Войти
Неперемещенный движитель ( Древнегреческий : οὐ κινούμενον κινεῖ, романизированный : ho ou kinoúmenon kineî, лит. 'то, что движется без перемещения ') или первичный двигатель (латинское : primum movens) - это концепция, выдвинутая Аристотелем как основная причина ( или первая беспричинная причина ) или «движитель » всего движения в вселенной. Как подразумевается в названии, неподвижный движитель перемещает другие объекты, но сам не перемещается никаким предыдущим действием. В Книге 12 (Греч. : Λ) своей Метафизики Аристотель описывает неподвижный движитель как совершенно красивый, неделимый и созерцающий только совершенное созерцание : себя -созерцание. Он отождествляет это понятие также с активным интеллектом. Эта аристотелевская концепция уходит корнями в космологические рассуждения первых греческих досократических философов и стала очень влиятельной и широко использовалась в средневековой философии и богословие. Св. Фома Аквинский, например, подробно остановился на неподвижном двигателе в Quinque viae.
Аристотель утверждает, в Книга 8 Физики и Книга 12 Метафизики, «что должно быть бессмертное, неизменное существо, в конечном счете ответственное за всю целостность и упорядоченность в чувственном мире»
В «Физике» (VIII 4–6) Аристотель находит «удивительные трудности» в объяснении даже банальных изменений, и в поддержку своего подхода к объяснению с помощью четырех причин он потребовал «изрядно технических техника ». Этот «механизм» включает потенциальность и действительность, гиломорфизм, теорию категорий и «дерзкий и интригующий аргумент, что само существование изменения требует постулирования первая причина, неподвижный движитель, необходимое существование которого лежит в основе непрерывной активности мира движения ". «Первая философия» Аристотеля, или Метафизика («после Физики »), развивает свое своеобразное богословие первооткрывателя как πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον: независимую божественную вечную неизменную нематериальную субстанцию.
Аристотель принял геометрическую модель Евдокса Книдского, чтобы дать общее объяснение очевидного блуждания классических планет, возникающих от равномерных круговых движений небесных сфер. В то время как количество сфер в самой модели могло меняться (47 или 55), описание Аристотеля эфира и потенциальности и актуальности требовало отдельного неподвижного движителя для каждой сферы..
Симплициус утверждает, что первый неподвижный движитель является причиной не только в том смысле, что он является конечной причиной, которую каждый в его дни, как и в наши, принял бы, но также в смысле того, что он является действенной причиной (1360. 24ff.), и его учитель Аммоний написал целую книгу, защищающую этот тезис (ibid. 1363. 8–10). Аргументы Симплициуса включают цитаты из взглядов Платона в «Тимее» - свидетельства, не имеющие отношения к дискуссии, если только кто-то не верит в существенную гармонию Платона и Аристотеля, - и выводы из одобрительных замечаний, сделанных Аристотелем о роли Ноуса в Анаксагоре, которые требуют много читать между строк. Но он правильно указывает, что неподвижный движитель соответствует определению действующей причины - «откуда первый источник изменения или покоя» (Phys. II. 3, 194b29-30; Simpl. 1361. 12ff.). Примеры, которые приводит Аристотель, явно не предполагают применения к первому неподвижному двигателю, и, по крайней мере, возможно, что Аристотель создал свое четырехчастное различие без ссылки на такую сущность. Но реальный вопрос заключается в том, включает ли оно, учитывая его определение действующей причины, неподвижного движителя волей-неволей. Остается один любопытный факт: Аристотель никогда не признает предполагаемый факт, что неподвижный движитель является действенной причиной (проблема, о которой Симплициус хорошо знает: 1363. 12–14)...
— D. В. Грэм, ФизикаНесмотря на их очевидную функцию в небесной модели, неподвижные движители были конечной причиной, а не эффективной причиной движения сфер; они были исключительно постоянным источником вдохновения, и даже если принять их за действенную причину именно потому, что они являются конечной причиной, природа объяснения носит чисто телеологический характер.
Неподвижные движущие силы, если бы они были где-нибудь, то, как говорили, заполняли внешнюю пустоту, за пределами сферы неподвижных звезд:
Тогда ясно, что нет ни места, ни пустоты, ни времени вне неба. Следовательно, все, что есть, имеет такую природу, что не занимает места, и время не стареет; нет и никаких изменений в вещах, лежащих за пределами внешнего движения; они продолжаются в течение всего своего существования неизменными и неизменными, проживая лучшую и наиболее самодостаточную жизнь… Из [исполнения всего неба] проистекают бытие и жизнь, которыми другие вещи, некоторые более или менее четко, а другие слабо, наслаждаются ».
— Аристотель, Де Каело, I.9, 279 a17–30Неподвижные двигатели сами по себе являются нематериальной субстанцией (отдельными и индивидуальными существами), не имеющими ни частей, ни величины. Как таковые, это было бы физически невозможно чтобы они могли перемещать материальные объекты любого размера путем толкания, притяжения или столкновения. Поскольку материя для Аристотеля является субстратом, в котором может быть актуализирована возможность изменения, любая и вся потенциальность должна быть актуализирована в существе, которое вечно, но не должно быть неподвижным, потому что непрерывная деятельность необходима для всех форм жизни. Эта нематериальная форма деятельности должна быть интеллектуальной по своей природе, и она не может зависеть от чувственного восприятия, чтобы оставаться единообразной; следовательно, вечная субстанция должна существовать. думать только о самом мышлении и существовать вне звездной сферы, где даже понятие места не определено для Аристотеля. Их влияние на меньшие существа является исключительно результатом «стремления или желания», и каждая эфирная небесная сфера имитирует один из неподвижных движителей, насколько это возможно, посредством равномерного кругового движения. Первое небо, крайняя сфера неподвижных звезд, движется желанием подражать первопричине (первопричине), по отношению к которой подчиненные движители страдают от случайной зависимости.
Многие современники Аристотеля жаловались, что забывчивые, бессильные боги неудовлетворительны. Тем не менее, это была жизнь, которую Аристотель с энтузиазмом одобрял как одну из самых завидных и совершенных, ничем не приукрашенных основ богословия. Поскольку вся природа зависит от вдохновения вечных неподвижных движителей, Аристотель стремился установить метафизическую необходимость вечного движения небес. Именно благодаря сезонному воздействию Солнца на земные сферы циклы зарождения и разложения порождают любое естественное движение как действенную причину. Согласно Аристотелю, интеллект, nous, «или что-то еще, что, как думают, управляет и ведет нас по своей природе, а также познание того, что благородно и божественно» является высшей деятельностью (созерцание или спекулятивное мышление, theōrētikē). Кроме того, это наиболее устойчивое, приятное и самодостаточное занятие; то, на что нацелено само по себе. (В отличие от политики и войны, здесь речь идет не о делах, которые мы предпочли бы не делать, а о том, что мы делаем на досуге.) Эта цель не является строго человеческой, достичь ее означает жить в соответствии с не смертными мыслями., но что-то бессмертное и божественное, что есть внутри людей. Согласно Аристотелю, созерцание - единственный вид счастливой деятельности, которую не было бы смешно представить себе богами. В психологии и биологии Аристотеля интеллект - это душа (см. Также eudaimonia ).
В книге VIII своей книги «Физика» Аристотель исследует понятия изменения или движения и пытается показать с помощью вызывающего аргумента, что простое предположение о «до» и «после» требует первого принципа. Он утверждает, что вначале, если бы космос возник, его первое движение не имело бы предшествующего состояния, и, как сказал Парменид, «ничего не происходит из ничего ». космологический аргумент, позже приписанный Аристотелю, тем самым делает вывод о существовании Бога. Однако, если бы у космоса было начало, утверждал Аристотель, для этого потребовалась бы эффективная первопричина - понятие, которое Аристотель использовал для демонстрации критического недостатка.
Но это - неверное предположение универсально предполагать, что у нас есть адекватный первый принцип в силу того факта, что что-то всегда так... Таким образом, Демокрит сводит причины, объясняющие природу, к тому факту, что вещи происходили в прошлом таким же образом как они происходят сейчас: но он не считает нужным искать первый принцип, объясняющий это «всегда»... Позвольте этому завершить то, что мы должны сказать в поддержку нашего утверждения о том, что никогда не было времени, когда не было движения, и никогда не будет времени, когда не будет движения. (Физика VIII, 2)
Цель космологического аргумента Аристотеля о том, что должен существовать хотя бы один вечный неподвижный двигатель, - поддерживать повседневные изменения.
Из существующих вещей субстанции являются первыми.. Но если субстанции могут, тогда все может погибнуть... и все же время и изменения не могут. Единственное непрерывное изменение - это изменение места, а единственное непрерывное изменение места - это круговое движение. Следовательно, должно быть вечное круговое движение, и это подтверждается неподвижными звездами, которые движутся вечной актуальной субстанцией, которая является чисто актуальной.
По оценке Аристотеля, объяснение без временной актуальности и потенциальности бесконечной локомотивной цепи требуется для вечного космоса, не имеющего ни начала, ни конца: неподвижная вечная субстанция, для которой Primum Mobile вращается суточно и посредством которой управляются все земные циклы: день и ночь, времена года год, преобразование элементов и природа растений и животных.
Аристотель начинает с описания субстанции, которую, по его словам, есть три типа: чувственная, которая подразделяется на бренное, принадлежащее физике, и вечное, принадлежащее «другой науке». Он отмечает, что чувственная субстанция изменчива и что существует несколько типов изменений, включая качество и количество, порождение и разрушение, увеличение и уменьшение, изменение и движение. Изменение происходит, когда одно данное состояние становится чем-то противоположным ему: то есть то, что существует потенциально, становится существующим на самом деле. (См. Потенциальность и актуальность.) Следовательно, «вещь [может возникнуть], между прочим, из того, чего нет, [и] также все вещи возникают из того, что есть, но это потенциально, но не на самом деле ". То, что что-то изменяет, есть движущая сила, то, что изменяется, - это материя, а то, в что это изменяется, - это форма.
Вещество обязательно состоит из разных элементов. Доказательством этого является то, что есть вещи, которые отличаются друг от друга, и что все вещи состоят из элементов. Поскольку элементы объединяются в составные вещества и поскольку эти вещества отличаются друг от друга, должны быть разные элементы: другими словами, «b или a не могут быть такими же, как ba».
Ближе к концу «Метафизики», Книга Λ, Аристотель задает удивительный вопрос, спрашивая, «должны ли мы предполагать одного такого [движущегося] или более одного, и если последнее, сколько ". Аристотель заключает, что количество всех движущихся частей равно количеству отдельных движений, и мы можем определить их, рассматривая математическую науку, наиболее родственную философии, то есть астрономию. Хотя математики расходятся по количеству движений, Аристотель считает, что число небесных сфер будет 47 или 55. Тем не менее, он завершает свою Метафизику, Книгу Λ, цитатой из Илиады : «Правление многих нехорошо; пусть будет один правитель.»
