Войти
| Профессор. Цзян Шигун | |
|---|---|
| 强 世 功 | |
| Родился | (1967-11- 11) 11 ноября 1967 (52 года). Юйлинь, Шэньси, Китай |
| Национальность | Китаец |
| Академическое образование | |
| Alma mater | Китайский университет Жэньминь (LL.B., 1990). Юридический факультет Пекинского университета (LL.M., 1996; JD, 1999) |
| Диссертация | Наказание и верховенство закона (惩罚 与 法治) |
| Влияния | |
| Академическая работа | |
| Дисциплина | Конституционное право |
| Школа или традиция | |
| Учреждения | Юридический факультет Пекинского университета. Гонконг Офис по связям (2004–2008) |
| Цзян Шигун | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Традиционный китайский | 強 世 功 | ||||||||||||
| Упрощенный китайский | 强 世 功 | ||||||||||||
| |||||||||||||
Цзян Шигун (родился 11 ноября 1967 г.; китаец : 强 世 功) - китайский теоретик права и политики, в настоящее время профессор юридического факультета Пекинского университета и исследователь по вопросам Гонконга. Он является «консервативным социалистическим» представителем мысли Си Цзиньпина и выступает против либерализма в Китае. Цзян ранее работал в Гонконгском офисе по связям с 2004 по 2008 год, и в последующие годы консультировал китайское правительство по Гонконгу. Среди его основных идей - его теория «абсолютной» или неписаной конституции Китая, воплощенная в руководстве Коммунистической партии Китая, и его аргументы в пользу превосходства государства как « этическая сущность »и воплощение стремления людей к самотрансформации. Один из главных китайских переводчиков Карла Шмитта, Цзян является известным пропагандистом политической теории Шмитта в Китае.
Родился 11 ноября 1967 года в Юйлинь, Шэньси, Цзян учился в средней школе в районе Хэншань, которую окончил в 1986 году. Он описывает свое решение продолжить обучение в области права как чисто случайное, мотивированное в то время отсутствием у него знаний в альтернативных областях, таких как экономика. Цзян поступил в Китайский университет Жэньминь, который окончил в 1990 году, затем получил степень магистра в Пекинском университете в 1996 году и докторскую степень там же в 1999 году. Его диссертация называлась «Наказание и наказание». Верховенство закона (惩罚 与 法治), а затем была опубликована в виде книги в отредактированной форме в 2009 году.
Цзян описал усилия, которые он потратил на обучение систематическому чтению, будучи студентом, в интервью 2018 года: будучи студентом он ходил в библиотеку каждое утро читать Иммануила Канта Критику чистого разума, обрабатывая только две или три страницы в день; впоследствии он читал китайские переводы Зигмунда Фрейда и Эриха Фромма, «пока не устал читать».
С 2004 по 2008 год Цзян работал в Hong Офис связи Конга. Он опубликовал материалы о роли Гонконга в политической системе Китая, и считается, что он является автором или участником белой книги 2014 года Практика политики «одна страна, две системы» в особом административном районе Гонконг. По состоянию на 2019 год он является директором Центра исследований в области политики и права и заместителем директора Центра исследований Макао и Гонконга Пекинского университета, а также советником-экспертом Пекинского муниципального народного конгресса.
Цзян был описан как член китайских новых левых, «консервативный социалист» и неявный Законник. Он сыграл значительную роль в распространении мысли Карла Шмитта в Китае и является «выдающимся представителем» теории Шмитта в этой стране. Комментируя цветные революции 2000-х годов, Цзян заявил: «Ключевыми вопросами в политике являются не вопросы правильного и неправильного, а вопросы послушания и неповиновения. Если вы не подчиняетесь политической власти, тогда« Если Я говорю, что вы ошибаетесь, вы ошибаетесь, даже если вы правы ». Вторя теорию Шмитта о различении друга и врага, он добавил:« Между друзьями и врагами нет вопросов. свободы, только насилие и порабощение. Это реальность политики, реальность, с которой либералы часто не смеют столкнуться ».
Отвергая то, что он считает либеральным подчинением государства к гражданскому обществу и к идее о том, что государство является «чем-то, против чего следует принимать меры предосторожности», Цзян утверждает, что государство вместо этого является «этическим образованием», которое представляет собой попытку людей «превзойти и трансформировать себя», в манере Übermensch в мысли Фридриха Ницше. Цзян атаковал мысль Джона Ролза на том основании, что рассуждения из завесы невежества не могут способствовать политической легитимности: легитимность государства основана на цивилизационных ценностях, которые оно воплощает, и нельзя понять рационально. Опираясь на Макса Вебера, он изображает политику как продукт «непрекращающейся, смертоносной борьбы разных богов» - разных цивилизаций - без рационального вывода; политика одной цивилизации не может быть оценена ценностями другой.
В своей книге «За горизонтом закона 2006 года» (超越 法学 的 视界) Цзян утверждает, что либеральная теория конституционализма имеет были вытеснены политическими взглядами Мишеля Фуко. Для Фуко «микрофизика» власти пронизывает все общество; власть неотделима от знания и используется, а не овладевает ею. Цзян использует теорию власти Фуко, чтобы отстаивать роль государства в установлении дисциплины во всем обществе в целом - роль, воплощенную в случае Китая в комплексных инициативах политического образования Коммунистической партии Китая (КПК). В этом контексте Цзян считает, что разработка Жилем Делезом фуко-концепции диспозитивов, механизмов, кристаллизующих отношения власти-знания в институты, особенно важна для концептуализации паутины власти. воплощенный в китайском партийно-государственном комплексе.
Цзян - противник вестернизации. В своей вступительной речи в Пекинском университете в 2013 году он раскритиковал китайских выпускников юридических факультетов, уезжающих из страны на Запад, назвав их «наемным оружием западного капитала» и предостерег от построения «фальшивой демократии, опирающейся на западный капитал и силы». Согласно Цзяну в статье 2019 года, западная цивилизация создала мировую империю (世界 帝国), охватывающую все крупные державы в мире, включая Китай, и основанную на либеральных принципах. Эта империя в настоящее время находится в окончательном упадке из-за экономического неравенства, распада правительственных структур и распространения нигилизма, спровоцированного культурным либерализмом. Цзян приходит к выводу, что Китай, наряду с другими странами, обязан построить план второй мировой империи: восстановление китайской цивилизации и мировой порядок взаимно усиливают друг друга.
Цзян считает, что Коммунистическая партия Китая (КПК) как институциональный лидер народа и «основной закон, который действует как абсолютная конституция», должна быть конституционно определена как суверенный Китая. Опираясь на Мао Цзэдуна «Десять основных отношений », он различает две конституции Китая: конституцию государства и неписаную конституцию воплощены КПК и основаны на вертикальной иерархии демократического централистского подчинения; с местными органами власти можно консультироваться по вопросам исполнительных решений, но в конечном итоге они остаются подчиненными верховной власти партии.
В 2018 году Цзян опубликовал комментарий к Генеральному секретарю партии Си Цзиньпину Отчет 19-му Национальному Конгрессу КПК. В эссе он заявляет, что определенные политические силы со времен эпохи Дэн Сяопина пытались провести «подрывные реформы политической системы», которые уменьшили бы и в конечном итоге устранили лидерство Коммунистической партии и создали Западная демократия »в Китае. С другой стороны, появление эксплуататорских капиталистических сил в Китае вызвало ностальгию по «стагнации» эпохи до реформ и открытости. «В [этот] момент исторического кризиса», - утверждает Цзян, - «Си Цзиньпин переломил ситуацию», легитимизируя позицию Си как «ядра партийного центра, ядра всей партии». Цзян заявляет, что Си - харизматический лидер, который выходит за рамки институциональных ограничений и составляет идеологический и духовный центр китайского государства. Основная задача мысли Си Цзиньпина, по его мнению, состоит в том, чтобы перенастроить коммунизм как интуитивный идеал, отойдя от того, что он считает утопическим и иудео-христианским политическое богословие Карла Маркса при сохранении ориентации Маркса на исторический материализм.
Гонконгское бюро связи, где Цзян работал с 2004 по 2008 год Цзян - видный советник правительства Китая по делам Гонконга, и некоторые из его заявлений вызвали споры в Гонконге. В 2014 году во время дебатов по поводу Белой книги политики «Одна страна, две системы», Цзян ответил на критику отчета Гонконгской коллегии адвокатов, назвав организацию «непрофессиональной» и « политизирован ». Он заявил, что гонконгские юристы обязаны быть патриотами и лояльными к китайскому государству, так же как юристы британской системы лояльны к монарху. Apple Daily назвал Цзяна «темной силой» (黑手; «черная рука»), способствующей вмешательству материка в дела Гонконга.
Впоследствии, в 2016 году, Цзян предположил на форуме, что Должность главного исполнительного директора будет разделена на две части: одна исполнительная власть будет отвечать перед народом Гонконга, а другая - под прямым контролем правительства Пекина. Во время спора о принятии присяги в Законодательном совете позже в том же году он сослался на доктрину необходимости для оправдания упреждения судебного надзора на местном уровне Постоянным комитетом Национального народного собрания. Конгресс в Пекине. В 2017 году он описал культурную элиту Гонконга как враждебную социализму с китайскими особенностями и слишком вестернизированную, чтобы быть в состоянии понять доклад генерального секретаря Си Цзиньпина. к 19-му Конгрессу КПК.
 | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Цзян Шигун |
