Войти
Гравировка крещения в реформатской церковь Бернара Пикарта В реформатском богословии, крещение - это причастие, означающее союз крещенного человека со Христом, или стать частью Христа и с ними обращаются так, как будто они сделали все, что сделал Христос. Таинства, наряду с проповедью Слова Божьего, являются средствами благодати, через которые Бог предлагает Христа людям. Считается, что таинства действуют через Святой Дух, но считается, что эти эффекты приносят пользу только тем, кто верит во Христа.
В реформатском богословии крещение - это таинство посвящения в видимую церковь, или группу людей, которые публично заявляют о своей вере во Христа. Крещение также означает возрождение и прощение греха. Христиане-реформаторы верят, что нужно крестить детей тех, кто выражает веру во Христа. Поскольку считается, что крещение полезно только для тех, кто имеет веру во Христа, младенцев крестят на основе обетования веры, которое осуществится позже в жизни.
Христианское богословие крещения до Реформации учило, что таинства, включая крещение, являются средствами или инструментами, с помощью которых Бог передает благодать людям. Причастие считалось действительным независимо от того, кто его совершал. Однако не все, кто принимал причастие, получили благодать, обозначенную причастием. Некоторые средневековые богословы говорили о препятствии в виде смертного греха, которое блокирует благодать причастия, в то время как другие настаивали на том, чтобы принимающий был открыто и с верой отвечал на причастие, чтобы получить какую-либо пользу. Считалось, что крещение использовалось Святым Духом для преобразования верующего и предлагало выгоды от прощения грехов, возрождения и обретения Святого Духа. Таинство покаяния считалось необходимым для прощения грехов, совершенных после крещения.
Во время Реформации Мартин Лютер отверг многих из католической церкви семь таинств, но сохранили крещение и Вечерю Господню. Он рассматривал многие обычаи средневековой церкви как злоупотребления властью, которые требовали работы, чтобы заслужить прощение грехов после крещения, а не только веры. Лютер связывал обещание спасения с крещением и учил, что жизнь после крещения следует проводить в воспоминаниях о нем и о смерти, чтобы согрешить, что это означает.
Хульдрих Цвингли, Самый ранний теолог, считавшийся частью реформатской традиции, решительно выступал против религиозных обрядов, которые, по его мнению, основывались на традиции, а не на Библии. Тем не менее, он не согласился с анабаптистами, которые отказались крестить своих детей на основании Священных Писаний. В своих спорах с анабаптистами Цвингли пришел к выводу, что крещение было знаком завета между Богом и Его народом, но не передавало благодать крещеным. В этом отношении он считал крещение практически идентичным обрезанию израильтян в Ветхом Завете и использовал эту идею в полемике против анабаптистов. Акцент Цвингли на крещении как залоге или клятве оказался уникальным в реформатской традиции. Генрих Буллингер, преемник Цвингли, продолжил учение о преемственности Божьих заветов и обрезании с крещением. Буллинджер также подчеркнул, что крещение указывает на обязанности крещеных в ответ на Божью благодать.
Жан Кальвин находился под влиянием идеи Мартина Лютера о крещении как обетованиях Бога для крещеного человека, связанных с внешним знаком омовения водой. Кальвин поддерживал идею Цвингли о крещении как об общественном обещании, но настаивал на том, что оно имеет второстепенное значение по отношению к крещению как знаку Божьего обещания простить грех. Он утверждал, что причастия были эффективным инструментом для выполнения обещаний, которые они представляют, однако он также утверждал, что крещеные могут отказаться от обещаний, и в этом случае они не окажут никакого эффекта. Кальвин тщательно различал внешний знак омовения водой с обетованиями, которые означает крещение, но при этом утверждал, что они неразделимы. Богословие крещения Кальвина очень похоже на богословие Лютера. Он отличается тем, как Кальвин подчиняет таинства проповеди Слова Божьего. В то время как Лютер ставил проповедь и таинства на один уровень, Кальвин рассматривал таинства как подтверждение, которое добавляется к проповеди слова Божьего.
На этой картине гугенотов Храм в Лионе стоит женщина. рядом с кафедрой с кувшином и мужчиной с полотенцем, готовящимся к крещению. С конца шестнадцатого века по восемнадцатый век, период, известный как реформатская ортодоксия, реформатское богословие крещения далее развил заветное значение крещения. Богословы более тщательно определили таинственный союз крещения, или связь между внешним омовением и тем, что оно означает. В высокий ортодоксальный период (с середины до конца семнадцатого века) теологи, такие как Герман Вициус расширили заветное значение крещения, используя такие аналогии, как Ноев ковчег и пересечение реки Красное море, несущее богословские темы воскресения и вечной жизни. В этот период также появились реформатские баптисты. Реформатские баптистские богословы имели много общего с реформатами, но рассматривали крещение как знак общения крещеных со Христом, а не как знак и печать завета благодати, и в результате не крестили своих детей.
Фридрих Шлейермахер, влиятельный реформатский богослов девятнадцатого века, рассматривал крещение как способ приема в церковь новых членов и учил, что вера является предварительным условием крещения. Он неоднозначно относился к практике крещения младенцев, говоря, что это не является важным институтом, но может продолжаться до тех пор, пока церковь будет верна в приведении детей в конфирмацию. Шлейермахер также считал крещение в первую очередь индивидуальным, а не вступлением человека в заветную общину, и отверг идею о том, что крещение должно быть связано с ветхозаветным обрезанием.
Шотландский реформатский богослов девятнадцатого века Уильям Каннингем также стремился сформулировать отчетливо реформатскую теологию крещения в современном мире. Каннингем предпочел сочинения Цвингли о таинствах, написав, что Кальвин и более поздние ортодоксальные богословы-реформаторы чрезмерно повышали ценность таинств. Он утверждал, что эффективность крещения применима только к взрослым, выражающим веру в акте крещения.
В двадцатом веке Карл Барт, влиятельный швейцарский реформатский теолог, утверждал, что крещение не должно вводить младенцам, потому что это представляло завершенную связь со Христом, которую могли принять или отвергнуть только взрослые. Более того, Барт в более поздние годы своей жизни отверг идею о том, что крещение на самом деле использовалось Богом для выполнения чего-либо или что его можно было даже правильно назвать причастием. Вместо этого он учил, что водное крещение - это человеческий акт послушания. По этой причине его взгляды были названы «неоцвинглианскими», и он сам определил взгляды Цвингли на таинства как клятву верующего как свои собственные. Он продолжал признавать законность крещения младенцев и не верил, что крещенные младенцами должны быть перекрещены.
Позже реформатские богословы отреагировали на взгляды Барта на крещение, обратившись к Кальвину, который считал крещение скорее обещанием. чем свершившаяся реальность, и идея крещения как замены обрезания. Шотландский реформатский теолог Т.Ф. Торранс подчеркивал идею о том, что крещение - это Божье слово, устанавливающее церковь, и что индивидуальная реакция приходит после, а не до действия Бога в крещении. Немецкий реформатский теолог освобождения Юрген Мольтманн, с другой стороны, считал крещение младенцев несоответствующим национальной церкви. Он считал крещение свободным ответом на Божий призыв к ученичеству. Реформатские церкви в целом сохранили практику крещения младенцев, несмотря на эту критику.
Крещение в Шотландии Джона Филиппа В реформатском богословии таинства считаются наряду с Слово Божие проповедовало средства благодати. В таинствах Бог милостиво снисходит до использования обычных материальных объектов для передачи людям божественных обещаний. Обетованная благодать состоит не только в благах, которые Бог дарует людям, но и в самой личности Христа, с которой Бог соединяет верующего. Таинства подтверждают или подтверждают обещания, переданные в проповеди. И проповедь, и таинства не просто символизируют и представляют реальность, к которой они относятся, но фактически создают реальность спасительной благодати. Таинства действенны благодаря Святому Духу в действительном исполнении обещаний, обозначенных в таинствах. Однако эта эффективность приносит пользу только тем, кто имеет веру. Причастие остается действенным независимо от ответа получателя. Его действие отрицательное, приводящее к осуждению неверных; в то же время оно дает Христа и Его блага для верных.
Реформатские богословы верят, что таинства устанавливаются в контексте заветов между Богом и людьми. Они верят, что, когда Бог заключает заветы, Он дает физические знаки, связанные с заветом. Знаки ветхозаветного завета включают радугу, которая появилась после завета, заключенного с Ноем. Обрезание считается знаком Божьего завета с Авраамом и его потомками. Такие знамения влекут за собой благословения и санкции для тех, с кем Бог заключает завет. В новозаветный период существует два таких знамения или таинства: крещение и Вечеря Господня.
В реформатской сакраментальной теологии знак (в случае крещения - внешнее омовение водой) можно описать в терминах означаемая вещь (возрождение, прощение грехов и т. д.) из-за тесной связи между ними. Например, можно сказать, что крещение спасает, а крещение часто называют «умывальником возрождения». Однако существует различие между знаком и обозначаемой вещью. Знак рассматривается как залог и печать внутреннего омовения возрождения и очищения. Таинственный союз между знаком и обозначаемой вещью означает, что использование или цель видимого действия причастия изменяется, даже если его сущность остается прежней.
Реформатская традиция считает, что крещение - это прежде всего Божье обещание или предложение благодати крещеным. Крещение означает союз со Христом в его смерти, погребении и воскресении. Крещеные становятся единым целым с личностью Христа, то есть Бог Отец обращается с ними так же, как и со Христом. Крещение также объединяет крещеных с историей Христа, что означает, что можно сказать, что этот человек умер, был похоронен и воскрес, как Христос. Идентичность крещеного человека во Христе основана на действии Христа в крещении, а не на действии человека. Этот союз также объединяет христиан друг с другом. Через слова установления, используемые при крещении, христиане также объединяются с каждым из членов троицы.
Обрезание Якоба Йорданса. Реформатские богословы рассматривают крещение как замену или совершенство обрезания. В реформатской традиции функция крещения как обряда посвящения в церковь вторична по сравнению с его функцией как признака Божьего обещания благодати. Реформатские богословы проводят различие между видимой церковью, которая состоит из тех, кто публично заявляет о своей вере во Христа, а также своих детей; и невидимая церковь, которая состоит из тех, кто действительно имеет веру и был возрожден. Считается, что крещение делает человека членом видимой, а не невидимой церкви. Считается, что невозможно узнать, кто является членом невидимой церкви. Считается, что как члены видимой церкви крещеные христиане обязаны жить в любви и служить Христу и Его народу. Выполнение этих обязательств называется «улучшением» крещения.
Реформатские христиане рассматривают крещение как замену обрезания в Ветхом Завете. Крещение делает для новозаветных христиан все то же самое, что обрезание для евреев в Ветхом Завете. Обрезание рассматривается как ритуал, в котором Бог осуждает обрезанного человека только для того, чтобы отрезать часть плоти, сохранив остальную часть человека. «Отсечение» Христа в смерти рассматривается как совершенство обрезания, и при крещении все тело подвергается суду и смерти, чтобы воскреснуть в новой жизни.
Реформатские христиане верят в крещение. быть знаком возрождения или превращения одного в новое существо, основываясь на связи, обнаруженной в Новом Завете между возрождением и омовением водой. Крещение также представляет собой прощение или прощение грехов через кропление кровью Христа, подобно кроплению кровью жертвенных животных. Крещение проводится почти всей реформатской традицией, чтобы вызвать возрождение даже у младенцев, неспособных к вере, посредством осуществления веры, которая осуществится позже. Однако реформатские богословы не учат, что крещение обязательно связано с прощением грехов. Не все, кто участвует в внешнем обряде крещения, могут сказать, что их грехи прощены. Скорее, для получения этого блага необходимо, чтобы крещеный участвовал духовно через веру.
Бурдон, Себастьен (ок. 1655 г.), Христос принимает детей, Институт искусств Чикаго. Протестантские реформаторы подчеркивали место детей в религиозном сообществе, что привело к их более активному присутствию в религиозном искусстве. За некоторыми заметными исключениями, христиане-реформаторы крестят младенцев, рожденных у верующих родителей. Реформатские христиане делают это на основе преемственности Ветхого завета между Богом и Израилем и нового завета с церковью, поскольку младенцы обрезаны по Ветхому завету. Они также видят, что Божья цель спасения в новом завете касается как семей, так и отдельных лиц. Поскольку христиане-реформаторы верят, что крещение нужно принимать верой, чтобы приносить какую-либо пользу, они признают, что вера может прийти в более позднем возрасте, а не предшествовать крещению. Можно также сказать, что младенцы обладают семенем веры, которое принесет плоды позже, или крещение может проводиться на основе обещания веры, данного их спонсорами (обычно их родителями), которое будет сохранено в более позднем возрасте.
Реформатские христиане верят, что погружение не обязательно для правильного крещения, но что поливание или окропление приемлемы. Считается, что кропление символизирует кропление кровью Христа для удаления вины за грех. Только рукоположенным служителям разрешено проводить крещение в реформатских церквях, в отличие от разрешений на экстренное крещение акушерками в римско-католических церквях, хотя крещения, совершаемые лицами, не являющимися служителями, обычно считаются действительными. Реформатские церкви, отвергая церемонии крещения Римско-католической церкви (такие как использование хризмы, соли и инсуффляции ), признают действительность крещений совершается с ними на основании того, что сущность крещения остается. Они не перекрещивают тех, кто был крещен с помощью этих церемоний, потому что крещение никогда не должно повторяться.
