Войти
Многие евреи, которые строго соблюдают Шаббат (Суббота), воздерживаются от использования электрические устройства в Шаббат, за исключением пассивного использования устройств, которые были установлены до Шаббата. Различные раввинские авторитеты высказывались о том, что разрешено, а что нет, но есть много разногласий в подробном толковании, как между разными отдельными авторитетами, так и между ветями иудаизма.
В ортодоксальном иудаизме принято, что электрические устройства нельзя использовать в Шаббат, но ортодоксальные авторитеты из согласны еврейского закона не согласны с этим. в основе этого запрета с начала 20 века. Многие православные лидеры считали, что включение лампы накаливания нарушает библейский запрет на разжигание огня. Однако причины запрета на работу электрического прибора, не учитывает нагрев металла до температуры накаливания (что считается разжиганием огня из-за тепла и света), не согласованы. Было предложено по крайней мере шесть существенных причин, включая Рава Шломо Залмана Ауэрбаха ). для поддержания духа Шаббата, но не по какой-либо существенной технической галачикской причине.
Некоторые консервативные авторитеты, с другой стороны, отвергают аргумент, что включение накаливания считается «зажиганием». Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения утверждал, что «воздержание от включения рабочего освещения и других разрешенных электрических приборов является благочестивым поведением», но не является обязательным, а также заявляет, что использование некоторых электрических устройств (такие как компьютеры, фотоаппараты и смартфоны, которые записывают данные) запрещены в субботу.
Хотя прямое управление электрическими приборами в Православии, некоторые косвенные методы разрешены, согласно некоторым авторитетным источникам. Например, евреи могут установить таймер перед Шаббатом, чтобы включить свет или прибор в Шаббат, а в некоторых случаях они могут установить таймер в Шаббат. Действия, активирующие электроприбор, но не предназначены специально для этого, могут быть разрешены, если не будет произведена уверенность в том, что активация будет произведена или если человек не получит выгоды от автоматической работы электроприбора. Например, властей разрешают евреям открывать дверцу холодильника, даже если это может привести к немедленному или более позднему включению мотора. однако они запрещают открывать дверь, если внутри автоматически включается свет (наверняка и с пользой). Некоторые раввинские власти разрешают при определенных условиях проходить мимо дома с датчиком движения, который включает свет (например, если улица уже хорошо освещена, то прямые выгоды для вас не будет.
виды использования электричества вызывает особые споры в Израиле из-за того, что в нем преобладает еврейское население. Использование автоматических машин для доения коров в шаббат, деятельность, которая запрещена, если выполняется вручную, оспаривается, потому Использование электричества от электростанций, эксплуатируемых евреями в нарушение Шаббата, также возбуждает споры, потому что обычно используется извлекать выгоду из другого государства, нарушающего Шаббат. за общественных нужд и других галахических религиозных властей в Израиле разрешают такое использование электричества.
Многие электрические устройства нельзя использовать в Шаббат по причинам, не с электричеством. Например:
И наоборот, даже если использование электрического обычно устройства запрещено в Например:
Из 39 категорий творческой деятельности, запрещенной в Шаббат, раввинские власти связали по крайней мере три с лампами накаливания. Подавляющее большинство православных авторитетов утверждают, что включение лампы накаливания в Шаббатает нарушающий библейский запрет на «зажигание» огня (иврит : הבערה, hav'arah), потому что нитьаливания становится горячей, как свет. уголь. Некоторые утверждают, что это нарушает запрет на «приготовление пищи». Другой подход - подход Раавада, который классифицирует лампы накаливания как третье творческое действие: «завершение продукта» (на иврите: מכה בפטיש, makkeh bapatish: буквально «нанесение последнего удара молотком») <. 82>
Мишна в контексте, запрещающих приготовление пищи, гласит: «Тот, кто нагревает металлический горшок, не может наливать в него холодную воду, чтобы нагреть [воду], но он может налить воду в нем». горшок или чашку, чтобы закалить [сосуд] ". В Гемара, Рав говорится, что разрешено добавление воды для охлаждения, но добавлено добавление воды для формования металла. Шмуэль говорит, что он намеревается формовать металл, это запрещено, но если он намеревается формовать металл, это запрещено. В контексте рав Шешет говорит, что «
раввин Шломо Залман Ауэрбах запрещает поднимать (или опускать)) уровень электрического нагревателя с регулируемым циферблатом, поскольку в процессе включаются (или выключаются) многочисленные мелкие нагревательные элементы.
Консервативный раввин Даниэль Невинс утвержден, что согласно В галахических источниках нагревателя нити накала не запрещен, потому что тепло не вызывает каких-либо значительных изменений в металле и не дает никакой пользы.
В то время как видимый свет, производимый люминесцентные лампы сделаны из покрытия люминофора, которое светится при низкой температуре, такие лампы также включают металлические электроды, которые нагреваются до очень высокой температуры, что, по-подсказывает, вызывает то же самое. галахические проблемы, такие как лампы накаливания. светодиодные лампы не содержат горячей металлической нити накала и не имеют тех же галахических вопросов, хотя они являются техническими проблемами по причинам, обсуждаемым далее в этой статье.
Другие запреты на использование электрических устройств, которые не требуют металла до температуры накаливания.
Талмуд запрещает наполнять одежду ароматным ароматом в Шаббат. Согласно Раши, это потому, что существует раввинский запрет «создавать что-либо новое» (молид). Раввин Ицхак Шмелькес применять молид для генерации электрического тока. Раввин Шломо Залман Ауэрбах и другие не согласны с этим применением. Среди причин они заявляют, что молид - это ограниченная категория, которую нельзя расширить за пределы определенных, навязанных талмудическими мудрецами. Рав Абах также имеет место, когда новое свойство является видимым (что не относится к электрическому току в цепи, но место, например, когда горит экран компьютера). Невинс поддержал рассуждения рава Ауэрбаха.
В любом случае, молид, возможно, применим только для создания электрической цепи, а не для гашения существующего тока (или изменения его силы).
Хазон Иш писал, что замыкание электрической цепи для создания электрического тока запрещено Библией как «строительство» (boneh), а размыкание замкнутой цепи запрещено как «разрушение».
Р 'Шломо Залман Ауэрбах категорически не соглашался с Хазон Иш. Среди других причин он утверждал, что строительство и разрушение должно быть в основном постоянными по своей природе, в то время как многие другие устройства включаются обычно и выключаются по желанию, и человек, который включает их, обычно предполагает, что они будут выключены позже. наоборот. Создание предмета, который носит временный характер, в лучшем случае закрытие цепи на открытие и закрытие двери, что вообще не запрещено. Многие другие православные авторитеты также занимают эту позицию, как и Консервативный комитет по еврейскому закону и нормам.
Один современный авторитет заявляет, что даже согласно Хазон Иш, запрет на "строительство" не распространяется на изменение состояния цепей в компьютере, который уже работает.
Кроме того, Хазон Иш утверждал, что замыкание цепи для приведения устройства в рабочее состояние может нарушить библейский запрет макех бапатиш (нанесение последнего удара молотком, т. Е. Завершение изделия). Аргументом было бы то, что электрическое устройство не работает, потому что оно не работает, пока не будет включено электричество.
Раввины Шломо Залман Ауэрбах, Яаков Брайш и Невинс категорически не согласны, потому что макех бапатиш относится к фундаментально постоянному действию, требующему больших усилий, а включение электрического прибора в основном временное, потому что оно будет выключено и требует минимальных усилий.
Раввин Ошер Вайс утверждает, что намеренное создание электрической цепи нарушает макех бапатиш, потому что (по его мнению) любая деятельность, которая является достаточно сильной и творческой, запрещена в Шаббат, и если он не вписывается ни в одно из 38 других запрещенных действий, он классифицируется как макех бапатиш. Он также утверждает, что непреднамеренное создание цепи (как это часто происходит, когда электронные устройства работают в непосредственной близости от человека) полностью разрешено, поскольку оно не имеет уровня значимости, необходимого для квалификации как макех бапатиш.
Преднамеренное создание горящих искр, например, трение камней друг о друга, чтобы разжечь огонь, запрещено в Шаббат как зажигание огня; возможно, что этот запрет распространяется на искры, мгновенно включающие при включении электрического прибора. Однако Р 'Шломо Залман Ауэрбах действует снисходительно по нескольким причинам: зажигание искрательно и может не произойти, а искры очень маленькие, поэтому их нельзя считать значительными. Благодаря твердотельной технологии вероятность возникновения искр значительно снижается.
Нобелевский лауреат физик Ричард Фейнман говорит, что к нему обратились молодые раввины в семинарии, который предложил его «электричество ли огонь?». Он ответил «нет», но предположил, что они совсем не интересовались тем, что они хотели толковать Талмуд. Фейнман сказал, что электричество не является химическим механизмом, как огонь, и указывает, что электричество присутствует в атомах и, следовательно, во всех явлениях, происходящих в мире. Фейнман простой способ устранения искру: «Если это вас беспокоит, вы можете подключить к переключателю конденсатор, чтобы электричество включилось и выключалось без каких-либо искр - в любом месте».
Включение устройства может привести к тому, что электростанция потребляет больше топлива, и, таким образом, нарушает, Электростанция управляет неевреями. (См. раздел ниже, посвященный израильским электростанциям.)
Подача тока в провод может вызвать эту проволоку нагреть до температуры ядро соледет бо. Согласно Чазон Иш, это приведет к запрету работы такого устройства. когда целью является его изменение (например, отпуск ). ости, устаревшей.
Раввин Шломо Залман Ауэрбах отверг любые технические запреты на электричество: «По моей оценке, нет запрета [использовать электричество] в Шаббат или Йом Тов... Нет запрета на Тонкую настройку или формовку... (Однако я [раввин Абах] боюсь, что массы будут заблуждайтесь и включаю лампы накаливания в субботу, и поэтому я не разрешаю электричество без больших нужды...)... Этот вопрос требует дальнейшего анализа... Однако, на мой взгляд, нет запрета на использование электричества в субботу, если электричество не вызывает запрещенных действий, таких как приготовление пищи или зажигания пламени ».
Однако он считал использование электричества запрещенным по обычаю и таким образом, разрешал его использование только в ситуациях большой нужды.
В целом, с православной точки зрения, невозможно использовать большинство объектов во время Шаббата, при условии, что они настроены до начала Шаббата, а состояние прибора не вручную вручную во время Шаббата. К ним же освещение, отопление и кондиционирование воздуха.
Приготовление пищи в Шаббат с помощью электричества или других средств, как правило, запрещено в Шаббат. Пища может быть горячей, если она приготовлена до начала Шаббата. Существуют различные законы, регулирующие поддержание и подачу этой еды в горячем виде. Часто для этой цели используется насадка или мультиварка.
Хотя большинство евреев соблюдают Шаббат, разрешают открывать и закрывать холодильник во время Шаббата, некоторые власти требуют, чтобы дверь открывала только тогда, когда двигатель холодильника уже работает. В противном случае двигатель будет работать раньше из-за повышения температуры, косвенно вызванного потоком тепла извне. Большинство холодильников и морозильников автоматически включают двигатель для работы охлаждающего насоса всякий раз, когда термостат определяет температуру, которая слишком высока, чтобы продукты оставались холодными. Однако Ауэрбах и большинство авторитетов разрешают открывать дверь, потому что это косвенный результат и потому что есть дополнительные основания для снисходительности.
Кроме того, любая лампа накаливания, которая загорается при открытии двери, должна быть отключена до Шаббата. Не разрешается открывать дверь, если свет включается, потому что, в отличие от работающего двигателя, включение света является библейским запретом, тогда как работа двигателя может быть раввинским запретом, а также свет включается немедленно, когда эффект открытия холодильника при включении мотора является косвенным эффектом.
Некоторые производители бытовой техники реализовали тонкие аспекты дизайна, чтобы приспособить евреев, соблюдающих Шаббат. В 1998 году линия KitchenAid от Whirlpool запатентовала «режим субботы», и с тех пор многие производители предложили аналогичные варианты. Эти режимы обычно выключают электронные дисплеи, отключают освещение духовки и холодильника, которое включается автоматически, и используют таймеры задержки, позволяющие контролировать допустимую температуру. По словам Джона Фасмана, «около половины всех духовок и холодильников на рынке (включая те, которые производятся GE, Whirlpool и KitchenAid) теперь имеют субботний режим».
Некоторые раввины Власти поставили под сомнение, что если термостат для системы отопления или кондиционирования установлен до начала Шаббата, если изменения, внесенные в температуру комнаты, в которой находится термостат, могут повлиять на включение / выключение системы. статус выключен. Особое беспокойство вызывает действие, при котором намеренно срабатывает термостат; например, если термостат настроен на включение тепла в комнате, и обитатель комнаты желает, чтобы обогреватель включился, открыв окно, чтобы впустить холодный воздух в комнату, тем самым инициируя включение тепла.
Хотя большинство раввинов постановили, что пример намеренного впуска холодного воздуха в комнату для работы термостата является нарушением Шаббата, если человек открывает окно по какой-либо другой, законной причине, и холодный воздух вступает как побочный эффект, нарушения не произошло. Кроме того, большинство согласны с тем, что если человек, не имеющий намерения управлять термостатом, делает что-то, что происходит с ним, нарушения не происходит.
Несколько раввинских властей полностью запретили использование систем отопления или охлаждения, управляемых термостатом, в Шаббат, заявив, что действия человека, запускающие или выключающие систему, являются нарушением, независимо от намерения.
Хотя (в целом) запрещено регулировать электрическое устройство таким образом, чтобы оно включалось или выключалось раньше, многие органы разрешают регулировать его таким образом, чтобы ожидаемое изменение было отложено, а текущее состояние сохранялось дольше. Согласно разрешительному мнению, если система отопления в настоящее время отключена (поскольку температура в настоящее время выше, чем уставка термостата), можно будет снизить температуру термостата, поскольку это заставляет систему отопления оставаться в текущем состоянии «выключено» в течение дольше.
Большинство раввинских властей запретили просмотр телепередач во время Шаббата, даже если телевизор включен до начала Шаббата и его настройки не меняются.. Однако большинство раввинов разрешили программировать устройство для записи телевизионных программ во время Шаббата, причем программирование должно выполняться до начала Шаббата, а просмотр - после него.
Большинство властей также запрещают включать или слушать радио. Причина в том, что, хотя электрический ток не включен, радио издает громкий шум, подпадая под запрет раввинов на создание шума с помощью инструмента, предназначенного для создания шума. Однако может быть разрешено увеличить громкость уже включенного радио, потому что многие органы власти разрешают добавлять электрический ток. Элиэзер Вальденберг говорит, что смена радиостанции с помощью шкалы запрещена, но Шломо Ауэрбах говорит, что это разрешено.
Независимо от допустимости, почти все власти (включая консервативных Невинов) считайте, что просмотр телевизора, прослушивание радио илииспользование приборов для аналогичных целей в Шаббат нарушает дух Шаббата и не является идеальным.
В дополнение к возможным галахическим проблемам с использованием электричества, некоторые дополнительные проблемы могут возникнуть при использовании электронных устройств, таких как компьютеры.
Мнения по поводу появления текста на электронном экране (например, экран компьютера или мобильного телефона ) расходятся. Многие утверждают, что они действуют только на короткое время, библейский запрет на запись и стирание постоянный текст не нарушается. R 'Шмуэль Воснер был строже, утверждая, что, поскольку текст на экране может длиться значительный промежуток времени (то есть час), он считается «постоянным» письмом, что запрещено. Однако другие авторитеты говорят, что даже в соответствии с подходом к устройству есть экранная заставка , которая автоматически заменяет содержимое экрана через короткий период времени, или если устройство работает от батареи - питается (и не подключен к розетке), и батарея неизбежно разрядится в ближайшее время.
Это решение может повлиять тип используемого дисплея. Например, при использовании дисплея CRT появляются слова, которые появляются на экране компьютера, на самом деле мигают много раз в секунду; по мнению некоторых авторитетов, это означает, что такое письмо вообще не считается письмом. С другой стороны, текст на дисплее E Ink (например, Amazon Kindle ) остается постоянно, если устройство теряет электроэнергию (если пользователь не решит изменить текст), что делает его запрещенным по Библии.
Другая проблема - запись информации на компьютер (например, сохранение или отправка текстового сообщения, которое будет храниться на сервере или на телефон получателя). Консервативный раввин Даниэль Невинс писал, что такая запись нарушает библейский запрет на запись. Среди православных авторитетов мнения расходятся относительно того, нарушает ли магнитная запись запрет на запись. Кроме того, Р 'Шломо Залман Ауэрбах утверждал, что запись может нарушать отдельный библейский запрет на «строительство», поскольку один из них позволяет компьютеру показывать вам информацию позже.
сомнительно, является ли использование клавиатуры или другого устройства ввода для изменений отображаемой информации прямым эффектом, поскольку это зависит от клавиатуры, так и от системы запрограммированного поведение устройства. Что касается документов на бумаге, некоторые запрещают читать ее как грамму и только раввински (поскольку печать происходит через некоторое время и после того, как компьютер вычислит, как лучше всего печатать), в то время, как другие считают ее простой записью и, Следовательно, запрещенной Библией.
Использование компьютера может рассматриваться как «Увдин д'Чол» (будние / мирские занятия), которые запрещены использованием раввином в сохранении духа святости Шаббата, запрещая выполнение ненужных действий. или изнурительные задания и мероприятия в будний день в Шаббат.
R 'Нахуминович постановил, что солдаты, которым нужно писать для спасения жизней, должны использовать ручку с исчезающими чернилами (что внутри раввином, поскольку письмо носит временный характер), а не чем электронное письмо на компьютере, что указывает на то, что он считал серьезностью запретов, связанным с использованием компьютера.
Приложение Shabbos было предложено приложением для Android, заявленным его создателями, чтобы США евреям разрешено использовать смартфон для текстовых сообщений в Шаббат. Разработчики, что приложение будет выпущено в декабре 2014 года, но приложение было выпущено и в итоге так и не было выпущено. После анонса приложение вызвало бурю негодования среди общественности, и многие раввины высказались против его разработки.
Как и другие электроприборы, телефоны связаны аналогичными ограничения на шаббат. Использование телефона может запускать запреты отдельные на каждом этапе операции. Таким образом, снятие телефона с приемника для получения гудка приводит к замыканию цепи и возникновению шума. Набор номера закрывает больше цепей и больше шумов. Разговор по телефону увеличивает разрешающий ток, но Шломо Ауэрбах и многие другие полномочия допускают это. Если положить трубку, откроется цепь, которая является библейским запретом на «разрушение» согласно Хазон Иш, но раввинским запретом согласно другим.
Набор номера на многих телефонах, включая сотовые, также вызывает номера написанным на дисплее, тем самым нарушая запрет на запись (как описано выше). Если телефонный звонок необходимо сделать в Шаббат, при прочих равных условиях, предпочтительнее использовать телефон без экрана.
Сомнительно, допустимо ли использовать автоответчик или голосовая почта для получения сообщений, оставленных во время Шаббата, поскольку кто-то получает выгоду от нарушения Шаббата, особенно если звонящий еврей.
В экстренном случае когда телефонный звонок должен быть сделан, чтобы спасти жизнь, телефонный звонок разрешен. Кроме того, был изобретен специальный телефон, чтобы свести к минимуму галахические проблемы, связанные с использованием телефона в Шаббат; изобретатели утверждают, что его использование солдатами или другими важными работниками в неотложных ситуациях разрешено. Этот телефон продается как «кошерный телефон» (не связанный с «кошерными телефонами» в некоторых других еврейских общинах, которые не имеют доступа к Интернету или средствам массовой информации, чтобы соблюдать запреты в Интернете в этих общинах).
Существуют разные мнения об использовании микрофона во время Шаббата. Хотя большинство ортодоксальных раввинов запрещают использование микрофонов, некоторые аргументы использования разрешения использования микрофона в синагоге, который включается до начала Шаббата, на основании, что микрофон не создает человеческий голос, а скорее усиливает это. Те, кто в большинстве случаев запрещает использование различных проблем, связанных с использованием микрофона, включает в себя проводимость электричества, на которое влияет, которое привлекает звук, исходящий из динамиков.
«Шаббат» микрофон, предназначенный для того, чтобы раввины или хаззаны могли усиливать и передавать свой голос, не влияя на электрический ток микрофона, чтобы проводить собрание, не нарушая шаббат. В нем используется акустико-жидкостная технология и постоянный электрический ток , поэтому источник звука не меняет состояние электрического тока. Он не был одобрен всеми православными раввинскими властями. Раввины не согласны с тем, можно ли использовать даже субботний микрофон во время записи звука.
Стирка одежды в Шаббат не разрешена ни вручную, ни в машине. Большинство раввинских властей запретили работу стиральной машины или сушилки в Шаббат, даже если это установлено до начала Шаббата. Если машина все еще работает после начала Шаббата, хотя это не было запланировано, никакая польза от одежды или других устройств в течение этого Шаббата не может быть получена.
Согласно православным властям, в то время как движение в субботу запрещено непосредственно из-за сгорания топлива, современные автомобили также имеют множество электрических компонентов, работа которых запрещена во время шаббата. К защитной фары и другие внешние и внутренние фонари, указатели поворота и датчики. Кроме того, в процессе эксплуатации автомобиля используется много электричества и электрических цепей. По мнению многих консервативных властей, может быть разрешено управлять автомобилем с двигателем внутреннего сгорания.
Как правило, православные власти запрещают использование лифта по нескольким причинам. субботние лифты были спроектированы таким образом, чтобы автоматически перемещаться с одного этажа на другой независимо от того, тем не менее многие органы власти разрешают использование таких лифтов при определенных обстоятельствах. Экологические преимущества снижения энергопотребления, когда устройство не используется, теряются.
Было рассмотрено использование автоматизированных систем наблюдения. Примеры включают системы охранного телевидения, видеокамеры и детекторы движения. Человек, идущий в пределах видимости действующей камеры наблюдения, может разрешить фотосъемку, если камера должна пройти, чтобы войти в здание или место, и фотография не приносит прямой пользы прохожему. Это называется pesik reisha delo nicha leih (арамейский : פסיק רישא דלא ניחא ליה, вольный перевод: «неизбежное результирующее действие, которое не приносит пользы тому, кто косвенно вызвал это действие»). Однако сознательно включает пройти мимо датчика движения, который включает свет в Шаббат, потому что включение света приносит существенную пользу человеку, и это pesik reisha denicha leih (Арамейский : פסיק רי דני ליה, вольный перевод: «неизбежное результирующее действие, которое приносит пользу, косвенно вызывающее это действие»). Наблюдательным рекомендуется использовать прохода мимо датчика движения, как они знают, есть, который при этом включит свет или закроет глаза.
Многие власти разрешают разделять одежду или выполнять другие действия, которые могут генерировать искры из-за статического электричества.
Были опубликованы некоторые обзорные статьи о допустимости доения коров в Шаббат с использованием автоматов. Доить коров в Шаббат категорически запрещено, но разрешено, чтобы облегчить страдания набившейся коровы, при условии, что молоко будет утилизироваться, а не храниться.
По желанию много молока не пропадет, предлагалось установить насосную машину в шаббат, чтобы первые несколько капель ушли в отходы, а затем установить емкость для хранения последующего потока молока. Хотя Хазон Иш написал, что такая практика запрещена, он, как сообщается, разрешил ее, когда об этом попросили устно, и некоторые общины использовали эту практику соответствующим образом. Используя устройство, изобретенное Институтом Зомет в 1980-х годах, которое позволило переключиться с доения на отходы на доение в контейнерах косвенно, без вмешательства человека, процесс доения коров стал более косвенным и, следовательно, с большей вероятностью быть разрешенным. Еще одно решение, при котором коровы подключаются к машине с отключенным электричеством, а электричество вскоре включается автоматически для доения коров, было теоретически разрешено Хазон Иш и стало практичным в конце 20 века. В настоящее время это практикуется в религиозных кибуцах Сде Элиягу.
Несколько нововведений были разработаны для удовлетворения потребностей пользователей, соблюдающих Шаббат. при этом не нарушая шаббат.
Шаббатские часы. Каждый оранжевый колышек определяет свое состояние за один 15-минутный интервал. Эти часы настроены на включение света примерно между 17:00 и 23:30 (свет будет включен в трехконтактную израильскую розетку ).В общем, галаха позволяет еврею начать нарушающий Шаббат действие в пятницу (перед Шаббатом), даже если действие будет завершено автоматически в Шаббат. Таким образом, консенсус современных властей позволяет еврею запрограммировать таймер (называемый «Шаббатными часами») перед Шаббатом, чтобы автоматически выполнять запрещенное действие в Шаббат.Например, можно прикрепить таймер к выключателю света в пятницу днем, чтобы свет выключался поздно вечером в пятницу, когда люди хотят спать, и включался снова на следующий день, когда люди бодрствовали.
Однако исключением из этого правила может быть создание шума, который нарушает мирную атмосферу Шаббата, как показали дебаты в Талмуде о том, может ли еврей добавлять пшеницу в пятницу в водяную мельницу, которая будет работать автоматически в Шаббат, потому что Добавление пшеницы на мельницу вызовет громкий шум. Ришоним не согласен с тем, какое мнение является нормативным. Джозеф Каро в Шулхан Арух разрешает это действие, но Моисей Иссерлес (Рамо) запрещает его без большой нужды. Соответственно, раввины Моисей Файнштейн и Шл. Омо Ауэрбах запретили программировать включение радио во время Шаббата или разрешить ему работать в Шаббат не из-за нарушения электричества как такового, а из-за того, что шум радио нарушает отдельный запрет.
Некоторые власти выдвинули другие причины, чтобы запретить субботние часы в целом, но консенсус многих раввинов разрешает их использование. Они обычно используются для управления освещением в частных домах, для работы посудомоечных машин и доения коров в соблюдающих Шаббат кибуцах и мошавим, а также для различных целей в общественных помещениях, таких как больницы и отели.
Субботние часы обычно заменяют собой механические устройства, которые «программируются» перемещением колышков, которые дополняют часы. В Шаббат разрешено передвигать колышки на механическом устройстве, но когда колышки являются частными субботними часами, например, включают в результате действия (включение света) могут быть запрещены. Необходимо рассмотреть несколько различных случаев:
KosherLamp, продаваемая с 2004 года, лампа является постоянно подавляемым электричеством, но которая имеет сдвижную крышку, чтобы свет можно было освещать или блокировать по желанию. Таким образом, лампу можно «включить» или «выключить», даже если на самом деле лампа всегда включена.
В 2015 году настенный выключатель KosherSwitch представлен на фоне разногласий как средство управления электроэнергией по требованию способов, допустимым в соответствии с некоторыми православными властями.
Было написано несколько обзорных статей о допустимости использования электроэнергии, произведенной на израильских электростанциях. В принципе, это следует запретить, потому что действие, совершенное в нарушение Шаббата, не может быть выгодным. Так, например, если еврей зажигает свечу в нарушение режима Шаббата, как ему и другим евреям запрещается читать книгу при этом свете свечи. Точно так же, если еврей вырабатывает электроэнергию на электростанции в нарушение Шаббата, другие евреи могут получить пользу от этого электричества. Однако есть несколько соображений, позволяющих евреям вырабатывать электроэнергию на израильских электростанциях и использовать электроэнергию, произведенную таким образом.
Основным мотивом для разрешения производства электроэнергии является пикуах нефеш (иврит :: יקוח נפש, «спасение жизней»). Электроэнергия, вырабатываемая в Шаббат, необходимая для повседневной работы больниц, центров первой помощи, амбулаторных пациентов, требуется соответствующая медицинская помощь на дому, и климат- контроль для нуждающихся, холодильник для младенцев или пожилых людей, которым необходимы охлажденные продукты, и, возможно, уличные фонари, которые предотвращают дорожно-транспортные происшествия. Всякая выработка классифицируется как пикуач нефеш. Аргумент, основанный на пикуач нефеш, позволяет работать на электростанции в Шаббат для выработки электроэнергии. Раввины Шломо Залман Ауэрбах и Шломо Горен допускают это, но Ауэрбах и Моше Файнштейн задаются вопросом, почему вместо этого не-евреи не нанимаются для этой работы.
Предприятие, что еврейский рабочий может вырабатывать электричество в Шаббат из-за пикуах нефеш, мнения разделились относительно того, могут ли еврейские использовать это электричество для целей, не связанных с пикуах нефеш. R 'Шломо Горен запрещает использовать его в обычных обстоятельствах, используя прецедент Талмуда: если мясо приготовлено для пациента, которому оно нужно для пикуач нефеш, никто не может есть это мясо, поскольку такая возможность может побудить повара готовить мясо больше, чем необходимо, безосновательно нарушая шаббат. В настоящее время разрешается использование электричества на основании другого талмудического прецедента: если больному пациенту требуется мясо, а мертвое мясо недоступно живое животное может быть забито. случае в нарушении Шаббата), а его избыток мяса может быть съеден другими людьми в Шаббат. В этом случае невозможно приготовить мясо, не зарезавшее целое животное, аргумент, что нарушитель может сделать больше, чем необходимо, не работает.
Другой возможной причиной снисхождения является тот факт, что некоторые евреи Рабочие электростанции не знают, что их работа считается нарушением Шаббата. Таким образом, это можно было считать непреднамеренным (иврит: שוגג, шогег). Когда человек нарушает шаббат непреднамеренно (а не намеренно), некоторые власти разрешают другим евреям извлекать выгоду из нарушения. Таким образом, потребителям может быть разрешено использовать электроэнергию, произведенную в Шаббат.
В настоящее время общепринято пользователи могут использовать электроэнергию от электростанции. Часть сообщества чареди отказывается использовать электрическую сеть (вместо того, чтобы запускать генераторы дома), следуя мнение Чазон Иш, который утверждал, что даже если электростанция может работать допустимо, поскольку светские рабочие там не соблюдают шаббат и использование их электричества будет демонстрировать общественное одобрение их действий.
Предполагается, что в будущем, когда израильские угольные электростанции будут остановлены и заменены электростанциями, работающими на природном газе, можно будет управлять полностью электрическими станциями автоматически без вмешательства человека, что устранит галахические вопросы об использовании этой электроэнергии в Шаббат.
Десятки тысяч израильских харедим, составляющие значительную часть населения харедим, используют частные электрогенераторы, не пользуются общественным электроснабжением в Шаббат. Используется генератор, потому что конечный продукт электричества неотличим от того, что используется обычным потребителям, использование электричества представляет собой вид нарушения Галахи. Некоторые из этих людей используют керосиновую лампу, которая дает им минимальное количество света, а некоторые используют только субботние свечи для ужина в пятницу вечером.
Некоторые люди, не использующие общественное электричество, также используют краны или другие механизмы, потому что муниципальные водяные насосы работают от электричества. Эти люди готовят в пятницу показатели, достаточные для своих потребностей в Шаббат.
