Войти
| Часть серии по |
| Мухаммад |
|---|
 |
| Жизнь |
| Карьера |
| Чудеса |
| Просмотры |
| Перспективы |
| Наследование |
| Хвалить |
| Связанный |
|
|
Очень немногие тексты в иудаизме ссылаются на исламского пророка Мухаммеда или обращают на него внимание.
В средние века некоторые еврейские писатели описывали Мухаммеда как религиозного лидера, посланного к арабам или для распространения единобожия.
Маймонид называл Мухаммеда пророком, который наставлял арабов и распространял единобожие в мире. В своем Послании к Йемену он писал: «После того, как [Иисус] возник сумасшедший, который подражал его предшественнику [Иисусу], поскольку он проложил ему путь. Но он добавил еще одну цель - добиться власти и подчинения [ талб ал-мульк ; преследование суверенитет], и он изобрел то, что было хорошо известно [ислам] ».
В своем авторитетном правовом труде Мишне Тора (Хилхот Мелахим 11: 10–12) Маймонид указал, что, тем не менее, Мухаммад был частью Божьего плана по подготовке мира к пришествию Мессии : «Все эти слова Иисуса из Назарета и этот Исмаилит [то есть Мухаммад], который восстал после него, должен только проложить путь мессианскому царю и подготовить весь мир к совместному служению Господу. Как сказано: «Ибо тогда я изменю речь народов. к чистой речи, чтобы все они призовали имя Господа и единодушно служили Ему »(Софония 3: 9)».
Натанель аль-Файюми, выдающийся йеменский раввин и богослов XII века, основатель того, что иногда называют « еврейским исмаилизмом », написал в своем философском трактате « Бустан аль-Укуль» («Сад мудрости»), что Бог посылает пророков устанавливать религии для других народов, которые не должны соответствовать предписаниям еврейской Торы. Нетанель явно считал Мухаммеда истинным пророком, который был послан с Небес с особым посланием, которое относится к арабам, но не к евреям. Явное принятие аль-Файюми пророчества Мухаммеда было редкостью и практически неизвестно до недавнего времени за пределами его родного Йемена.
В апокалиптических Мидраш секреты (Nistarot) рабби Шимона бар Йохай, сравнивает Мухаммеда еврейского Мессию. Согласно этому тексту, приписываемому знаменитому мудрецу и мистику 1-го века Симеону бар Йохаю и, по-видимому, написанному в начале мусульманского завоевания или в 8-м веке, роль Мухаммеда как пророка включает в себя искупление евреев от христиан (Рим. "или" Идомитянин ") угнетение и играет положительную роль в мессианском процессе.
Один йеменский еврейский документ, найденный в Каирской Генизе, предполагает, что многие евреи не только приняли Мухаммеда как пророка, но даже осквернили субботу, чтобы присоединиться к Мухаммеду в его борьбе. Однако некоторые историки предполагают, что этот документ, называемый Дхиммат ан-наби Мухаммад ( Защитительное письмо Мухаммеда), был сфабрикован йеменскими евреями в целях самообороны.
Ряд историй из исламской традиции о Мухаммаде вошел мейнстрим еврейскую мысль, кстати, из - за большой культурной конвергенции в исламской Испании с 9 по 12 века, известный как Золотой век от испанского еврейства. Например, раввин Якоб Иосиф из Полонны, один из первых хасидских мистиков, писал, что один благочестивый человек ( хасид) учил, что внутренняя борьба со злым началом важнее внешней битвы, цитируя популярный трактат Бахья ибн Пакуды « Човот ха-Левавот». В иудео-арабской оригинальной версии этой книги Бахья ибн Пакуда называет как внешнюю, так и внутреннюю битву джихадом, а «благочестивым человеком», о котором первоначально рассказывается эта история, является Мухаммад, хотя автор не упоминает его источник по имени.
Исламский портал 
Биографический портал