Войти
| Иисус (夷 數) | |
|---|---|
 Портрет царя Иисуса, 10 век. Найденный в Синьцзян Гаочан, это самый старый из известных манихейских портретов Иисуса. | |
| Другие имена | |
| Предшественник | Чакьямуни Будда (釋迦 文 佛) |
| Преемник | Мани Будда Света (摩尼 光佛) |
| Обители | Мир света (明 界), Лунный дворец (月宮) |
| Условное обозначение | крест света, луна |
| Этническая группа | иврит |
| Родители | Отец величия |
| Эквиваленты | |
| Христианский эквивалент | Иисус |
| Исламский эквивалент | Иса ибн Марьям |
В манихейство, Иисус (латинизации парфянских и Пехлеви: Yyšw «[YISO]) считается одним из четырех пророков этой религии, наряду с Зороастра, Будды Гаутамы и Мани. также является «Направляющим божеством», приветствующим светлые тела праведников после их освобождения.
До введения манихейства в Среднюю Азию число признанных им пророков не было определено. После того, как он был введен в Среднюю Азию, его было определено пять, то есть вышеупомянутые четыре пророка плюс индуистский бог Нараяна, потому что индуизм имел большое влияние в древней Средней Азии.
Мани, основатель церкви, вырос в христианской семье в III веке нашей эры. Его отец Патик был верующим в церкви. Они живут в южной Месопотамии под властью династии Сасанидов. Хотя Мани упоминает зороастризм и Шакьямуни в своих собственных сочинениях, ключевым моментом является Иисус. Например: «Иисус - спаситель Мани»; «Мани, апостол Иисуса Христа» ( хрустальная печать Мани и его собственное имя в письме); «Мани есть Святой Дух Иисуса» (почетный титул его учеников Мани). Отец католической церкви Августин однажды написал об одержимости манихеев Иисусом. В манихейских писаниях есть много гимнов на разных языках.
Мани познакомился с различными формами христианства на юге Месопотамии в третьем веке, и Иисус стал важной составляющей его учений. Мани вырос в иудео-христианской общине Эльчешайтас и имел контакты с другими христианскими группами, такими как бардезанисты и маркионисты. В этом западном регионе империи Сасанидов зороастризм был значительно менее доминирующим, чем в центральных провинциях. Космополитическая и многоэтническая среда поздней древней Месопотамии позволила хорошо образованному Мани рассматривать учения других пророков по отношению к своему собственному. В то время как также комментировались Зороастр и исторический Будда, Иисус получил наибольшее внимание в трудах Мани. Связи Мани с Иисусом делятся на три основные темы: «Иисус как личный спаситель Мани» (как видно из Кельнского манихейского кодекса (en)), «Мани как апостол Иисуса Христа» (как видно на кристальной печати Мани и как самоназвание в его письмах) и «Мани как параклет Иисуса» (как видно из обозначений его учеников). В проповеди, сохраненной в коптском переводе из Египта 4-го века, Мани резюмирует жизнь Иисуса.
Различные источники подтверждают, что темы христианского происхождения, особенно фигура Иисуса, продолжают иметь значение на протяжении всей манихейской истории. В трудах Августина описана манихейская преданность Иисусу. Манихейские гимны Иисусу сохранились на разных языках, особенно на коптских из Египта 4-го века и, в меньшей степени, на парфянском, согдийском, среднеперсидском и уйгурском из Караходжи в 8-11 веках и даже на китайском Среднем, 8-м веках. век Северный Китай. Это богатство тем Иисуса, особенно в западной части манихейского мира, привело к христианскому прочтению манихейства, которое доминировало в ранних исследованиях этой религии. Сегодня мнения о происхождении манихейства делятся на две противоположные интерпретации, согласно которым манихейство возникло в зороастризме с сильным христианским влиянием или, наоборот, в христианстве с сильным зороастрийским влиянием. Независимо от того, какой из этих двух традиционных взглядов придерживается, нет сомнений в том, что подданные Иисуса были неотъемлемой частью манихейства.
В первоначальном христианском использовании собственное имя Иисуса (традиционно интерпретируемое как « Яхве - помощник») может сопровождаться или не сопровождаться эпитетом Христос или Мессия, но Христос также использовался отдельно, как если бы это было имя само по себе. Используя такие эпитеты, отцы ранней церкви выразили свою убежденность в том, что Иисус исполнил надежду на эсхатологического искупителя.
В гностических учениях, с другой стороны, существовала сильная тенденция отделять земного Иисуса, то есть человека Иисуса из Назарета, от небесного Христа, космического Спасителя, - различие, которое, возможно, уже было предвосхищено в иудео- Христианская община элкесайтов, в которой Мани вырос с идеей космического Иисуса, страдающего на суше и в воде. Христианское представление об уникальной жертве Иисуса не встречается в манихействе, и поэтому кажется, что Иисус не был существенным для манихейской доктрины. В действительности, однако, он был одной из самых популярных фигур в манихейских писаниях, и можно выделить по крайней мере шесть различных аспектов, каждый из которых имел большое значение для манихейских верований и культа.
«Иисус» изначально было обычным именем в древнем Израиле ; « Христос » является названием греческого происхождения, означающим « помазанным », который транслирует на иврит название Мессии. Отцы христианской церкви назвали комбинацию этих двух слов «Иисусом Христом», указывая на то, что христианство полностью подтверждает, что Иисус есть Мессия, то есть Спаситель, обещанный евреям в Библии. Напротив, гностицизм с его дуалистической теологией имеет тенденцию четко различать исторического Иисуса и Христа как Бога. В манихействе выделяются три отдельные личности Иисуса, которые иногда дополнительно выделяются историками, чтобы перечислить по крайней мере шесть различных аспектов Иисуса, каждый из которых имел большое значение для манихейской веры и поклонения.
Лунный дворец изображен в виде корабля на « Манихейской диаграмме вселенной » династии Юань. Слева направо:Иисус Светящий ( Yišō' zīwā, также переводится как Иисус Сияющий, Иисус Блеск и Иисус Сияния) является предсуществующим аспект Иисуса в манихействе, сравнимое с вечной Логос в христианстве. Он приносит знание о секретах прошлого, настоящего и пророчествах о будущем, с одной стороны, и способность различать добро и зло по отношению к человечеству, с другой. Как Иисус Светлый, его основная роль заключалась в раскрытии и наставлении; соответственно, именно Иисус Светлый разбудил Адама и открыл ему божественное происхождение его души и ее болезненное пленение телом и смешение с материей. Соответственно, именно Иисус освобождает Адама и советует ему вкусить от Древа познания, чтобы избежать тюрьмы Князя Тьмы.
Этот аспект Иисуса - Спаситель, искупающий свет, заключенный в человеке; искупительный Разум, Великий Ум - это его эманация. Иисус Светлый - одно из искупительных божеств «третьего воскрешения» (серия божеств, вызванных Отцом Величия с целью спасения) и рассматривается как эманация Третьего Посланника, первого члена третьего воскрешения., но из-за его большого значения и множества функций его положение в божественной иерархии иногда представляется иначе, например, как Сын Величия (то есть Отца Величия ) или Сын первого человека (второй член «первое воскрешение»).
Он - Великая Мудрость, ответственный за спасение молекул света, заключенных в человеческом теле. Он третий посланник, призванный верховным божеством манихейства для спасения мира. Акт спасения Третьего Посланника заставил демонов волноваться и бояться потерять контроль над элементом света, поэтому они создали Адама и Еву, изначальных человеческих предков, и заключили свет в человеческое тело как душу. Свет смог передать Адаму духовное знание о спасении, чтобы пробудить затонувшие души людей. Но Ева искушала Адама родить Каина, Авеля и Сифа, что привело к провалу спасения. Поскольку человечество продолжает воспроизводиться, душа подчиняется плоти, и элемент света не может вырваться из заключения Князя Тьмы.
Иисус Младенец описывается как эманация Иисуса Светлого, находящегося в тесном родстве с Страдающим Иисусом, отождествляемого с воплощением воли души к искуплению.
Поскольку Иисус Светлый занимает свое космическое место на Луне, по крайней мере, в народном веровании, сама Луна отождествляется с Иисусом Светлым. Согдийский текст содержит фразу «ночью, когда взошел Иисус [луна]».
Воскресший Иисус, или эсхатологический Иисус, пророчествует, что будет править человечеством в течение 120 лет после своего последнего суда и до того, как великий пожар очистит оставшийся искупительный свет. Из коптской проповеди о Великой войне, в которой Иисус Светлый изображен как совершающий Страшный суд, ясно, что аспект Воскресшего Иисуса был тесно связан с аспектом Иисуса Светлого.
Иисус Мессия был историческим Иисусом из Назарета, который был идентифицирован как пророк евреев и предшественник Мани, провозгласивший истину и творивший чудеса. Манихеев поддержал Monophysite, Docetic христологию, полагая, что он был полностью божественным только, имея только духовное тело, а не материальный, хотя появляется на земле, как апостол света с внешностью человека. Следовательно, он никогда не переживал человеческого рождения, но по-настоящему родился только при крещении, поскольку именно тогда Отец открыто признал свое сыновство. Изменяющаяся форма и внешний вид Христа были идентифицированы как « тайна », напоминая описание Августина mystica passio Христа. Страдания, смерть и воскресение Мессии Иисуса были только внешностью, примером страдания и окончательного избавления человеческой души, но не представляли никакой спасительной ценности сами по себе, хотя и являлись прообразом мученической смерти Мани.
Крест света, изображенный в деталях " Манихейского изображения Будды Иисуса " династии Южная Сун, помещен на платформу Чжу Хунлянь. Страдающий Иисус ( Jesus Patibilis) тождественен Мировой Душе и Живому Я, то есть свету, заключенному в материю; как исторический Иисус, он изображен распятым в мире. Боль, которую испытывал заключенный в тюрьму свет, воспринималась как реальная и неизбежная, а не просто метафорическая. Это постоянное и всеобщее страдание плененной души выражается в распятии Страдающего Иисуса, который был «жизнью и спасением человека», на кресте света, на котором он был подвешен. Эта mystica cruxificio присутствовала не только в каждом дереве, траве, фрукте и овоще, но даже в камнях и почве Земли, как описано в коптских манихейских псалмах.
Все аспекты Иисуса в манихействе можно подытожить единой концепцией космической, страдающей и спасающей мир фигуры «искупленного Искупителя». Благодаря этим аспектам Иисус стал вездесущей и вездесущей фигурой в космологии манихейства. Однако в каждом из своих аспектов Иисус может быть представлен более точными мифологическими сущностями: Иисус Светлый посредством Великого Нуса, Страдающий Иисус через Мировую Душу, Иисус Младенец через Энтимезиду Жизни, Иисус Луна через сияние луны., и так далее.
Хотя в других манихенских сочинениях Иисуса редко называют Иисусом Великим, в « Кефалаях Учителя» его обычно называют таковым. В Кефалаях Иисус является эманацией Отца Величия и, очевидно, идентичен Третьему Посланнику и живому слову, рожденному, чтобы восстановить ущерб, нанесенный восстанием Архонтов. Когда Иисус Великолепие нисходит на землю, он позже принимает форму плоти, чтобы проявить себя в материальном мире.
После того, как в Китае был введен манихейство, поскольку образ Иисуса был совершенно незнаком китайской культуре, миссионеры объединили его с буддийской культурой, назвали Иисуса Буддой и подарили ему образец великой милости и облегчения. Буддийский образ. Поэтому верующие написали следующий отрывок из гимна «Слава Иисусу», который похож на буддийское писание в свитке китайского манихейского гимна.
|
