни Господа... "( ката кириакен зоен зонтес). Средневековый латинский перевод указывает на альтернативное текстовое прочтение kata kyriaken zontes, информируя перевод Робертса, «больше не соблюдая субботу, но живя в соблюдении [Дня] Господа».

В расширенной версии Магнезианцев этот отрывок, чтобы сделать «День Господень» четким отсылкой к воскресенью, как Дню воскресения. В этой версии добавлено отрицание законнической субботы как иудейской ошибки: «Итак, давайте не будем больше соблюдать субботу по еврейскому обычаю и будем радоваться дням праздности... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно., радоваться медитации на законе, а не расслаблению тела, восхищаться работой Бога, не есть вещей, приготовленных накануне, не употреблять теплые напитки и ходить в предписанном пространстве, не находить удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в них никакого смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа будет отмечать День Господень как праздник, день воскресения, как царицу и главнокомандующий всех дней ». Другие отцы ранней церкви также видели еженедельное соблюдение седьмого дня, субботы, иногда за которым на следующий день следовало собрание Дня Господня.

Бесспорные ссылки

Первое бесспорное упоминание о Дне Господнем находится в апокрифическом Евангелии от Петра (стихи 34, 35 и 50), написанном, вероятно, примерно в середине 2-го века или, возможно, в первой половине этого века. В Евангелии от Петра 35 и 50 кириаке используется как имя первого дня недели, дня воскресения Иисуса. То, что автор упоминает День Господень в апокрифическом евангелии, якобы написанном Святым Петром, указывает на то, что термин кириаке был очень распространен и использовался в течение некоторого времени.

Около 170 г. нашей эры епископ Коринфа Дионисий написал Римской церкви : «Сегодня мы соблюдаем святой день Господа ( kyriake hagia hemera), о котором мы прочитали ваше письмо». Во второй половине 2-го века апокрифические Деяния Петра идентифицируют Dies Domini (лат. «День Господень») как «следующий день после субботы», то есть воскресенье. С того же периода времени в Деяниях Павла говорится, что апостол Павел молился «в субботу, когда приближался день Господень ( kyriake)».

Ранняя церковь

Смотрите также: Раннее христианство Cénacle на горе Сион, утверждал, что расположение Тайной Вечери и Пятидесятницы. Баргил Пикснер утверждает, что первоначальная Церковь Апостолов находится под нынешней структурой.

В первые века воскресенье, объявленное праздником в честь воскресения Христа, привлекало внимание как день религиозных служб. Таким образом, со временем воскресенье стало известно как День Господень (некоторые святоотеческие писания называли его «восьмым днем»). Эти ранние христиане верили, что воскресение и вознесение Христа знаменуют обновление творения, делая день, в который Бог совершил это, днем, аналогичным первому дню творения, когда Бог создал свет. Некоторые из этих авторов называют воскресенье «восьмым днем».

Послание Варнавы или Псевдо-Варнавы 1-го или 2-го века на Ис. 1:13 сказано, что «субботы нынешнего века» были отменены в пользу одной тысячелетней субботы седьмого дня, которая знаменует собой «восьмой день» и начало нового мира. Соответственно, собрание восьмого дня (вечер субботы или утро воскресенья) знаменует как воскресение, так и новое творение. Таким образом, в то время соблюдение первого дня было обычной региональной практикой.

К середине II века Иустин Мученик написал в своих извинениях о прекращении соблюдения субботы и праздновании первого (или восьмого) дня недели (не как дня отдыха, а как дня собраний для поклонения).: «Мы все собираемся в день солнца» (τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ, напоминая и о сотворении света, и о воскресении). Он утверждал, что суббота не соблюдалась до Моисея, а была установлена ​​только как знамение для Израиля и временная мера из-за греховности Израиля, больше не нужная после того, как Христос пришел без греха. Любопытно, что он также проводит параллель между израильской практикой обрезания в восьмой день и воскресением Иисуса в «восьмой день».

Но язычники, которые уверовали в Него и раскаялись в совершенных ими грехах, получат наследство вместе с патриархами, пророками и праведниками, происходящими от Иакова, даже если они не соблюдают Субботы, ни обрезания, ни праздников.

И в день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в деревне, собираются вместе в одном месте, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, пока позволяет время; затем, когда читатель замолкает, президент устно наставляет и призывает к подражанию этим хорошим вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже говорили, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и президент подобным образом возносит молитвы и благодарения в соответствии со своими способностями, и люди соглашаются, говоря Аминь; и есть раздача каждому, и участие тех, за которые была воздана благодарность, и отсутствующим часть посылается диаконами. И те, кто поступают хорошо и желают, дают то, что каждый считает нужным; а то, что собрано, передается на хранение президенту, который помогает сиротам и вдовам и тем, кто из-за болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, а также тем, кто находится в узах, и пришельцам, живущим среди нас, и одним словом заботится всех, кто в ней нуждается. Но воскресенье - это день, в который мы все проводим наше общее собрание, потому что это первый день, в который Бог, совершив изменение во тьме и материи, создал мир; и Иисус Христос, наш Спаситель, в тот же день воскрес из мертвых.

Тертуллиан (начало III века), выступая против христиан, участвовавших в языческих праздниках (Сатурналии и Новый год), защищал христианское празднование Дня Господня среди обвинений в поклонении солнцу, признавая, что «для [нас] субботы странны» и ненаблюдаемый.

Киприан, отец церкви 3-го века, связал «восьмой день» с термином «День Господень» в письме, касающемся крещения.

«Ибо в отношении соблюдения восьмого дня иудейского обрезания плоти заранее было дано причастие в тени и в обычае; но когда пришел Христос, это исполнилось воистину. Поскольку восьмой день, то есть первый день после субботы, должен был быть тем днем, в который Господь воскреснет и оживит нас и даст нам обрезание духа, то в восьмой день, то есть первый день после Субботы и Дня Господня, предшествовало на рисунке; Эта фигура исчезла, когда постепенно пришла истина и нам было дано духовное обрезание

-  Киприан, Письмо LVIII.

Истоки поклонения по воскресеньям

Хотя христиане во II веке широко отмечали воскресенье как день поклонения, происхождение воскресного богослужения остается предметом споров: ученые продвигают по крайней мере три позиции:

  • Баукхэм утверждал, что воскресное богослужение должно было зародиться в Палестине в середине I века, в период Деяний Апостолов, не позднее языческой миссии; он считает эту практику универсальной к началу 2-го века без намека на споры (в отличие, например, от связанного с этим спора о квартодециманах ). Во II веке римской церкви не хватало юрисдикционных полномочий, чтобы навязать новое всеобщее изменение субботнего покоя с седьмого дня на первый или добиться всеобщего воскресного богослужения, если бы оно было введено после того, как христианская церковь распространилась по всему известному миру. Бокхэм заявляет, что нет никаких записей о какой-либо группе ранних христиан, которая не соблюдала воскресенье, за исключением одной крайней группы эбионитов, упомянутой Евсевием Кесарийским ; и что нет никаких свидетельств того, что воскресенье соблюдалось как заменитель субботнего поклонения в первые века.
  • Некоторые протестантские ученые утверждают, что христианское воскресное богослужение восходит к еще более древним явлениям Иисуса, записанным в повествованиях Евангелия, где Иисус явился своим ученикам в первый день недели.
  • Ученый адвентистов седьмого дня Самуэле Баккиокки утверждал, что воскресное богослужение, не связанное с субботой, было введено в Риме в III веке, а позже стало применяться во всей христианской церкви в качестве замены субботнего поклонения.

Эдикт Константина

3 марта 321 года Константин I постановил, что воскресенье ( dies Solis) будет считаться римским днем ​​отдыха [CJ3.12.2]:

В почтенный день Солнца пусть отдохнут магистраты и люди, живущие в городах, и пусть все мастерские будут закрыты. Однако в стране лица, занятые в сельском хозяйстве, могут свободно и на законных основаниях продолжать свои занятия, потому что часто бывает, что другой день не подходит для посева зерновых или виноградных лоз; Как бы то ни было, пренебрегая подходящим моментом для таких операций, небесная щедрость не будет потеряна.

В этом декрет Константина дал гражданскую санкцию на обычную практику христианской церкви и был разработан для распространения христианства во всей его империи.

Средний возраст

Августин Гиппопотамский последовал за ранними святоотеческими писателями в одухотворении значения заповеди о субботе, относя ее скорее к эсхатологическому покою, чем к соблюдению буквального дня. Однако практика воскресного отдыха приобрела популярность в раннем средневековье. Фома Аквинский учил, что декалог - это выражение естественного закона, который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, воскресный отдых и суббота стали все более ассоциироваться.

Следуя указу Аквинского, европейцы-христиане теперь могли тратить меньше времени на осуждение иудаистского метода соблюдения субботы, вместо этого устанавливая правила того, что «следует» и «не следует» делать в субботу. Например, в то время как средневековая церковь запрещала большинство форм работы в субботу, она разрешала «необходимые работы», и священники позволяли своим крестьянам выполнять необходимые сельскохозяйственные работы в поле.

Современная церковь

Протестантизм

Основная статья: Воскресный субботник

Гейдельбергский катехизис из реформаторских церквей, основанная Джоном Кальвином, учит, что нравственный закон, содержащийся в Десяти Заповедей является обязательным для христиан, и что она учит христиан, как жить в служении Богу в благодарность за Его милости, показанной в искуплении человечества. Таким образом, доктрина христианской реформатской церкви в Северной Америке гласит: «Воскресенье должно быть посвящено богослужению таким образом, чтобы в этот день мы отдыхали от всех дел, кроме тех, которые требуются по милосердию и необходимости, и воздерживались от отдыха, который мешает богослужению».

Точно так же Мартин Лютер в своей работе против антиномистов, которых он считал еретиками, отверг идею отмены Десяти Заповедей. Они также рассматривали воскресный отдых как гражданское учреждение, дающее возможность телесному отдыху и общественному богослужению. Лестадийские лютеране учат, что День Господень должен быть посвящен Богу и что развлекаться по воскресеньям - это грех.

Воскресный субботник стал преобладать как среди континентальных, так и среди английских протестантов в течение следующего столетия. Новый ригоризм был внесен в соблюдение Дня Господня среди пуритан 17-го века в Англии и Шотландии в ответ на небрежность, с которой обычно соблюдалось соблюдение воскресенья. Обращались к субботним таинствам с мыслью о том, что только слово Божье может связать совесть людей в том, будут ли они делать перерыв в работе и как они будут это делать, или же обязать встречаться в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились и на другие деноминации, и именно благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «дня Господня» или «воскресенья». Наиболее зрелое выражение этого влияния сохранилось в реформатском Вестминстерском исповедании веры (1646 г.), глава 21 «О религиозном поклонении и дне субботнем». Раздел 7-8 гласит:

7. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должное время; Итак, в Своем Слове положительной, нравственной и вечной заповедью, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один из семи дней субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он превратился в первый день недели, который в Писании называется днем ​​Господним и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.

8. Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой, весь день, исходя из своих собственных дел, слов, и мысли об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения, а также обязанностями необходимости и милосердия.

Общие правила методистской церкви требуют «соблюдения всех таинств Бога», включая «общественное поклонение Богу». Основатель методизма Джон Уэсли заявил: «Этот« почерк таинств »наш Господь стер, забрал и пригвоздил к Своему кресту ( Кол. 2:14 ). Но нравственный закон, содержащийся в Десяти заповедях, был соблюден. пророками Он не забрал... Нравственный закон стоит на совершенно ином основании, чем церемониальный или ритуальный закон... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все века ». Это отражено в доктрине методистских деноминаций, таких как организация Allegheny Wesleyan Methodist Connection, которая в своей « Дисциплине 2014 года» учит, что День Господень «следует соблюдать путем прекращения всех ненужных трудов и что этот день должен быть посвящен поклонению Богу и отдыху. " Толкая Четвертую Заповедь, известный методистский катехизис гласит:

Соблюдать святость означает, что в этот день не будет совершаться ненужная работа или путешествия. Это день отдыха и поклонения, день чтения Библии и молитвы. Мы не должны покупать, продавать или торговаться в воскресенье, которое является днем ​​Господним.

Хотя в XVIII веке практика шабаша пришла в упадок, евангельское пробуждение в XIX веке привело к большему вниманию к строгому соблюдению воскресенья. Основание Общества соблюдения Дня Господня в 1831 году произошло под влиянием учения Дэниела Уилсона.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы верят, что День Господень - это не один день, состоящий из 24 часов, а период времени, который начался в 1914 году (начало Первой мировой войны ) и будет включать тысячелетнее правление Христа на земле.

Римский католицизм

Второй Ватиканский Собор, в апостольской конституции Sacrosanctum Concilium, утверждал, что «день Господень оригинальный праздник» и «основа и ядро всего литургического года.» Апостольское послание от Папы Иоанна Павла II под названием Dies Domini заряжена католиков помнить о важности сохранения воскресную святости и не путать святость празднования Дня Господня с общим понятием уик - энда, как время простого отдыха и релаксации.

Восточное христианство

Восточная православная церковь проводит различие между «субботой» (суббота) и «Днем Господня» (воскресенье), и оба продолжают играть особую роль для верующих. Во многих приходах и монастырях Божественную литургию будут проводить как в субботу утром, так и в воскресенье. Церковь никогда не разрешает строгий пост в субботу (кроме Великой субботы ) или воскресенье, а правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из периодов поста (например, Великий пост, Апостольский пост и т. Д.), Всегда смягчаются. до некоторой степени. Во время Великого поста, когда запрещается совершение литургии в будние дни, всегда есть литургия как в субботу, так и в воскресенье. В церкви также есть специальный цикл чтений Библии ( Послание и Евангелие ) по субботам и воскресеньям, который отличается от цикла чтений, предназначенных для будних дней. Однако Дню Господню, как празднованию Воскресения, явно уделяется больше внимания. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда отмечается всенощным бдением в субботу вечером, а во всех православных церквях оно дополняется специальными гимнами, которые поются только в воскресенье. Если праздник приходится на воскресенье, он всегда сочетается с воскресными гимнами (если только это не Великий праздник Господа). Суббота отмечаются как своего родом отдания за предыдущее воскресенье, на котором несколько гимнов из предыдущего воскресенья повторяются.

Отчасти причина, по которой православные христиане продолжают отмечать субботу как субботу, заключается в ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в гробнице после своего крестного действия. По этой же причине суббота является днем ​​общего поминовения усопших, и в этот день часто поют специальные гимны- реквиемы.

Эфиопская православная церковь (часть восточных православной общности, имея около 40 миллионов людей) отмечает, как в субботу и воскресенье, как святые, но придает дополнительный акцент на воскресенье.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • От субботы до дня Господня: библейское, историческое и богословское исследование, Д. А. Карсон, редактор (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1982).
  • Исследование литургии, Чеслин Джонс, Джеффри Уэйнрайт, Эдвард Ярнольд, SJ, и Пол Брэдшоу, редакторы (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992), стр. 456–458.
  • От субботы до воскресенья: историческое исследование роста соблюдения воскресенья в раннем христианстве, Самуэле Баккиокки, (Рим, Италия: Pontifical Gregorian University Press 1977)

внешние ссылки

Последняя правка сделана 2023-03-20 12:31:33
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте