Войти
Воспитание характера - это общий термин, который свободно используется для описания обучения детей и взрослых в способ, который поможет им развиваться по-разному как нравственные, гражданские, хорошие, воспитанные, вели себя, не запугивающие, здоровые, критические, успешные, традиционные, послушные или социально приемлемые существа. Концепции, которые сейчас и в прошлом подпадали под этот термин, включают социальное и эмоциональное обучение, моральное мышление и когнитивное развитие, обучение жизненным навыкам, санитарное просвещение, предотвращение насилия, критическое мышление, этическое мышление, а также разрешение конфликтов и посредничество. Многие из них теперь считаются провальными, например «религиозное образование », «нравственное воспитание», «разъяснение ценностей».
Сегодня существуют десятки программ воспитания характера, и для принятия в школах и на предприятиях. Некоторые из них являются коммерческими, некоторые - некоммерческими, а многие из них разработаны самими штатами, районами и школами. Общий подход этих программ - предоставить список принципов, столпов, ценностей или добродетелей, которые запоминаются или вокруг которых планируются тематические мероприятия. Принято считать, что ценности, включенные в тот или иной список, общепризнаны. Однако между конкурирующими программами нет согласия по основным ценностям (например, честность, руководство, доброта, щедрость, мужество, свобода, справедливость, равенство и уважение) или даже по тому, сколько их перечислить. Также не существует общих или стандартных средств оценки, реализации или оценки программ.
«Характер» - одно из тех всеобъемлющих понятий, которое является предметом дисциплин от философии до теологии, от психологии до социология - с много конкурирующих и противоречащих друг другу теорий. Томас Ликона определяет воспитание характера как «целенаправленное усилие по развитию добродетелей, полезных для человека и общества ». Совсем недавно психолог Роберт МакГрат предположил, что воспитание характера меньше ориентировано на приобретение социальных навыков и больше на построение моральной идентичности в рамках жизненного повествования.
Характер, поскольку он связан с воспитанием характера, чаще всего относится к тому, насколько «хорошо» 'человек. Другими словами, человек, проявляющий такие личные качества, как те, которые общество считает желательными, может считаться обладающим хорошим характером, а развитие таких личных качеств часто рассматривается как цель образования. Однако различные сторонники воспитания характера далеки от единого мнения о том, что такое «хорошо» и какие качества желательны. Проблема усугубляется тем, что не существует научного определения характера. Поскольку такая концепция сочетает в себе компоненты личности и поведения, ученые давно отказались от использования термина «характер» и вместо этого используют термин «психологические мотиваторы» для измерения поведенческих предрасположенностей людей.. При отсутствии клинически определенного значения практически невозможно измерить, есть ли у человека недостаток характера или может ли школьная программа его улучшить.
Различные термины в списках ценностей, предлагаемых в программах воспитания персонажей, - даже те, которые встречаются в некоторых программах, - страдают расплывчатыми определениями. Это делает проблематичным измерение необходимости и эффективности воспитания характера.
В школах нет общепринятой практики в отношении формирования у учащихся характера или воспитания ценностей. Частично это связано с множеством конкурирующих программ и отсутствием стандартов в воспитании характера, но также с тем, как и кем эти программы выполняются.
Программы обычно бывают четырех видов: поддержка, похвала и вознаграждение, определение и тренировка и принудительная формальность. Их можно использовать по отдельности или в комбинации.
1) Черлидинг включает разноцветные плакаты, баннеры и доски объявлений с указанием значения или достоинства месяца; оживленные утренние публичные объявления; периодические мотивационные собрания; и, возможно, громкое событие, такое как сбор средств на благое дело.
2) Похвала и вознаграждение стремится превратить добродетель в привычку с помощью «положительного подкрепления». Элементы включают в себя «ловить хороших учеников» и хвалить их или давать им записки, которые можно обменять на привилегии или призы. При таком подходе слишком часто реальная значимость действий учащихся теряется, так как награда или награда становятся в центре внимания.
3) Определить и тренировать призывает учащихся запомнить список значений и определение каждого из них. Кажется, что простое запоминание определений учащимися приравнивается к развитию у них гораздо более сложной способности принимать моральные решения.
4) Принудительная формальность фокусируется на строгом, единообразном соблюдении определенных правил поведения (например, хождение в строю с оружием по бокам) или официальных форм обращения ("да сэр, "" no ma'am "), или другие процедуры, которые считаются способствующими порядку или уважению взрослых.
«Эти четыре подхода нацелены на быстрые поведенческие результаты, а не на то, чтобы помочь учащимся лучше понять и придерживаться ценностей, которые являются ключевыми для нашего общества, или помочь им развить навыки для воплощения этих ценностей в жизнь в сложных жизненных ситуациях.. "
Как правило, наиболее распространенными практиками воспитания характера в Соединенных Штатах являются школьные консультанты, хотя наблюдается растущая тенденция включать других профессионалов в школы и широкую общественность. В зависимости от программы средствами реализации могут быть учителя и / или другие взрослые (преподаватели, водители автобусов, работники кафетерия, обслуживающий персонал и т. Д.); повествованием, которое может быть через книги и средства массовой информации; или путем включения в школьную программу. Существует множество теорий о средствах, но нет сравнительных данных и нет консенсуса в отрасли относительно того, какой подход может быть эффективным, если таковой имеется.
Было сказано, что "характер образование старо, как само образование ". Действительно, попытка понять и развить характер уходит в доисторические времена.
С самых ранних времен люди пытались получить доступ или "прочитать" предрасположенность (характер) себя и других. Возможность предсказывать человеческое поведение, мотивацию и реакции и даже управлять ими дает очевидные преимущества. Донаучные методы оценки характера включали, среди прочего: антропометрию, астрологию, хиромантию, метопоскопию и хиромантию. Эти подходы были дискредитированы с научной точки зрения, хотя по-прежнему широко применяются.
Концепция унаследованного «расового характера» долгое время использовалась для характеристики желательных и нежелательных качеств у членов групп в целом, включая национальный, племенной, этнический, религиозный и даже классовый. линий. Расовый характер в основном используется в качестве оправдания очернения и последующего преследования групп меньшинств, что наиболее печально известно, оправдывая европейское преследование коренных американцев, концепцию рабства и преследование евреев нацистами. Хотя расовый характер по-прежнему используется в качестве оправдания преследования меньшинств во всем мире, он был дискредитирован с научной точки зрения и не является явным компонентом современного воспитания характера в западных обществах.
Социальные и экономические изменения, особенно в современных либеральных республиках, происходят быстро и могут привести к когнитивному стрессу у старших поколений, когда каждое последующее поколение расширяется и демонстрирует свои собственные способы выражения свобод. такие общества пользуются.
Америка - яркий тому пример. При небольшом количестве традиций каждое поколение демонстрирует взгляды и поведение, которые с трудом усваиваются консервативными сегментами предшествующих поколений. Отдельные инциденты также могут вызвать моральную панику. Крики об утрате нравственности в последующем поколении, в подавляющем большинстве необоснованные, и призывы к исправлению положения были постоянными в Америке с момента ее основания. (Следует ожидать, что в свободной стране, которая поддерживает права детей, эта тенденция будет быстро развиваться.)
Восточная философия рассматривает природу человека изначально тихим и спокойным, но под воздействием внешнего мира в нем развиваются желания. Когда желания не контролируются должным образом и сознательный разум отвлекается на материальный мир, мы теряем свое истинное «я» и разрушаем принцип разума в Природе. Отсюда бунт, непослушание, хитрость, обман и общая безнравственность. Это путь хаоса. Конфуцианство стоит с даосизмом как две великие религиозные / философские системы Китая.
Отличительной чертой философии Конфуция является его упор на традиции и исследования. Он унижает тех, кто верит в естественное понимание или интуицию, и выступает за долгое и тщательное изучение. Учиться для Конфуция означает найти хорошего учителя, который знаком с путями прошлого и практиками древних, подражая его словам и делам. Результатом является сложная схема обязательств и сложных обязанностей во всех социальных ролях. Говорят, что Конфуций пел свои изречения и аккомпанировал себе на цинь (разновидность цитры). Согласно Конфуцию, музыкальное обучение - самый эффективный метод формирования нравственных качеств человека и поддержания порядка в обществе. Он сказал: «Пусть человека вдохновляют поэзия, установленная по правилам приличия, усовершенствованная музыкой».
Тема даосизма - гармония с природой. Чжуанцзы был центральной фигурой в даосской философии. Он писал, что люди развивают разные моральные установки в результате разного естественного воспитания, каждый из которых чувствует, что его собственные взгляды очевидны и естественны, но все они ослеплены этой социализацией для понимания своей истинной природы. Для Чжуанцзы досоциальных желаний относительно немного, и их легко удовлетворить, но социализация порождает множество желаний «социальных благ», таких как статус, репутация и гордость. Эти общепринятые ценности из-за их сравнительного характера порождают отношения негодования и гнева, разжигая конкуренцию, а затем и насилие. Путь к социальному порядку заключается в том, чтобы люди устранили эти социализированные амбиции через непредубежденную восприимчивость ко всем голосам, особенно к тем, кто не подчиняется авторитету человека или кажется наименее авторитетным. У каждого есть свои идеи. В самом деле, в даосской моральной философии совершенство может показаться нам своей противоположностью. Одна из тем Чжуанцзы, которая связывает даосизм с дзен ветвью буддизма, - это концепция потока, то есть погружения в деятельность, в частности, погружения в умелое исполнение высококультурного пути. Его самый известный пример касается мясника, который разделывает говядину с сосредоточенностью и поглощением виртуозного танцора в элегантно поставленном представлении. Пик человеческого удовлетворения достигается в достижении и применении таких навыков с целеустремленностью и целеустремленностью, которые выводят нас «за пределы самих себя» и в такую тесную связь с нашей врожденной природой.
Ранние греческие философы считали, что счастье требует добродетели и, следовательно, счастливый человек должен обладать добродетельными чертами характера.
Сократ отождествляет счастье с удовольствием и объясняет различные добродетели как инструментальные средства для получения удовольствия. Однако он учит, что удовольствие следует понимать во всеобъемлющем смысле, в котором бегство от битвы - это мгновенное удовольствие, которое отвлекает от большего удовольствия от смелости.
Платон писал, что для того, чтобы быть добродетельными, мы должны понимать, что способствует нашему общему благу, и чтобы наши энергичные и аппетитные желания воспитывались должным образом и направлялись рациональной частью души. Путь, который он предлагает, состоит в том, что потенциально добродетельный человек в молодости должен научиться любить и получать удовольствие от добродетельных поступков, но он должен ждать до поздних лет, чтобы развить понимание того, почему то, что он любит, хорошо. Очевидная проблема заключается в том, что это рассуждение носит круговой характер.
Аристотель, возможно, даже сегодня является самым влиятельным из всех ранних западных философов. Его точку зрения часто называют «умеренность во всем». Например, мужество достойно, потому что слишком мало его делает беззащитным. Но слишком много мужества может привести к безрассудству перед лицом опасности. Чтобы быть ясным, Аристотель подчеркивает, что умеренное состояние - это не среднее арифметическое, а относительное к ситуации: иногда средний курс - это гнев, скажем, на несправедливость или плохое обращение, в других случаях гнев совершенно неуместен. Кроме того, поскольку люди разные, для одного средством может быть храбрость, а для другого - безрассудство.
Для Аристотеля ключ к нахождению этого баланса - наслаждаться и осознавать ценность развития своих рациональных способностей, а затем использовать это признание для определения того, какие действия уместны в каких обстоятельствах.
Взгляды философов девятнадцатого века были во многом обязаны этим ранним грекам. Двое из них, Карл Маркс и Джон Стюарт Милль, оказали большое влияние на подходы к развитию характера.
Карл Маркс применяет выводы Аристотеля в своем понимании труда как места, где рабочие должны иметь возможность выражать свои рациональные силы. Но для рабочих, подчиняющихся капиталистическим ценностям, характерна прежде всего материальная заинтересованность. Это заставляет их недоверчиво относиться к другим, рассматривая их в первую очередь как конкурентов. Учитывая такое отношение, рабочие становятся склонными к ряду пороков, включая эгоизм, трусость и невоздержанность.
Чтобы исправить эти условия, он предлагает, чтобы работники выполняли интересные и умственно сложные задачи, и чтобы каждый работник помогал решать, как и для чего следует направлять их работу. Маркс считает, что это в сочетании с демократическими условиями на рабочем месте снижает чувство соперничества среди рабочих, поэтому они хотят проявлять традиционные добродетели, такие как щедрость и доверчивость, и избегать более традиционных пороков, таких как трусость, скупость и потворство своим слабостям.
Джон Стюарт Милль, как и Маркс, также высоко ценил развитие рационального мышления. Он утверждал, что общества с серьезным неравенством, не позволяя людям развивать свои мыслительные способности, влияют на характер людей нездоровым образом и препятствуют их способности вести добродетельную жизнь. В частности, Милль утверждал, что общества, которые систематически подчиняли женщин, причиняют вред мужчинам и женщинам, и советовал пересмотреть место женщин в семьях и обществах.
Поскольку сегодня женщины и мужчины не в состоянии полностью развить способности, которые Аристотель и другие считали центральными для добродетельного характера, это продолжает оставаться центральным вопросом не только в этике., но и в феминистской философии, политической философии, философии образования и философии литературы. Поскольку моральный облик требует сообществ, в которых граждане могут полностью реализовать свои человеческие способности и узы дружбы, возникают сложные вопросы о том, как следует структурировать образовательные, экономические, политические и социальные институты, чтобы сделать это развитие возможным.
Ситуационизм . Под впечатлением от научных экспериментов в социальной психологии философы-«ситуационисты» утверждают, что черты характера нестабильны или непротиворечивы и не могут использоваться для объяснения того, почему люди действуют так, как они поступают. Экспериментальные данные показывают, что человеческое поведение во многом объясняется, казалось бы, тривиальными особенностями ситуаций, в которых они оказываются. В типичном эксперименте студенты семинарии соглашались выступить с докладом о важности помощи нуждающимся. По пути к зданию, где должна была состояться их беседа, они встретили конфедерат, который упал и застонал. По иронии судьбы, те, кому сказали, что они уже опоздали, с гораздо меньшей вероятностью помогли, чем те, кому сказали, что у них есть свободное время.
Возможно, наиболее разоблачающими для традиционного взгляда на персонажей являются результаты экспериментов, проведенных Стэнли Милгрэмом в 1960-х годах и Филипом Г. Зимбардо в 1971 году. В первом из этих экспериментов подавляющее большинство испытуемых, когда экспериментатор вежливо, хотя и твердо просил их, были готовы применить к кричащей «жертве» то, что, по их мнению, было все более сильным электрическим током. Во втором, печально известном Стэнфордском тюремном эксперименте, запланированное двухнедельное расследование психологии тюремной жизни пришлось закончить всего через шесть дней, потому что студенты колледжа, которым было поручено действовать охранниками, стали садистами и те, кто были «заключенными», впали в депрессию и проявили признаки сильного стресса. Эти и другие эксперименты проводятся для того, чтобы показать, что если у людей действительно есть благородные наклонности, то они являются узкими, «местными» чертами, которые не объединяются с другими чертами в более широкий поведенческий паттерн бытия.
Поскольку обычные школы распространились по колониям, нравственное воспитание детей принималось за предоставляется. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный упор. В христианской традиции считается, что люди порочны при рождении (первородный грех ), требуя спасения с помощью религиозных средств: обучения, руководства и сверхъестественных ритуалов. Эта вера в Америку, первоначально населенную протестантскими иммигрантами, создает ситуацию априорного предположения, что люди морально неполноценны по своей природе и что необходимы превентивные меры, чтобы превратить детей в приемлемых членов общества: дом, церковь и школа.
Воспитание характера в школе в Соединенных Штатах началось с распространения Букваря Новой Англии. Помимо элементарных инструкций по чтению, он был наполнен библейскими цитатами, молитвами, катехизисами и религиозно заряженными моральными наставлениями. Типичным является этот короткий стих из издания 1777 года:
Хорошие дети должны,. Бояться Бога весь день, Любить Христа всегда,. Родители слушаются, В тайной молитве,. Не говори ложь, Разумная игра. Ни в коем случае не заблуждайтесь, Не откладывайте,. Делая добро.
По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. Однако ко времени XIX века религия стала проблемой в школах. В Соединенных Штатах преобладающей доминирующей религией был протестантизм. Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Тем не менее, когда волны иммигрантов из Ирландии, Германии и Италии прибыли в страну с середины девятнадцатого века, они отреагировали на протестантский тон и ортодоксальность школ. Обеспокоенные тем, что их дети будут отлучены от веры, католики разработали свою собственную школьную систему. Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.
Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание. Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в котором они жили. Не меньшую тревогу вызывали волны иммигрантов, хлынувшие в города, неподготовленные к городской жизни и особенно неподготовленные к участию в демократической гражданской жизни.
Самыми успешными учебниками девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, воспитывающие такие добродетели, как бережливость, честность, набожность, пунктуальность и трудолюбие. Макгаффи был теологическим и консервативным учителем и пытался дать школам учебный план, который прививал бы пресвитерианские кальвинистские убеждения и манеры их ученикам.
В период конца девятнадцатого и двадцатого веков интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкий политический философ Карл Маркс, австрийский невролог и основатель психоанализа Зигмунд Фрейд, а также все более строгое толкование отделения церкви от государственной доктрины. Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что, казалось, изменилось в моральном консенсусе страны в конце 1960-х годов. Педагоги и другие люди стали опасаться использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как прерогатива семьи и церкви.
Тем не менее, из-за воспринимаемого взгляда на академический и моральный упадок, преподаватели продолжали получать мандаты на решение моральных проблем учащихся, что они и делали, используя в основном два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.>Разъяснение ценностей. Ценности меняются со временем в ответ на изменение жизненного опыта. Распознавание этих изменений и понимание того, как они влияют на действия и поведение человека, является целью процесса разъяснения ценностей. Разъяснение ценностей не говорит вам, что вы должны иметь, оно просто предоставляет средства для определения ваших ценностей. Этот подход, хотя и широко применялся, подвергся резкой критике, в частности, за пропаганду морального релятивизма среди студентов.
Когнитивно-развивающая теория нравственного воспитания и развития возникла из работ швейцарского психолога Жана Пиаже и была развита Лоуренсом Кольбергом. Кольберг отверг акцент на ценностях и добродетелях не только из-за отсутствия единого мнения о том, каким добродетелям следует учить, но и из-за сложной природы практики таких добродетелей. Например, люди часто принимают разные решения, но придерживаются одних и тех же основных моральных ценностей. Кольберг считал, что лучший подход к влиянию на моральное поведение должен сосредоточиться на стадиях морального развития. Эти этапы имеют решающее значение, поскольку они рассматривают способ, которым человек организует свое понимание добродетелей, правил и норм, и интегрирует их в моральный выбор.
Толчок и энергия, стоящие за возвращением более дидактического воспитания в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это по-прежнему подпитывается желанием консервативных и религиозных слоев населения иметь школы с традиционным порядком, где подчеркивается соответствие «стандартам» поведения и хорошим привычкам. Государственные и национальные политики, а также местные школьные округа, лоббируемые организациями по обучению личностей, отреагировали на это, поддержав это мнение. Во время своего президентства Билл Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования.
Упорство определяется как настойчивость и приверженность долгосрочным целям. Это атрибут персонажа, связанный с профессором Пенсильванского университета Анджелой Дакворт, которая написала о своем исследовании в бестселлере и продвигала его в широко просматриваемом видео Ted Talks. Первоначально он был провозглашен прорывным открытием «ключевого ингредиента персонажа» для успеха и производительности, но вскоре подвергся широкой критике и, как и другие вмешательства персонажей, был выставлен как подозрительный, как конструкция персонажа, и где были предприняты попытки реализовать он в школьных программах показывает не более чем слабый эффект, если таковой имеется. Более того, Дакворт неверно истолковал исходные данные. Кроме того, конструкция упорства игнорирует положительные социально-экономические предпосылки, необходимые для ее развертывания.
Сегодня науки социальной психологии, нейропсихологии и эволюционной психологии приняли новые подходы к понимание человеческого социального поведения.
Личность и социальная психология - это научный метод, используемый медицинскими работниками для исследования личных и социальных факторов мотивации внутри и между человеком и обществом, а также их применения к проблемам, с которыми люди сталкиваются в контексте общества. Психологи личности и социальные психологи изучают, как люди думают, влияют друг на друга и относятся друг к другу. Исследуя силы внутри человека (такие как черты характера, отношения и цели), а также силы внутри ситуации (например, социальные нормы и стимулы), они стремятся проникнуть в суть таких широких вопросов, как предрассудки, романтическое влечение, убеждение., дружба, помощь, агрессия, соответствие и групповое взаимодействие.
Нейропсихология изучает, как области мозга, связанные с обработкой эмоций, участвуют в моральном познании, путем изучения биологических механизмов, лежащих в основе выбора и поведения человека. Как и социальная психология, она пытается определить не то, как нам следует, а то, как мы действительно себя ведем, хотя и неврологически. Например, что происходит в мозгу, когда мы отдаем предпочтение одной реакции над другой или когда трудно принять какое-либо решение? Исследования клинических групп, включая пациентов с повреждением VMPC (вентромедиальной префронтальной коры ), показывают связь между нарушениями в эмоциональной обработке и нарушениями в моральных суждениях и поведении. Эти и другие исследования делают вывод, что не только эмоции задействуются во время морального познания, но что эмоции, особенно те, которые опосредованы VMPC, на самом деле имеют решающее значение для нравственности.
Другие неврологические исследования подтверждают, насколько подсознание участвует в принятии решений. По мнению когнитивных нейробиологов, мы осознаем только около 5 процентов нашей когнитивной активности, поэтому большинство наших решений, действий, эмоций и поведения зависит от 95 процентов активности мозга, выходящей за рамки нашего сознательного осознания. Эти исследования показывают, что действия происходят из предсознательных моделей активности мозга, а не от людей, сознательно думающих о том, что они собираются делать ».
Эволюционная психология, новая наука, возникшая в 1990-х годах с целью объяснения человеческого поведения на фоне дарвиновских процессов. Эта наука рассматривает, как биологические силы генетики и нейротрансмиссии в мозге влияют на бессознательные стратегии и сознание, и предполагает, что эти особенности биологии развились в процессе эволюции. С этой точки зрения когнитивные программы человеческого мозга являются адаптациями. Они существуют потому, что такое поведение наших предков позволило им выжить и воспроизвести те же самые черты у своих потомков, тем самым вооружив нас решениями проблем, с которыми наши предки столкнулись на протяжении эволюционной истории нашего вида. Обсуждаемые этические темы включают альтруистическое поведение, обманчивое или вредное поведение, врожденное чувство справедливости или несправедливости, чувство доброты или любви, самопожертвование, чувства, связанные с соперничеством и моральным наказанием или возмездием, а также моральное «обман» или лицемерие.
Крупнейшее на сегодняшний день федеральное исследование, отчет 2010 г., выпущенный под эгидой Министерства образования США, показал, что подавляющее большинство программ воспитания характера не доказали свою эффективность, не улучшив поведения учащихся или успеваемости. Предыдущие и текущие исследования по этому вопросу не смогли найти ни одного рецензируемого исследования, демонстрирующего какую-либо научно подтвержденную потребность или результат программ воспитания характера. Обычно поддержка подтверждается ссылкой на «корреляции» (например, оценки, количество дисциплинарных обращений, субъективное мнение и т. Д.).
1) Предположение, что «характер» недостаточен у некоторых или всех детей
2) Отсутствие согласия относительно того, что составляет эффективность
3) Отсутствие доказательств того, что он делает то, что утверждает
4) Конфликт между тем, что такое хороший характер, и тем, как его воспитание предлагает обучать
5) Разные стандарты в методах и целях. Разные стандарты оценки потребностей и оценки результатов. Были предприняты некоторые попытки.
6) Поддерживающие "исследования", которые в подавляющем большинстве полагаются на субъективную обратную связь (обычно опросы) от заинтересованных участников
7) Программы, направленные на идеологические и / или религиозные цели
8) Распространенная проблема смешения морали с социальным соответствием
9) У программ воспитания персонажей очень мало общих целей, если они вообще есть. Разногласия в списке ценностей среди программ воспитания характера сами по себе являются серьезной критикой того, что в воспитании характера есть что-то фундаментальное или универсальное для учащихся или общества.
10) Можно сказать, что существует согласие относительно того, какие ценности не включаются в списки основных ценностей. Не обнаружены такие известные ценности, как независимость, изобретательность, любопытство, критическое мышление, скептицизм и даже умеренность, хотя они и являются основополагающими для успеха современного демократического общества. "Рискуйте, делайте ошибки, получайте беспорядок!" знаменитое высказывание г-жи Фриззл в популярном телешоу «Волшебный школьный автобус» воплощает ценности, которые были бы противоположны тем, которые содержатся в сегодняшних списках воспитания характера.
Примечания
Дополнительная литература
