Фома Аквинский

редактировать
Итальянский философ и теолог

Святой. Фома Аквинский. OP
St-thomas-aquinas.jpg Алтарь в Асколи Пичено, Италия,. от Карло Кривелли (15 век)
Доктор Церкви
Родился1225. Рокказекка, Королевство Сицилия
Умер7 марта 1274 г. (48–49 лет). Фосанова, Папская область
Почитается в <990 г.>Католическая церковь. Англиканская община. Лютеранство
Канонизация 18 июля 1323 г. Авиньон, Папская область Папой Иоанном XXII
Майором святыня Церковь якобинцев, Тулуза, Франция
Праздник 28 января (обычная форма), 7 марта (необычная форма)
Атрибуты Summa theologiae, образцовая церковь, солнце на груди доминиканского монаха
Покровительство Академики ; от штормов; от молнии; апологеты; Акино, Италия; Белкастро, Италия ; продавцы книг; Католические академии, школы и университеты; целомудрие; Фалена, Италия; обучение; производители карандашей; философы; издатели; ученые; ученики; Университет Санто-Томаса ; Сто. Томас, Батангас ; Мангалдан, Пангасинан ; теологи
Фома Аквинский
Джентиле да Фабриано 052.jpg Фрагмент из Полиптих Валле Ромита. Джентиле да Фабриано (c.1400)
РодилсяТоммазо д'Акуино
ОбразованиеАббатство Монте-Кассино. Неаполитанский университет. Парижский университет
Известная работа
EraСредневековая философия
РегионЗападная философия
Школа Схоластика. Томизм. Аристотелизм. Теологический интеллектуализм. Философский реализм. Умеренный реализм. Прямой реализм. Этика добродетели. Естественный закон. Соответствующая теория истины
Основные интересы
Известные идеи
Влияния
Влиял

Фома Аквинский (; итальянский : Томмазо д'Акино, лит. 'Томас из Акино '; 1225-7 марта 1274) был итальянским доминиканским монахом, философ, католический священник и доктор церкви. Чрезвычайно влиятельный философ, теолог и юрист в традициях схоластики, он также известен в последней как доктор Ангеликус. и Доктор Коммунис. Имя Аквинский указывает на его происхождение от графства Акино на территории современного Лацио, Италия. Он был главным классическим сторонником естественного богословия и отцом томизма ; из которых он утверждал, что причина находится в Боге. Его влияние на западную мысль значительно, и большая часть современной философии развивала или выступала против его идей, особенно в областях этики, естественного права, метафизика и политическая теория.

В отличие от многих течений в церкви того времени, Томас принял несколько идей, выдвинутых Аристотелем, которого он называл «Философом», и попытался синтезировать аристотелевскую философию с принципами христианства.

Его самые известные работы - это Спорные вопросы об истине (1256–1259), Summa contra Gentiles (1259–1265) и незаконченные, но очень влиятельный Summa Theologica он же Summa Theologiae (1265–1274). Его комментарии к Священному Писанию и к Аристотелю также проверить часть его трудов. Кроме того, Фома известен своими евхаристическими гимнами, которые являются частью церковной литургии. Католическая церковь почитает Фому Аквинского как святого и рассматривает его как образцового учителя для тех, кто готовится к священству, и действительно высшее проявление как естественного разума, так и умозрительного богословие. В качестве нашего времени, в соответствии с директивами, изучение его работ использовалось в основах обязательной программы обучения тех, кто претендовал на посвящение в священники или дьяконы, а также тех, кто находится в религиозной форме, и для других изучающих священных программ дисциплины. (философия, католическое богословие, церковная история, литургия и каноническое право ).

Фома Аквинский считается одним из величайших теологов и философов католической церкви. Папа Бенедикт XV заявлено: «Это (доминиканец) Порядок... приобрел новый блеск, когда Церковь объявила учение Томаса своим собственным и этого Доктора, учителя и покровителя католических школ ". Английский философ Энтони Кенни считает Томаса« одним из дюжины величайших философов западного мира ».

Содержание

  • 1 Биография
    • 1.1 Ранние годы (1225–1244)
    • 1.2 Париж, Кельн, Альберт Магнус, и первое Парижское регентство (1245–1259)
    • 1.3 Неаполь, Орвието, Рим (125 9–1268)
    • 1.4 Ссорливое второе парижское регентство (1269–1272)
    • 1.5 Последние дни и «соломинка» (1272–1274)
    • 1.6 Заявления о левитации
    • 1.7 Осуждение 1277 года
    • 1.8 Канонизация
  • 2 Философия
    • 2.1 Комментарии к Аристотелю
    • 2.2 Эпистемология
    • 2.3 Этика
    • 2.4 Политический порядок
    • 2.5 Психология
    • 2.6 Экономика
  • 3 Теология
    • 3.1 Откровение
      • 3.1.1 Сохранение природы в пределах благодати
    • 3.2 Творение
    • 3.3 Справедливая война
      • 3.3.1 Школа Саламанки
    • 3.4 Природа Бога
    • 3.5 Природа греха
    • 3.6 Природа Троица
    • 3.7 Prima causa (первая причина)
    • 3.8 Природа Иисуса Христа
    • 3.9 Цель жизни
    • 3.10 Обращение с еретиками
    • 3.11 Магия и ее практикующие
    • 3.12 Мысли о загробной жизни и воскресение
  • 4 Современное влияние
  • 5 Критика
  • 6 Работы
  • 7 См. также
    • 7.1 Томисты
    • 7.2 Школы, названные в честь Фомы Аквинского
  • 8 Цитаты
  • 9 Общие источники
  • 10 Внешние ссылки

Биография

Ранние годы (1225–1244)

Томас Скорее всего родился в замке Рокказекка, Акино, который в то время контролировался Королевством Сицилия (в настоящее время Лацио, Италия), ок. 1225 г. По мнению некоторых авторов, он родился в замке своего отца, Ландульфа Акино. Акино был человеком со средствами со средой. Как рыцарь на службе у короля Роджера II, он имел титул миль. Мать Томаса, Феодора, принадлежала к ветви Росси неаполитанской семьи Караччоло. Брат Ландульфа Синибальд был аббатом Монте-Кассино, старейшего бенедиктинского монастыря. В то время как остальные сыновья продолжали военную карьеру, семья планировала, чтобы последовать за своим дядей в аббатство; это был бы нормальный карьерный путь для младшего сына южно-итальянской знати.

В возрасте пяти лет Томас начал свое раннее образование в Монте-Кассино, но после военного конфликта императором Фридрихом II и Папа Григорий IX проник в аббатство в начале 1239 года г., Ландульф и Феодора записали Томаса в studium generale (университет ), недавно основанный Фредериком в Неаполь. Именно здесь Томас, вероятно, познакомился с Аристотелем, Аверроэсом и Маймонидом, все из повлияли на его теологическую философию. Также во время учебы в Неаполе Томас попал под влияние Сент-Джулианского, доминиканского проповедника из Неаполя, который был связан активными доминиканского ордена по вербовке набожных последователей. Там его учителем арифметики, геометрии, астрономии и музыки был Петрус де Иберния.

Замок Монте-Сан-Джованни-Кампано

В возрасте девятнадцати лет Томас решил присоединиться к недавно основанному Доминиканский Орден. Перемена взглядов Томаса не понравилась его семье. Пытаясь предотвратить вмешательство Феодоры в выбор Томаса, доминиканцы договорились переместить Томаса в Рим, а из Рима - в Париж. Однако во время его поездки в Рим, согласно инструкциям Теодоры, братья схватили его, когда он пил из источника, и отвезли его к родителям в замок Монте-Сан-Джованни Кампано.

Томас был заключен в тюрьму за почти год в семейных замках в Монте-Сан-Джованни и Рокказекка в попытке помешать ему принять доминиканскую привычку и заставить его отказаться от своего нового стремления. Политические соображения не позволили Папе отдать приказ об освобождении Томаса, что привело к продлению срока содержания Томаса под стражей. Томас провел это испытание, обучая своих сестер и общаясь с членами Доминиканского Ордена. Члены семьи отчаянно пытались отговорить Томаса, который по-прежнему был полон решимости присоединиться к доминиканцам. В какой-то момент соблазнить его, чтобы соблазнить его. Согласно легенде, Томас прогнал ее, вооружившись огненным железом, и два ангела явились ему, когда он спал, и укрепили его решимость нормами целомудрие.

Диего Веласкес, Томас опоясан ангелами мистическим поясом чистоты после его доказательство целомудрия

К 1244 году, видя, что все ее попытки отговорить Томаса провалились, Теодора стремилась спасти достоинство семьи, устроив Томасу побег ночью через его окно. По ее мнению, тайный побег из заключения был менее опасен, чем открытая сдача доминиканцам. Томас был отправлен сначала в Неаполь, а затем в Рим для встречи с Иоганный фон Вильдесхаузеном, генеральным магистром доминиканского ордена.

Париж, Кельн, Альбертом Магнусом и первым Парижским регентством (1245–1259 гг.))

В 1245 году Томаса отправили учиться на факультет искусств в Парижский университет, где он, скорее всего, встретил доминиканского ученого Альберта Великого, заведующий кафедрой теологии колледжа Святого Иакова в Париже. Когда в 1248 году Альберт назначил его аббатом Монте-Кассино, как доминиканца, Папы Иннокентия IV назначил его аббатом. Затем Альберт назначил неохотного Томаса magister studentium. Времена Томас был тихим и мало говорил, некоторые из его однокурсников думали, что он медлит. Но Альберт пророчески воскликнул: «Вы называете его немым быком, но в своем учении он произведет такой рев, что его услышат во всем мире».

Томас преподавал в Кельне в качестве ученика профессора (baccalaureus biblicus), обучая студентов книгам Ветхого Завета и написанию Expositio super Isaiam ad litteram (Буквальный комментарий к Исайе), Postilla super Ieremiam (Комментарий к Иеремии) и Postilla super Threnos (Комментарий к причитаниям). Затем в 1252 году он вернулся в Париж, чтобы получить степень магистра богословия. Он читал лекции по Библии в качестве ученика профессора, и став бакалавром Sententiarum (бакалавр предложений), он посвятил свои последние три года учебе комментированию предложений Питера Ломбарда . В первом из своих четырех теологических синтезов Томас составил обширный комментарий к предложениям под названием Scriptum super libros Sententiarium (Комментарий к предложениям). Помимо работ своего учителя, он написал De ente et essentia (О бытии и сущности) для своих собратьев-доминиканцев в Париже.

Весной 1256 года Томас был назначен регентом богословия в Париже и одним из его первых Работает после вступления в эту должность Contra impugnantes Dei cultum et Religem (Против тех, кто посягает на поклонение Богу и религии), защищая нищенствующие ордена, которые подверглись атаке Вильгельма Сен-Амурского. Во время своего пребывания в должности с 1256 по 1259 год Томас создал множество работ, в том числе: Спорные вопросы об истине, сборник из двадцати девяти спорных вопросов по веры и состоянию, подготовленный для дебатов в государственном университете, которые он планетыл. окончание поста и адвента ; Quaestiones quodlibetales (Quodlibetal Questions), собрание его ответов на вопросы, заданные ему академической аудиторией; и оба Expositio super librum Boethii De trinitate (Комментарий к De trinitate Боэция) и Expositio super librum Boethii De hebdomadibus (Комментарий к De hebdomadibus Боэция), комментарии к труда римского философа 6-го века Боэция. К концу своего регентства Томас работал над одним из самых известных работ, Summa contra Gentiles.

Неаполь, Орвието, Рим (1259–1268)

В 1259 году Томас завершил свое первое регентство. в общей студии и уехал из Парижа, чтобы другие члены его получили опыт преподавания. Он вернулся в Неаполь, где был назначен проповедником провинциальным капитулом 29 сентября 1260 года. В сентябре 1261 года он был призван в Орвието в монастырского лектора, который отвечал за пастырское формирование монахов, не могущих присутствовать. a studium generale. В Орвието Томас завершил свою Summa contra Gentiles, написал Catena aurea (Золотую цепь) и написал произведения для Папы Урбана IV, такие как литургия для недавно созданного праздника. из Corpus Christi и Contra errores graecorum (Против ошибок греков). Некоторые из гимнов, которые Томас написал для праздника Corpus Christi, по сей день, например, Pange lingua (чей предпоследний стих - знаменитый Tantum ergo) и Panis angelicus. Современная наука подтвердила, что Фома действительно был автором этих текстов, и некоторые оспаривали этот момент.

В феврале 1265 г. новоизбранный Папа Климент IV вызвал Томаса в Рим, чтобы тот стал папой. теолог. В том же году ему было приказано доминиканским капитулом Агнани преподавать в studium монастырь в римском монастыре в Санта-Сабина, основанное на использовании годами ранее, в 1222. Студиум в Санта-Сабина теперь стал эксперимент для доминиканцев, первый Studium provinciale Ордена, промежуточной школой между studium conventuale и studium generale. До этого времени Римская провинция не предлагала никакого специального образования, искусств или философии; только простые монастырские школы с их базовыми богословскими курсами для местных монахов действовали в Тоскане и меридионале в течение первых нескольких десятилетий жизни ордена. Новый Studium provinciale в Санта-Сабина должен стать более продвинутой школой для провинции. Толомео да Лукка, соратник и ранний биограф Томаса, сообщает нам, что в Студиум Санта-Сабина Томас преподавал полный спектр философских предметов, как моральных, так и естественных.

В то время как в Санта-Сабине studium provinciale Томас начал свою самую известную работу, Summa theologiae, которую он задумал специально для начинающих студентов: «Потому что доктор католической истины должен учить не только опытных, но и новичков. Как апостол говорит в 1 Коринфянам 3: 1-2, что касается младенцев во Христе, я давал вам пить молоко, а не мясо, предполагаемое намерение в этой работе включает в том, чтобы передать те вещи, которые относятся к христианской религии, таким образом образом, чтобы это соответствовало наставлениям новичков ». Там он также произвел других работ, таких как его незаконченный Compendium Theologiae и Responsio ad fr. Иоаннем Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (Ответ брату Иоанну Верчелли относительно 108 статей, взятых из произведений Петра Тарантезского). На своем посту собрали глав студии Томас провел серию важных диспутов о силе Бога, которые он в свой De Potentia. Николас Бруначчи [1240–1322] был среди учеников Томаса в Санта-Сабине studium provinciale, а затем в парижском studium generale. В ноябре 1268 года он был с Томасом и его помощником и секретарем Реджинальдом Пиперно, когда они покинули Витербо по пути в Париж, чтобы начать учебный год. Другим учеником Томаса в Studium provinciale Санта-Сабины был Блаженный Томмазелло да Перуджа.

Томас оставался в студии Санта-Сабина с 1265 года, пока его не вызвали обратно. Париж в 1268 году для второго регентства преподавателей. С его отъездом в Париж в 1268 г. и по прошествии времени педагогическая деятельность studium provinciale в Санта-Сабина была разделена между двумя университетскими городками. Новый монастырь Ордена в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва имел скромное начало в 1255 году как община для новообращенных женщин, но быстро рос в размерах и значении после того, как был отдан. монахам-доминиканцам в 1275 году. В 1288 году богословский компонент провинциальной учебной программы по обучению монахов был перенесен из Санта-Сабина провинциальный студию в Studium conventuale в Санта-Мария-сопра-Минерва, который был переименован в Studium specificis theologiae. Этот студий был преобразован в 16 веке в Колледж Святого Томаса (лат. : Collegium Divi Thomæ). В 20-м веке колледж был переведен в монастырь Святых Доминика и Сикста и преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум.

Ссорное второе Парижское регентство (1269–1272).

Триумф св. Фомы Аквинского, «Доктора Коммуниса», между Платоном и Аристотелем, Беноццо Гоццоли, 1471. Лувр, Париж

В 1268 году доминиканский орден во второй раз назначил Томаса регентом в Парижском университете, и этот пост он занимал до весны 1272 года. Частично причина этого внезапного переназначения, по-видимому, возникла из-за рост «аверроизма » или «радикального аристотелизма » в университетах. В ответ на две предполагаемые ошибки, одна из которых - De unitate intellectus, contra Averroistas (О единстве интеллекта против аверроистов), в котором он упрекает аверроизм как несовместимый с христианской доктриной. Во время своего второго регентства, он закончил вторую часть Summa и написал Де virtutibus и Де aeternitate Мунди, противопоказания murmurantes (На Вечности Мира, против ворчуны), последние из которых касались спорного Averroist и аристотелевской безначальностью мира

Споры с некоторыми важными францисканцами сговорились сделать его второе регентство намного более трудным и проблемным, чем первое. За год до того, как Томас вновь принял регентство во время парижских диспутов 1266–1267, францисканский мастер Вильгельм Бальонский обвинил Томаса в поощрении аверроистов, вероятнее всего считая его одним из «слепых вождей слепых». Элеонора Стамп говорит: «Есть убедительные аргументы в пользу того, что De aeternitate mundi Аквинского направлена, в частности, против его францисканского коллеги по теологии, Джона Пешама."

В действительности, Томас был глубоко обращен распространение аверроизма, и был возмущен, когда обнаружил, что Сигер Брабантский преподает аверростические интерпретации Аристотеля парижским студентам. 10 декабря 1270 года епископ Парижа Этьен Темпье издал указатель, осуждающий тринадцать аристотелевских и аверроистических суждений как еретических и отлучающих от церкви любого, кто продолжал их поддерживать. Многие в церковном сообществе, так называемые августинцы, опасались, что это введение аристотелизма и более крайнего аверроизма может каким-то образом осквернить чистоту христианской веры. В попытке противостоять растущему страху перед аристотелевской мыслью, Томас провел серию диспутов между 1270 и 1272 годами: De virtutibus in communi (О добродетелях в целом), De virtutibus cardinalibus (О главных добродетелях), De spe (О надежде).

Последние дни и «соломинка» (1272–1274)

Икона распятия, говорящая с Фома Аквинский изображен на этом витражном окне в церкви Святого Патрика (Колумбус, Огайо)

В 1272 году Томас ушел из Парижского университета, когда доминиканцы из его родной провинции призвали его основать Studium generale где угодно. он любил и укомплектовал его так, как ему хотелось. Он решил основать институт в Неаполе и переехал туда, чтобы занять свой пост регента. Он нашел время в Неаполе, чтобы работать над третьей частью Summa, читая лекции на религиозные темы. Он также проповедовал жителям Неаполя каждый день в Великий пост 1273 года. Эти проповеди о заповедях, Символе веры, Отце Отче и Богородице были очень популярны.

Традиционно считается, что в 1273 году в доминиканском монастыре Неаполя в часовне святого Николая, после утрени, Томас задержался, и ризничий Доменик из Казерты увидел, что он левитирует в молитве со слезами перед иконой распятого Христа. Христос сказал Фоме: "Ты хорошо написал обо мне, Фома. Какую награду ты получил бы за свой труд?" Фома ответила: «Ничего, кроме Тебя, Господь». После этого обмена что-то произошло, но Томас никогда об этом не говорил и не записывал.

6 декабря 1273 года произошло еще одно мистическое переживание. Во время мессы он испытал необычайно долгий экстаз. Из-за того, что он увидел, он отказался от своей рутины и отказался диктовать своему социусу Реджинальда Пайперно. Когда Реджинальд умолял его вернуться к работе, Томас ответил: «Реджинальд, я не могу, потому что все, что я написал, кажется мне соломинкой» (mihi videtur ut palea). В результате Summa Theologica осталась незавершенной. Католики считают, что именно то, что вызвало изменение в поведении Фомы, было своего рода сверхъестественным переживанием Бога. Лежа в постель, он немного поправился, но через три месяца умер.

В 1054 г. Великий раскол произошел между Латинской церковью после Папы (известный как Римско-католическая церковь ) на Западе и Константинопольский Патриархат на Востоке (известный как Восточная Православная Церковь ). Стремясь создать способ воссоединить Восточную Православную Церковь и Римско-католическую церковь, Папа Григорий X созвал Второй собор в Лионе, должен был состояться 1 мая 1274 года.. На встрече должна быть представлена ​​работа Томаса для Папы Урбана IV, касающаяся греков, Contra errores graecorum.

По пути к собору верхом на осле по Аппиевой дороге, он ударился головой оку вет упавшего дерева и снова серьезно заболел. Затем его быстро доставили в Монте-Кассино для выздоровления. Немного отдохнув, он снова отправился в путь, но остановился у цистерцианцев аббатства Фосанова после того, как снова заболел. Монахи ухаживали за ним в течение нескольких дней, и когда он получил свои последние обряды, он молился: «Я много писал и учил об этом самом святом Теле, и о других таинствах веры во Христа, и о Священная. Римская Церковь, исправляющую ягаю и представляю все, что я написал ». Он умер 7 марта 1274 года, комментируя Песнь песней.

Заявления о левитации

На протяжении веков повторялись утверждение, что Томас обладал способностью левитировать. Например, Г. К. Честертон писал, что «его опыты включали хорошо подтвержденные случаи левитации в экстазе; и Пресвятая Дева явилась ему, утешая его долгожданной новостью о том, что он никогда не станет епископом »

<475.>Осуждение 1277 года

В 1277 году Этьен Темпье, тот же епископ Парижа, который выступил с приговором 1270 года, выступил с другим, более широким осуждением. Одной из целей этого осуждения было разъяснить, что абсолютная сила Бога превос любые принципы логики, которые Аристотель или Аверроэс могли наложить на нее. В частности, он содержал список из 219 предложений, которые были включены в этот список двадцать томистских предложений. Их включение сильно подорвало репутацию Томаса на долгие годы.

В Божественной комедии Данте видит прославленную душу Томаса на Небесах Солнца с другими великими образцами религиозной мудрости. Данте утверждает, что Фома умер от отравления по приказу Карла Анжуйского ; Виллани цитирует это мнение, и Анонимо Фиорентино преступление и его мотив. Но историк Людовико Антонио Муратори воспроизводит рассказ одного из друзей Томаса, и эта версия истории не дает намеков на нечестивую игру.

Теология Томаса начала становиться престижной. Двумя веками позже, в 1567 году, Папа Пий V провозгласил святого Фому Аквинского Доктором Церкви и причислил его праздник к праздникам четырех великих латинских отцов: Амвросий, Августин Гиппопотам, Иероним и Грегори. На Трентском соборе Томас удостоился чести поместить его Summa theologiae на алтарь рядом с Библией и Decretals.

в его энциклике от 4 августа 1879, Aeterni Patris, Папа Лев XIII заявил, что богословие Фомы Аквинского было окончательным изложением католической доктрины. Таким образом, он повелел духовенству взять учение Фомы за основу своей теологической позиции. Лев XIII также постановил, что все католические семинарии и универсеты должны преподавать учения Фомы, а там, где Фома не говорил по какой-либо теме, учителей «Приглали преподавать заключение, которые согласовывались с его мышлением». В 1880 году святой Фома Аквинский был объявлен покровителем всех католических учебных заведений.

Канонизация

Триумф Святого Фомы Аквинского, доктора Ангелика, со святыми и ангелами, Андреа ди Бонаиуто, 1366. Базилика Санта-Мария-Новелла, фреска

Когда адвокат дьявола в канонизации возразил, что чудес не было, один из кардиналов ответил: «Tot miraculis, quot articulis» - «чудес (в его жизни) столько же, сколько статей (в его Summa ) ». Через пятьдесят лет после смерти Фомы, 18 июля 1323 г., Папа Иоанн XXII, сидящий в Авиньоне, объявил Томаса святым.

. Монастырь в Неаполе, недалеко от собора Св. Януарий показывает камеру, в которой он предположительно жил. Его останки были помещены в Церковь якобинцев в Тулузе 28 января 1369 года. С 1789 по 1974 год они хранились в Базилике Сен-Сернен, Тулуза. В 1974 году они возвращены в Церковь якобинцев, где и остаются до сих пор.

Когда он был канонизирован, его праздник был включен в Общий римский календарь для празднования 7 марта, в день его смерти. Время эта дата обычно приходится на Великий пост, в редакции 1969 года календаря его памятник перенесен на 28 января, дата перевода его мощей, на Церковь якобинцев, Тулуза.

Фома Аквинский отмечен праздником в некоторых церквях англиканской общины.

Философия

Фома Аквинский был теологом и схоластическим философом. Однако он никогда не считал себя философом и критиковал философов, которые считал язычниками, что они всегда «отставали от истинной и надлежащей мудрости, которую можно найти в христианском откровении». Это в виду, что в Summa он часто цитирует Аристотеля просто как «Философ» - обозначение, которое часто используется в то время. Большая часть его работ посвящена философским темам, и в этом смысле их можно охарактеризовать как философские. Философская мысль Фомы оказала огромное влияние на последующее христианское богословие, особенно на богословие католической церкви, распространившись на западную философию в целом. Томас выступает как проводник и модификатор аристотелизм и неоплатонизм. Говорят, что Фома модифицированный и аристотелизм, и неоплатонизм, полагаясь на Псевдо-Дионисий.

Комментарии к Аристотелю

Фома Аквинский написал несколько важных комментариев к Аристотелю »s работы, в том числе О душе, Об интерпретации, Никомахова этика и Метафизика. Его работа связана с переводами Вильгельма Мёрбекского Аристотеля с греческого на латинского.

Эпистемология

Фома Аквинский считал, что «это для знания любой истины, в которой человек нуждается в божественной помощи, чтобы разум мог быть побужден, что люди обладают природной способностью познавать многие вещи без особого божественного откровения, даже если такое откровение происходит время от времени, «Теперь каждая форма, дарованная Богом сотворенным вещам, имеет силу для определенного действия [факта], которое она может, в отношении таких (истинных), которые относятся к этому человеку Богом в соответствии с природой». осуществить пропорционально своему собственному дарованию; и вне этого он бессилен, за исключением сверхдобавленной формы, поскольку вода может нагреваться только при нагревании огнем. И, таким образом, человеческое понимание имеет форму, а именно осмысленный свет, который сам по себе достаточен для познания определенных постижимых вещей, а именно... те, которые мы можем познать через органы чувств ».

Например, «Фома Аквинский никогда не делал компромиссов христианской доктрины, приводя ее в соответствие с нынешним аристотелизмом;

Этика

Этика Томаса основана на концепции «первых принципов действия». В его Summa theologiae, скорее, он модифицирован и исправлял последнее всякий раз, когда оно противоречило христианской вере. он писал:

Добродетель обозначает определенное совершенство силы. Итак, совершенство вещи рассматривается в основном в отношении ее цели. Но цель силы - действие. Поэтому сила считается совершенной в соответствии с тем, как она определена.

Томас подчеркивал, что «Synderesis считается законом нашего разума, потому что это привычка, содержащая предписания естественного закона, которые являются первыми принципами человеческих действий».

Согласно Томасу, «... все действия добродетели предписаны естественным законом: поскольку разум каждого естественно диктует ему действовать добродетельно. Но если мы говорим о добродетельных действиях, рассматриваемых в себе, то есть в их собственном виде, то не все добродетельные действия предписываются естественным законом: ибо многие вещи совершаются добродетельно, к чему природа сначала не склоняется; но это, как выяснилось в результате исследования разума, способствует хорошей жизни ». Следовательно, мы должны определить, говорим ли мы о добродетельных поступках как о добродетельных поступках или как о поступках в его разновидностях.

Томас определил четыре основных добродетели как благоразумие, умеренность, справедливость и силу духа. Основные добродетели естественны и раскрыты по своей природе, и они обязательны для всех. Однако существуют три богословских добродетели : вера, надежда и милосердие. Томас также описывает добродетели как несовершенные (неполные) и совершенные (полные) добродетели. Совершенная добродетель - это любая добродетель с милосердием, милосердие завершает кардинальную добродетель. Нехристианин может проявить храбрость, но она будет будь мужественным с воздержанием. Христианин проявил бы мужество с милосердием. Они несколько сверхъестественны и отличаются от других добродетелей своим объектом, а именно Богом:

Теперь предмет Геологические добродетели - это Сам Бог, Который есть последний конец всего, превосходящий знания нашего разума. С другой стороны, объект интеллектуальных и моральных добродетелей является чем-то понятным человеческому разуму. Поэтому богословские добродетели особенно отличаются от моральных и интеллектуальных добродетелей.

Фома Аквинский писал: «[Жадность] - это грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материальных вещей.. "

Кроме того, в своем Трактате о законе Томас выделил четыре вида закона: вечный, естественный, человеческий и божественный. Вечный закон - это указ Бога, который управляет всем творением: «Тот Закон, который является Высшей Причиной, не может быть понят иначе, чем неизменный и вечный». Естественный закон - это человеческое «участие» в вечном законе и обнаруживается разумом. Естественное право основано на «первых принципах »:

... это первая заповедь закона, что добро нужно делать и продвигать, а зла нужно избегать. На этом основаны все остальные заповеди естественного права..

Содержит ли естественный закон несколько заповедей или только одну, объясняет Томас: «Все склонности любых частей человеческой природы, например, похотливых и вспыльчивых частей, поскольку ими управляет разум., принадлежат естественному закону и сводятся к одному первому предписанию, как указано выше: так что заповедей естественного закона много самих по себе, но они основаны на одном общем основании. "

Деталь Апофеоз святого Фомы Аквинского от Франсиско де Сурбаран, 1631

Желание жить и размножаться считается Фомой среди тех основных (естественных) человеческих ценностей, на которых основаны все человеческие ценности. Согласно Томасу, все человеческие наклонности ориентированы на настоящие человеческие блага. В данном случае человеческая природа - это брак, полный дар самого себя другому, обеспечивающий семью для детей и будущее человечества. Он определил двойную склонность действия любви: «к добру, которое человек желает кому-то (себе или другому), и к тому, чему он желает добра».

Что касается человеческого закона, Томас заключает: «... что так же, как в умозрительном разуме из естественно недоказуемых принципов, мы делаем выводы различных наук, которые не передаются нам природой, а приобретаются усилиями разума, так и предписания естественного, как из общих и недоказуемых принципов, Эти определения, разработанные человеческим разумом, человеческими законами при условии соблюдения других условий... Человеческий разум - это позитивный закон : естественный закон, применяемый правительством к обществу.

Естественный закон Божественный закон, специально открытый в Священных Писаниях. Фома цитирует: «Апостол говорит (Евреям 7.12)»: «Священство переводится, необходимо, чтобы перевод был сделан и для закона. Но священство двояко, как сказано в том же отрывке, а именно: левитское священство и священство Христа. Следовательно, Божественный закон двоякий: Старый Закон и Новый Закон ».

Фома также оказал большое влияние на католическое понимание смертных и простительных грехов.

Фома Аквинский Заявил на животным как к тупым и что естественный порядок объявил животных для использования человеком. Томас отрицал, что люди не являются каким-либо долгом милосердия к животным, потому что они не являются личностями. В случае прекращения незаконно убивать их для еды. «Жестокие привычки могут отразиться на нашем обращении людьми»

Томас вклад в экономическую мысль как аспекты этики и справедливости. Он занимался этой концепцией. справедливой цены, обычно рыночной цены или регулируемой цены, достаточной для покрытия издержек производства продавца. Он утверждал, что для продавцов аморально повышать цены просто потому, что покупатели оказывали давление в продукте.

Политический порядок

Теория порядка порядка Томаса пришел очень влиятельный. Он видит человека как социальное сообщество, взаимодействует с другими его членами. Это включает в себя, среди прочего, к разделению труда.

Томас проводил различие между людьми и хорошим гражданином, что было важно для развития либертарианской теории. То есть сфера индивидуальной автономии была сферой, в государство не могло вмешиваться.

Томас считает, что монархия - лучшая форма правления, потому что монарх не должен идти на компромиссы с другими людьми. Более того, согласно Томасу, олигархия легче перерождается в тиранию, чем монархию. Чтобы не дать королю стать тираном, необходимо ограничить его политическую власть. Если не достигнута договоренность всех вовлеченных лиц, с тираном нужно мириться, иначе политическая ситуация может перерасти в анархию, что было бы хуже даже, чем тирания.

Согласно Фоме, монархи Бога на своих территориях, но Церковь, представленная папами, стоит выше королей в вопросах доктрины и морали. Как следствие, мирские правители должны адаптировать свои законы к доктринам и определениям католической церкви.

Следуя концепции Аристотеля рабства, Томас оправдывает этот институт естественным правом. Темас также проводил различие между «естественным рабским рабом», которое приносит пользу как господину, так и рабским рабом, которое лишает раба всякой автономии, по словам Томаса, хуже смерти.

Психология

Фома Аквинский утверждает, что человек представляет собой единую материальную субстанцию. Он понимает душу как форму тела, которая делает человека составным из двух. Таким образом, только живые композиты форм-материи могут называться человеческими; трупы являются «человеческими» только аналогично. Одна реально существующая субстанция исходит из тела и души. Человек представляет собой единую материальную субстанцию, но все же следует понимать, что он имеет нематериальную душу, которая сохраняется после телесной смерти.

В своей «Summa theologiae» Томас четко излагает свою позицию по природе души; определяя его как «первый принцип жизни». Душа не телесна или тело; это акт тела. Он не использует органы тела, потому что «действие чего-либо следует способу его бытия».

Святой Фома Аквинский, Луис Муньос Лафуэнте

Согласно Фоме, душа не материя, даже не бестелесная или духовная материя. Если бы это было так, он не смог бы понять универсалии, которые несущественны. Получатель принимает вещи в соответствии с собственной природой получателя, поэтому для того, чтобы душа (получатель) понимала (принимала) универсалии, она должна иметь ту же природу, что и универсалии. Тем не менее, любая субстанция, понимающая универсалии, не может быть составной материей. Итак, у людей есть разумные души, которые являются абстрактными формами, независимыми от тела. Это одна существующая, единая материальная субстанция, исход от тела и души: это имеет в виду Фома, когда пишет, что «единая в природе может быть образовано из интеллектуальной субстанции и тела», и «вещь единая в природе» не возникает из двух постоянных сущностей, если одна не имеет характер субстанциальной формы, а другая - материи. «

Душа есть« субстанциальная форма »; это часть вещества, но не сама по себе. Тем не менее душа существует отдельно от тела и после смерти продолжает действовать во многих качеств. Это то, что делает вещь того вида, к которой она принадлежит, эта субстанциальная форма - это также структура или конфигурация, которые наделяют объекты, которые делают объект тем, чем он является..

Эти различия можно лучше понять в понимании Томасом материи и формы, гиломорфной («материи / формы») теории, заимствованной из Аристотеля. Материя представляет собой материал, который представляет собой субстанциичиво - например, бронзовая материя может быть стату. ей или тарелкой. Материю следует понимать как материю чего-то. Напротив, форма - это то, что определяет конкретный кусок материи как конкретную субстанцию, другую. Когда Томас говорит, что человеческое тело лишь частично состоит из материи, он имеет в виду, что материальное тело является человеком. Душа - это то, что реализует этот потенциал в существующем человеческом существе. Следовательно, тот факт, что человеческое тело представляет собой живую человеческую ткань, означает, что человеческая душа полностью присутствует в каждой части человека.

Экономика

Фома Аквинский рассматривает большинство экономических вопросов в рамках справедливости, которая, как он утверждал, была высшей из моральных добродетелей. Он говорит, что справедливость - это «привычка, которая оказывает каждому должное постоянное и постоянную волей». Он утверждал, что эта концепция справедливости уходит корнями в естественное право. Йоз Шумпетер в «Истории экономического анализа» пришел к выводу, что «все экономические вопросы, вместе взятые, имеют меньшее значение, чем малейший пункт теологической или философской доктрины, и только там, где экономические вопросы поднимают вопросы морального богословия, он рассматривает вопросы. морального богословия, он рассматривает вопросы. их вообще. "

Фома Аквинский старался отличать просто, или естественную, цену товара от той цены, которая манипулирует другую сторону. Он определяет справедливую цену по нескольким причинам., измеряется ценой, которая измеряется за нее. » Таким образом, Фома Аквинский утверждает, что цена должна отражать текущую стоимость товара в соответствии с его полезностью для человека. "Золото и серебро дорого обходятся не только из-.

Фома Аквинский также писал, в основном, на рос товщичество, и из-за его полезности для человека, сделанных из них, но и из-за превосходства и чистоты их веществ »., то есть ссуду денег под проценты. «Ростовщичество за неравенству, подразумевается, что это означает продажу того, чего не существует, и это очевидно, ведет к неравенству, которое противоречит справедливости». Взимание надбавки за ссуду - это плата не только за использование товара. Таким образом, Фома Аквинский пришел к выводу, что кредитор используется плата за что- то чужое, другими словами, не возмещает должное.

Богословие

Скульптура Фомы Аквинского 17 века

Фома Аквинский рассматривал богословие или священное учение как наука, исходные данные которой состоят из письменного Священного Писания и традиций католической церкви. Эти источники были получены в результате откровения людей и группам людей на протяжении всей истории. Вера и разум, хотя и разные, но взаимосвязанные, являются двумя инструментами обработки богословских данных. Фома считал, что оба необходимы - или, скорее, необходимо слияние обоих - для того, чтобы один обрелное знание Бога. Фома соединил греческую философию и христианскую доктрину, предположив, что рациональное мышление и изучение природы, как и откровение, используются действующими методами понимания истинных, относящихся к Богу. По словам Фомы, Бог открывает себя через природу, поэтому изучать природу - значит изучать Бога. Конечная цель богословия, по мнению Фомы, состоит в том, чтобы использовать разум, чтобы постичь истину о Боге и пережить спасение через эту истину. Центральная мысль. Благодать не разрушает природу, а совершенствует ее.

Откровение

Фома считал, что истина познается через разум, рациональность (естественное откровение ) и веру (сверхъестественное откровение ). Сверхъестественное откровение происходит от вдохновения Святого Духа и становится доступным через учение, обобщенное в Священном Писании и передаваемое Magisterium, совокупность которого называется «Традиция». Естественное откровение - это истина, доступная всем людям через их человеческую природу и силу разума. Например, он чувствовал, что это применимо к рациональным способам познания существования Бога.

Хотя можно сделать вывод о существовании Бога и его Атрибутов (Единство, Истина, Доброта, Сила, Знание) с помощью разума, некоторые особенности могут быть познаны только через особое откровение Бога через Иисуса Христа. Основные богословские компоненты христианства, такие как Троица, Воплощение и милосердие, раскрываются в учениях и Священных Писаниях и не могут иначе

Сохранение природы в внутри благодати

Открытое знание не отрицает истину и полноту науки как оно, оно устанавливает. Во-первых, он дает возможность рассматривать те же вещи с двух разных точек зрения, не отменяя друг друга; таким образом, могут быть две науки о Боге. Во-вторых, он обеспечивает через силу света естественного разума, а другая - через свет божественного откровения. Более того, они могут, по крайней мере до некоторой степени, держаться подальше друг от друга, потому что они различаются «по роду». Священное учение - это принципиально иной вид вещей, чем теология, которая является частью философии (ST I. 1.1 ad 2).

Вера и разум дополняют, а не противоречат друг другу, каждый из которых дает разные взгляды на одну и ту же истину.

Сотворение

Super libros de generatione et коррупция

Будучи католиком, Томас верил, что Бог является «творцом неба и земли, всего видимого и невидимого». Как и Аристотель, Томас утверждал, что жизнь может образоваться из неживого материала или растительной жизни, теория непрерывного абиогенеза известна как спонтанное зарождение :

, поскольку является зарождение одного предмета порчей другого. Это не было несовместимо с предоставлением совершенного образования, что из более совершенного должно быть произведено более совершенное. Следовательно, животные, появившиеся в результате разложения неодушевленных предметов или растений, могли быть созданы тогда.

Суперфизик Аристотелис, 1595

Кроме того, Томас рассмотрел теорию Эмпедокла о различных мутациях вид возник на заре Творения. Томас предположил, что эти виды возникли в результате мутаций в сперматозоидах животных, и утверждал, что они не были непреднамеренными природой ; скорее, такие виды просто не предназначены для вечного существования. Это обсуждение содержит в его комментариях к Физике Аристотеля :

. То же самое верно и в отношении тех веществ, которые, по словам Эмпедокла, были произведены в начале мира, как «потомство быка», то есть половина быка и половина -мужчина. Ибо, если эти вещи не достигли какого-то конечного и окончательного состояния природы, чтобы они могли сохраниться в существовании, это происходило не потому, что природа не предназначалась для этого [конечного состояния], а потому, что они не могли быть сохранены.. Ибо были созданы не в соответствии с природой, в результате искажения какого-то естественного принципа, как теперь случается, возникают некоторые чудовищные потомки из-за порчи семени.

Справедливая война

Хотя было бы противоречиво говорить о «справедливом расколе», «просто драке» или «справедливом подстрекательстве», слово «война» разрешении на хорошие и плохие. Фома Аквинский через столетия после Августина Гиппопотамского использовал авторитет аргументов Августина в попытке определения условий, при которых война может быть справедливой. Он изложил это в своей исторической работе Summa Theologica:

  • Во-первых, война должна происходить ради благой и справедливой цели, а не в погоне за богатством или властью.
  • Во-вторых, справедливая война должна вестись с помощью должным образом учрежденная власть, такая как государство.
  • В-третьих, мир должен быть центральным мотивом даже в разгар насилия.

Школа Саламанки

Спустя 200 лет Школа Саламанки расширила понимание Томасом естественного права и справедливой войны. Учтите, что необходимо создать еще большее зло, чтобы в ней было легче внедриться. Дипломатическое соглашение предпочтительнее даже для более могущественной стороны начала войны. Примеры «справедливой войны »:

  • При самообороне, если есть разумная вероятность успеха. Если неудача предрешена, то это просто бесполезное пролитие крови.
  • Превентивная война против тирана, который собирается атаковать.
  • Война, чтобы наказать виновный враг.

Война не является законной или незаконной просто на основании ее первоначальной мотивации: она должна соответствовать ряду требований:

  • Ответ должен соизмерим со злом; большее насилие, чем строго необходимо, было бы несправедливо.
  • Правящие власти объявляют войну, но их решение не является достаточной причиной для начала войны. Если народ выступает против войны, то она незаконна. Народ право свергнуть правительство, ведет или продолжает вести несправедливую войну.
  • После начала войны моральные пределы действия. Например, нельзя нападать на ни в чем не повинных людей или убивать заложников.
  • Воюющие стороны исчерпать все возможности для диалога и говорить, прежде чем начинать войну; война законна только в крайнем случае.

Согласно доктрине, экспансионистские войны, грабительские войны, этой войне за обращение неверных или язычников и войны за славу по своей сути несправедливы.

Природа Бога

Томас считал, что существование Бога самоочевидно, но не для нас. «Поэтому я говорю, что это суждение« Бог существует »само по себе самоочевидно, поскольку мы не знаем сущности Бога, суждение не самоочевидно для нас; но должны быть применены более известными нам вещами, хотя и менее известными по своей природе, а именно эффектами ».

Томас считал, что существование Бога можно предположить. Кратко в Summa theologiae и более подробно в Summa contra Gentiles он подробно рассмотрел пять аргументов в пользу существования Бога, широко известных как quinque viae (Пять путей).

  1. Движение: Некоторые вещи, несомненно, движутся, но не могут вызывать собственного движения. Как считал Томас, не может быть бесконечной цепочки движения, должен быть первопроходец, не движимый ничем другим, и это то, что все понимают под Богом.
  2. Причинность: как и в случае движения, ничто не может быть причиной само по себе, и бесконечная причинная цепь невозможности, поэтому должна быть Первопричина, называемая Богом.
  3. Существующее необходимое и ненужное: наш опыт включает в себя вещи, обязательно, но явно ненужные. Не все может быть ненужным, потому что когда-то ничего не было и не было бы ничего. Следовательно, мы вынуждены предполагать что-то, что необходимо, наличие этой необходимости только от себя; на самом деле сама причина существования других вещей.
  4. Градация: если мы можем заметить градацию в вещах в том смысле, что некоторые вещи более горячие, хорошие и т. д., то должна быть превосходная степень, которая является самой истинной и благородная вещь, и поэтому полно существующая. Итак, мы называем это Богом.
  5. Упорядоченные наклонности природы: направление действий к цели отмечается во всех телах, следующих законах природы. Все, что не осознает, стремится к руководству того, кто осознает. Мы называем это Богом.

Что касается природы Бога, Томас считал, что лучший подход, обычно называемый via negativa, - это рассмотреть то, чем Бог не является. Это побудило его предложить пять утверждений о божественных качеств:

  1. Бог,, без составных частей, таких как тело и душа, или материя и форма.
  2. Бог совершенен, ни в чем не нуждается.. То есть Бог отличается от других существ своей полной действительностью. Томас определил Бога как «Ipse Actus Essendi existsistens», существующий акт бытия.
  3. Бог бесконечен. То есть Бог не конечен в том смысле, в каком сотворенные существа ограничены физически, интеллектуально и эмоционально. Эту бесконечность следует отличать от бесконечности размеров и бесконечности числа.
  4. Бог неизменен, неспособен к изменению на уровнях сущности и характера Бога.
  5. Бог един, без разнообразия внутри Я Бога. Единство Бога таково, что сущность Бога такая же, как существование Бога. По словам Томаса, «само по себе суждение« Бог существует »обязательно истинно, поскольку в нем субъект и сказуемое - одно и то же».

Природа греха

Следуя Санкт-Петербург Августин Гиппопотам, Фома определяет грех как «слово, поступок или желание, противоречащее вечному закону ». Важно отметить аналогичную природу права в философии права Томаса. Естественный закон - это пример или воплощение вечного закона. Временный разум - это то, что люди определяют в соответствии со своей собственной природой (как разумных существ), неповиновение разуму означает неповиновение естественному закону и вечному закону. Таким образом, вечный закон логически принимает принятое либо «определяемого разумом», либо «божественного закона» (находящегося в Ветхом и Новом Заветах). Другими словами, воля Бога распространяется как на разум, так и на откровение. Грех уничтожает либо собственный разум, с одной стороны, либо откровение, либо другое, и является синонимом «зла» (лишение добра, или privatio boni ). Фома, как и все схоласты, обычно утверждал, что выводы разума и данные откровения не могут противоречить друг другу, поэтому оба руководства к воле Бога для людей.

Природа Троицы

Фома утверждал, что Бог, хотя и полностью объединен, также прекрасно описан Трех Взаимосвязанных Лица. Эти три личности (Отец, Сын и Святой Дух) образованы своими отношениями внутри сущности Бога. Томас писал, что термин «Троица» не сами отношения Лиц, а скорее, количество людей, связанным друг с другом с означает другом; и, следовательно, это слово само по себе не выражает отношения к другому ». Отец порождает Сына (или Слово) отношением самосознания. Это вечное поколение производит вечный Дух, «который наслаждается божественной природой как Любовью, Любовью Отца к Слову».

Эта Троица существует независимо от мира. Он превосходит сотворенный мир, но Троица также решила дать благодать людям. Это происходит через воплощение Слова в лице Иисуса Христа и через пребывание Святого Духа в тех, кто пережил спасение. Богом; согласно Эйдану Николсу.

Prima causa (первая причина)

Пять доказательств существования Бога Томасом основаны на утверждениях Аристотеля относительно принципов бытия. Для Бога как prima causa («первопричина») происходит от концепции Аристотеля о неподвижном двигателе и утверждает, что Бог является конечной причиной всех вещей.

Природа Иисуса

В Summa Theologica начинается обсуждение Иисуса Христа с пересказа библейской истории Адама и Евы и с описанием последствий первородного греха. Целью воплощения Христа было восстановить человеческую природу, удалив осквернение греха, что люди не могут сделать сами. «Божественная Мудрость мог восстановить человека иести удовлетворение». Томас утверждал в пользу точки зрения удовлетворения искупления ; то есть, что Иисус Христос умер «чтобы удовлетворить весь человеческий род, приговоренный к смерти из-за греха».

Фома Аквинский, Бартоломе Эстебан Мурильо, 1650

Томас выступал против нескольких современных и исторических теологов, которые придерживались различных взглядов на Христа. В ответ на Фотин Фома заявил, что Иисус был действительно божественным, а не просто человеком. Против Нестория, предположил, что Сын Божий был просто соединен с человеком Христом, Фома утверждал, что полнота Бога была неотъемлемой существования Христа. Однако, противодействуя взглядам Аполлинария, Фома считал, что Христос также имел истинно человеческую (разумную) душу. Это произвело двойственность природы во Христе. Томас возражал Евтихею, утверждая, что эта двойственность сохранялась после Воплощения. Эти две природы заявлены одновременно, но различимо в одном реальном человеческом теле, в отличие от учений Манихея и Валентина.

относительно утверждения Павла, что Христос, «Хотя он был в образе Бога... опустошил» (Филиппийцам 2: 6–7), став человеком, Фома используя артикуляцию божественного кенозиса, который сообщил много помощи католической христологии. Следуя Никейскому собору, Августину Гиппо, а также утверждениям Священного Писания, Фома придерживался доктрины божественной неизменности. Следовательно, не могло быть никаких изменений в божественной личности Христа. Для Фомы «тайна Воплощения была завершена не через то, что Бог-либо каким-то образом изменился из состояния, в котором Он находился от вечности, но через то, что Он соединил Себя с творением по-новому, или, скорее, через то, что» Он объединил его с существом. Сам. "Точно так же Фома объяснил, что Христос« опустошил Себя, не отказавшись от Своей божественной природы, но принявшую человеческую природу ». Для Фомы« божественная природа достаточно полна, потому что здесь присутствует всякое совершенство добра. полны, но представлены к полноте, потому что они были сделаны как грифельная доска, а не на ней написано. Таким образом, когда Павел указывает, что Христос «опустошил себя», следует понимать в предположении о природе.

Короче говоря, «Христос имел реальное тело такой же природы, как и наша, истинную разумную душу и вместе с этим совершенное Божество». Образом, во Христе есть как единство (в его единой ипостаси ), так и композиция (в его двух естествах, позвоночнике и божественной).

Я отвечаю, что Личность или ипостась Христа можно рассматривать в два пути. Во-первых, как оно есть само по себе, и поэтому оно совершенно просто, даже как Природа Слова. Во-втором, в аспекте личности или ипостаси, которой она принадлежит, существует в природе; таким образом, Личность существует в двух естествах. Следовательно, хотя в Нем есть одно существующее, однако существуют различные аспекты существования, и поэтому Он считается составной личностью, поскольку он существует в двух частях.

Вторя Афанасию Александрийскому, он сказал, что «Единородный Сын Божий... принял нашу природу, чтобы Он, сотворив человека, мог сделать людей богами».

Вернуться Цель жизни

Фома Аквинский определил цель существования как единение и вечное общение с Богом. Эта цель достигается с помощью блаженного видения, в котором человек испытывает совершенное, бесконечное счастье, видя сущность Бога. Видение происходит после смерти как дар от Бога тем, кто в жизни пережил спасение и искупление через Христа.

Цель сообщества с Богом имеет значение для жизни человека на земле. Томас заявлен, что воля человека должна быть направлена ​​на правильные вещи, такие как милосердие, мир и святость. Он видел в этой ориентации также путь к счастью. Действительно, Томас приказал трактовать нравственную жизнь вокруг идеи счастья. Отношения между волей и целью по своей природе предшествующим, «потому что правильным образом воли состоит в том, чтобы быть должным образом приказанным до конца [то есть блаженным видения]». Те, кто действительно стремятся понять и увидеть Бога, обязательно полюбят то, что любит Бог. Такая любовь требует нравственности и приносит свои плоды в повседневном человеческом выборе.

Обращение с еретиками

Фома Аквинский принадлежал к Доминиканскому ордену (формально Ordo Praedicatorum, Орден проповедников) который начинался как орден, посвященный обращению альбигойцев и других неортодоксальных фракций, сначала мирными средствами; позже с альбигойцами расправились посредством альбигойского крестового похода. В Summa theologiae он писал:

В отношении еретиков следует отметить два момента: один - на их собственной стороне; другая - на стороне церкви. На их собственной стороне есть грехи, через которые они совершают преступления. Ибо развратить, оживляющую душу, гораздо серьезнее, чем подделать деньги, поддерживающие мирскую жизнь. Поэтому, если они были уличены в ереси, не только отлучаться от церкви, но даже казнить. Со Церкви, однако, есть милосердие, направленное на обращение странника, поэтому она осуждает не сразу, а «после первого и второго увещевания», как апостол направляет: после этого, если он еще упрям, Церковь больше не надеется на его смерть, надеется на его спасение, отлучая его и отделяя его от Церкви, и, кроме того, предает его светскому трибуналу, чтобы он таким образом истреблен из мира мираю. Фома Аквинский. «Вопрос 11, статья 3». Summa Theologica. II - II.

Ересь была смертной казнью против светского права европейских стран 13 века. Короли и императоры, даже находившиеся в состоянии войны с папством, первыми среди преступлений против государства ставили ересь. Согласно христианской вере, короли требовали власти от Бога. Достаточно часто, особенно в ту эпоху притязаний на универсальную мирскую власть, власть правителей осязалась и явно узаконивалась непосредственно через коронацию папой.

Простое воровство, подлог, мошенничество и другие преступления, квалифицируются как преступления, караемые казнью; Похоже, что точка зрения Томаса состоит в том, что серьезность этого преступления, касается не только материальных благ, но и духовных благ других людей, по крайней мере такая же, как и подделка. Предложение Фомы конкретно требует, чтобы еретики были переданы «светскому трибуналу», а не мировой власти. То, что смерть Фома конкретно говорит, что еретики «заслуживают... смерти», связаны с его теологией, согласно которой все грешники не имеют внутреннего права на жизнь («Ибо возмездие за грех -; но дар Божий - вечная жизнь в Христос Иисус», Господь наш »). Хотя жизнь раскаивающегося еретика следует сохранить, первый еретик должен быть казнен, если он снова впадет в ересь. Он говорит:

Бог - испытатель сердец и знает тех, кто возвращается искренне. Но Церковь не может подражать Богу в этом, поскольку она полагает, что те, кто реивирует после того, как их однажды принял, не искренни в своем возвращении; Следовательно, она не препятствует им на пути к спасению, но и не защищает их от смертного приговора. По этой причине Церковь не только допускает к Покаянию тех, кто впервые возвращается от ереси, но также защищает их жизнь и иногда по устроению возращает их к церковным достоинствам, которые они, возможно, имели раньше, если их улучшенная искренность: мы читаем, что это часто делалось на благо мира. Когда они снова падают после того, как они были приняты, это кажется, доказывает их непостоянство в вере, когда они снова возвращаются, когда они возвращаются к покаянию, но не избавляются от боли смерти. (Summa, цит. Цит., Статья 4. )

Что касается евреев, Томас выступает за терпимость как к их личности, так и к их религиозным обрядам.

Магия и ее практикующие

Что касается магии, Аквинский писал, что:

  • только Бог может творить чудеса, создавать и преобразовывать
  • ангелов и демонов («духовные субстанции»), которые могут творить чудеса, но они не являются чудесами и просто используют естественные предметы в качестве инструментов
  • любая эффективность магов исходит не от силы определенных слов, или небесных тел, или особых фигур, или симпатической магии, а посредством предложения (там же, 105),
  • «демоны» - это интеллектуальные субстанции, которые были созданы добрыми и выбрали быть плохими, именно они и предлагаются.
  • если есть какое-то преобразование, которое не могло произойти в природе, это является ли демон, воздействующий на человеческое воображение, или устраивающий фальшивку

Упоминание о колдовстве появляется в Summa theologicae и делает вывод, что Церковь не рассматривает временные или постоянные Нет импотенции, приписываемой заклинанию иначе, чем вызванному естественными причинами, как препятствие для брака.

Согласно канону Епископского, церковная доктрина считала, что колдовство невозможно, и любые практикующие колдовство были обмануты, а их действия - иллюзией. Фома Аквинский сыграл важную роль в разработке новой доктрины, включающей веру в настоящую силу ведьм. Это было отклонением от учений его учителя Альберта Магнуса, доктрина которого базировалась на епископстве. Знаменитое руководство 15 века для охотников на ведьм Malleus Maleficarum, также написанное членом Доминиканского Ордена, начинается с цитаты Аквинского («Комментарий к высказываниям», отправленный 4.34.I.Co.), опровергающего Епископи и цитирует Фомы Аквинского более ста раз. Сторонники последовавшей за этим фобии ведьм часто цитировали Аквинского чаще, чем какой-либо другой источник.

Мысли о загробной жизни и воскресении

Портрет святого Фомы Антонио дель Кастильо и Сааведра, ок. 1649

Знание психологии Томаса необходимо для понимания его убеждений о загробной жизни и воскресении. Фома, следуя доктрине Церкви, признает, что душа продолжает существовать после смерти тела. Поскольку он принимает, что душа является формой тела, он также должен верить, что человеческое существо, как и все материальные вещи, состоит из формы и материи. Субстанциальная форма (человеческая душа) формирует первичную материю (физическое тело) и является формой, по которой материальный состав принадлежит к тому виду, который он делает; в случае человека этот вид является разумным животным. Итак, человек - это совокупность материальных форм, организованная как разумное животное. Материя не может существовать без конфигурации, но форма может существовать без материи, что позволяет отделить душу от тела. Томас говорит, что душа разделяет материальный и духовный миры и поэтому имеет некоторые черты материи и другие нематериальные черты (например, доступ к универсалиям). Человеческая душа отличается от других материальных и духовных вещей; он создан Богом, но также существует только в материальном теле.

Human beings are material, but the human person can survive the death of the body through continued existence of the soul, which persists. The human soul straddles the spiritual and material worlds, and is both a configured subsistent form as well as a configurer of matter into that of a living, bodily human. Поскольку человеческая душа духовна, она не зависит от материи и может существовать отдельно. Поскольку человеческое существо представляет собой соединение души и материи, тело имеет часть того, что значит быть человеком. Совершенная человеческая природа состоит в человеческой двойственной природе, воплощенной и интеллектуальной.

Воскресение, похоже, требует дуализма, который Томас отвергает. Тем не менее, Томас считает, что душа сохраняется после смерти и разрушения тела и способна существовать, отделенная от тела между моментом смерти и воскресением. Фома верит в дуализм другого типа, основанный на христианских писаниях. Томас знает, что человеческие существа по сути являются физическими, но физическая сущность имеет дух, способ вернуться к Богу после жизни. Для Томаса награды и наказание загробной жизни не только духовные. Из-за этого воскресение - важная часть его философии души. Человек реализован и завершен в теле, будущая жизнь должна происходить с душами, заключенными в воскресшие тела. Помимо духовной награды. Временная душа Томаса требует тела для своих действий, в загробной жизни также будет наказана или вознаграждение в материальном существовании.

Томас ясно заявляет о своей позиции в отношении воскресения и использует ее для подтверждения своей философии справедливости; то есть обещание воскресения возмещает христианам, в этом мире небесный союз с божественным. Он говорит: «Если нет воскресения мертвых, значит, для людей нет ничего хорошего, кроме этой жизни». Воскресение дает людям на Земле стимул отказаться от удовольствия в этой жизни. Фома Аквинский верит, что человек, который подготовился к загробной жизни как морально, так и интеллектуально, будет вознагражден больше; однако вся награда дается по благодати Божьей. Фома настаивает на том, что блаженство будет даровано в соответствии с заслугами и сделает человека более способным постичь божественное. Соответственно, Томас считает, что наказание связано с земной деятельностью. Рассказ Томаса о душе фокусируется на эпистемологии и метафизике, и поэтому он считает, что он дает ясное представление о нематериальной природе души. Фома консервативно охраняет христианское учение и, таким образом, поддерживает физическую и духовную награду и наказание после смерти. Принимая сущность тела и души, он допускает рай и ад, описанные в Священных Писаниях и церковных догмах.

Влияние современности

Витраж Фомы Аквинского в католической церкви Св. Иосифа (Централ-Сити, Кентукки )

Многие современные специалисты по этике как внутри, так и за пределами католической церкви (особенно Филиппа Фут и Аласдер Макинтайр ) недавно прокомментировали возможное использование использование этики добродетели Томаса как избежать утилитаризма или кантианского «дол чувствага.» (так называемая деонтология ). Благодаря трудам философов двадцатого века, таких как Элизабет Анскомб (особенно в ее книге «Намерение»), в частности, принцип двойного действия Томаса и его теория преднамеренной деятельности в целом оказали влияние.

В последние годы когнитивный нейробиолог Уолтер Фримен предлагает, что томизм - это философская система, объясняющая познание, которая наиболее совместима с нейродинамикой, в статье 2008 года в журнале Mind and Matter под названием «Нелинейная динамика мозга и намерение. Согласно Аквинскому ".

Книга Генри Адамса Мон-Сен-Мишель и Шартр заканчивается завершающей главой о Томасе, в которой Адамс называет Томаса «художником» и проводит обширную аналогию между дизайном «церкви» Томаса. Интеллектуальный »и готических соборов того периода. Эрвин Панофски позже повторил эти взгляды в «Готической архитектуре и схоластике» (1951).

Эстетические теории Томаса, особенно концепция кларитас, который глубоко повлияли на литературную практику писателя-модерниста Джеймса Джойса, превозносил Томаса как второго после Аристотеля западных философов. Джойс упоминается на доктрины Томаса в книге «Элемент Философия ad mentem D. Thomae Aquinatis doctoris angelici» (1898 г.) Джироламо Марии Манчини, профессора теологии Collegium Divi Thomae de Urbe. Например, Elementa Манчини упоминается в «Портрете художника как юноши» Джойса .

Влияние эстетики Томаса также можно найти в работах итальянского семиотика Умберто. Эко, который написал эссе об эстетических идеях у Томаса (опубликовано в 1956 году и переиздано в 1988 году в исправленном издании).

Критика

Философ двадцатого века Бертран Рассел раскритиковал философию Фомы, заявив, что

Он не намеревался, как Платонический Сократ, следуй, куда бы этот аргумент ни привел. Он не занимается расследованием, результат которого невозможно узнать заранее. Прежде чем он начал философствовать, он уже знает истину; это заявлено в католической вере. Если он сможет найти очевидные рациональные аргументы в пользу некоторых частей веры, тем лучше; если он не может, ему нужно только вызвать к откровению. Нахождение аргументов в пользу данного вывода - это не философия, а особая мольба. Поэтому я не могу считать, что он заслуживает того, чтобы его ставили на один уровень с лучшими философами Греции или современности.

Эта критика представляет собой следующий пример: Согласно «Расселу, Томас выступает за нерасторжимость брака». На том основании, что отец полезен в воспитании детей, (а) потому, что он более разумен, чем мать, (б) потому, что, что, «ни один последователь святого Фомы не перестанет верить в пожизненную моногамию, потому что настоящие основания веры не те, которые предполагаются». Можно возразить, что трактовка супружества в Summa Theologica находится в томе «Дополнения», который был написан Томасом. Более того, как отмечалось выше, введение Томасом аргументов и концепций из теистического нехристианского Аристотеля и мусульманина Аверроэса вызвало споры в католической церкви его времени.

Сочинения

Первое издание полного собрания сочинений Томаса, так называемого editio Piana (из Пия V, папы-доминиканца, заказавшего его), был создан в 1570 году в студии римского монастыря в Санта-Мария-сопра-Минерва, предшественник Папского университета Святого Фомы Аквинского, Криеликум.

издание произведений Фомы текущее издание, заказанное Папой Львом XIII (1882–1903), так называемое Леонинское издание. Большинство его основных работ уже отредактировано: Summa Theologiae в девяти томах в 1888–1906 гг., Summa contra Gentiles в трех томах в 1918–1930 гг.

Аббат Минь опубликовал издание Summa Theologiae в четырех томах в качестве приложения к его Patrologiae Cursus Completus (английские издания: Джозеф Рикаби 1872, Дж. М. Эшли 1888 г.).

Электронные тексты большей части Leonine Edition поддерживаются онлайн в Corpus Thomisticum Энрике Аларкона, Университет Наварры и в Documenta Catholica Omnia.

См. Также

Томисты

Скулс для Фомы Аквинского

Цитаты

Общие источники

Внешние ссылки

Викискладе есть материалы, связанные с Фомой Аквинским.
Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Фома Аквинский
Wikisource содержит оригинальные произведения, написанные или о:. Фома Аквинский
Произведения Фомы Аквинского
Другое
Последняя правка сделана 2021-06-11 09:28:38
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте