Войти
Христианство - центральная тема в художественных произведениях Дж. Р. Р. Толкина о Средиземье, но всегда скрытый.
Дж. Р. Р. Толкин был набожным католиком с детства, и он описал «Властелин колец», в частности, как фундаментально религиозное и католическое произведение. Хотя он настаивал, что это не аллегория, в ней содержится множество тем из христианского богословия. К ним относятся битва добра со злом, торжество смирения над гордостью и действие благодати. Центральная тема - смерть и бессмертие, но также можно обнаружить отношение Толкина к милосердию и состраданию, воскресению, спасению, покаянию, самопожертвованию, свободе воли, справедливости, товариществу, власти и исцелению. Божественное провидение косвенно проявляется как воля валар, богоподобных бессмертных, выраженная достаточно тонко, чтобы не ставить под угрозу свободную волю людей.
Не существует единой фигуры Христа, сопоставимой с C. Аслан С. Льюиса в его книгах Нарния, но персонажи Гэндальфа, Фродо и Арагорн является примером пророческого, священнического и царского аспектов Христа соответственно.
Толкин был набожным католиком. Однажды он описал «Властелина колец» своему другу, английскому иезуиту отцу Роберту Мюррею, как «фундаментально религиозное и католическое произведение, сначала неосознанно, но сознательно при пересмотре.. " В основе повествования лежат многие богословские темы, в том числе битва добра со злом, торжество смирения над гордостью и деятельность благодати, что видно из жалости Фродо к Голлум. Кроме того, эпос включает темы смерти и бессмертия, милосердия и сострадания, воскресения, спасения, покаяния, самопожертвования, свободы воли, справедливости, братства, власти и исцеления. Толкин упоминает Господню молитву, особенно строку «И не введи нас в искушение, но избавь нас от зла» в связи с борьбой Фродо против силы Единого Кольца. Толкин сказал: «Конечно, Бог находится во Властелине колец. Период был дохристианским, но это был монотеистический мир», и когда его спросили, кто был Единым Богом Средиземья, Толкин ответил: «Единственный, конечно ! Книга о мире, который создал Бог - реальном мире этой планеты ».
Библия и традиционные христианские повествования также повлияли на Сильмариллион. Конфликт между Мелькором и Эру Илуватар аналогичен конфликту между сатаной и Богом. Кроме того, «Сильмариллион» повествует о создании и падении эльфов, так же как Книга Бытия рассказывает о создании и падении человека. Как и все работы Толкина, «Сильмариллион» оставляет место для более поздней христианской истории, и в одной из версий черновиков Толкина даже есть Финрод, персонаж «Сильмариллиона», размышляющий о необходимости возможного воплощения Эру Илуватара. чтобы спасти человечество. Особо христианским влиянием является понятие грехопадения человека, которое повлияло на Айнулиндал, убийство родичей в Альквалондэ и падение Нуменора.
Комментаторы, некоторые из них христиане, заняли самые разные позиции относительно роли христианства в художественной литературе Толкина, особенно во «Властелине колец», включая изображения Христа и ангелов в персонажах Толкина, таких как волшебники, воскресение., мотивы света, надежды и искупительного страдания, очевидная невидимость христианства в романе и, что немаловажно, природа зла, древний спор в христианской философии, который привел к длительным научным спорам о позиции Толкина в книге.
Толкин заявил в предисловии ко второму изданию «Властелина колец», что «это не аллегорический и не актуальный... Я сердечно не люблю аллегорию во всех ее проявлениях... Я больше люблю историю, т рут или притворство, с его разнообразной применимостью к мысли и опыту читателей ". Шиппи отмечает, что Толкин определенно иногда писал аллегории, приводя пример Листа Ниггла, и что между его вымыслом и фактом должна быть некоторая связь. Он также отмечает, что Толкин намеренно «приближается [ред] к краю христианской ссылки», помещая разрушение Кольца и падение Саурона 25 марта, традиционное Англосаксонская дата распятия Христа и Благовещения, а также последнего дня сотворения книги Бытия. Другие комментаторы отметили дальнейшие отголоски христианских тем, включая присутствие фигур Христа, воскресение, надежду и искупительные страдания.
Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, является ли «Властелин колец в частности» христианской работой.
Поддерживает ученый-богослов и литературовед Ральф К. Вуд с его книгой «Евангелие от Толкина» 2003 года., в котором делается вывод: «Христиане призваны быть подобными хоббитам слугами Короля и его Королевства. Фродо и Сэм первыми в правлении Илуватара, потому что они готовы быть последними и наименьшими среди тех, кто «вращает колеса мира» ».
Двойственную позицию занимает Пол Кохер в своей книге Master of Middle -земля. Он пишет, что «сделав времена дохристианскими, [Толкин] освободился от необходимости иметь дело с ними в христианском контексте, что было бы неудобно, если бы применимо к эльфам, энтам, дварфам и всем остальным». С другой стороны, Кохер отмечает, что Элронд приписывает цель событиям, включая призыв Свободных Народов к своему совету ; Элронд использует слова «цель», «призванный», «заказанный» и «верить», подразумевая «некоторую живую волю». Точно так же, комментирует он, Гэндальф твердо говорит Денетору, отчаявшемуся Наместнику Гондора, что самоубийство запрещено и действительно «язычник ".
Против. Кэтрин Мэдсен, которую роман привлекла к вере, «но не в особенности к христианской вере». Она отмечает, что Толкин писал: «Мифы и сказки, как и все искусство, отражают и содержат в решении элементы морали и морали. религиозная истина (или ошибка), но не явная [лы] ». Она заявляет, что Толкин явно« не намеревался своей работой оспаривать, иллюстрировать или пропагандировать христианство ». По ее мнению, Толкин использует« христианскую магию », а не доктрину; она отмечает, что Толкин писал, что Средиземье было «монотеистическим миром« естественного богословия ».« естественная религия »книги, как она утверждает, основана на таких вещах, как эльфы и их тоска по море, создавая «религиозное чувство... удивительно совместимое с светской космологией». Мир религии без откровения, пишет она, - это н обязательно неоднозначно, и любая победа над злом также умаляет добро, поэтому мир неизбежно исчезает. Следовательно, то, что предлагает Властелин колец, - это не сверхъестественная надежда, а то, что Толкин называл «выздоровлением», пробуждением чувств, непосредственным вниманием к настоящему, как когда Сэм смотрит в ночное небо в Мордоре., и поражен красотой звезды. Для Мэдсена это «самая убедительная вещь в книге, а также наименее христианская... доступная для любого человека любого убеждения и не зависящая от веры».
| Христос -подобный атрибут | Гэндальф | Фродо | Арагорн |
|---|---|---|---|
| Жертвенная смерть,. воскресение | Умирает в Мории,. возрождается как Гэндальф Белый | символически умирает при Моргул- нож,. исцелил Элронд | берет Пути мертвых,. снова появляется в Гондоре |
| Спаситель | Все трое помогают спастись Средиземье из Саурона | ||
| Тройной Мессианский символизм | Пророк | Жрец | Царь |
Комментаторы сравнивали Фродо Христу и Сэм, который нес Фродо по пути к Роковой горе, Симону Киренскому, который перенес крест Христов на Голгофу. Церковь Св. Иоанна Непомуцена, Бренна Философ Питер Крифт, как и Толкин, католик, замечает, что нет ни одного законченного, конкретного, видимого Фигура Христа во «Властелине колец» сопоставима с Асланом в C. Серия Хроники Нарнии С. Льюиса. Однако Крифт и Жан Чоссе определили отражение фигуры Иисуса Христа в трех главных героях «Властелина колец»: Гэндальфе, Фродо и Арагорне. В то время как Чаус нашел в них «грани личности Иисуса», Крифт писал, что «они иллюстрируют ветхозаветный тройной мессианский символизм пророка (Гэндальфа), священника (Фродо) и король (Aragorn)".
Несколько комментаторов видели проход Гэндальфа через Копи Мории, умирающего, чтобы спасти своих товарищей, и возвращающегося как «Гэндальф Белый», как символ воскресения Христа. Подобно Иисусу, несшему свой крест за грехи человечества, Фродо нес бремя зла от имени всего мира. Фродо идет своей «Виа Долороза » к Роковой горе точно так же, как Иисус, который пробился на Голгофу. Когда Фродо приближается к Трещинам Рока, Кольцо становится сокрушительной тяжестью, точно так же, как крест был для Иисуса. Сэм Гэмджи, слуга Фродо, который несет Фродо на Роковую гору, проводит параллели Симона из Кирены, который помогает Иисусу, неся свой крест на Голгофе. Когда Фродо выполняет свою миссию, подобно Христу, он говорит: «Дело сделано». Подобно тому, как Христос возносится на небеса, жизнь Фродо в Средиземье заканчивается, когда он отправляется в Бессмертные земли.
A Тема, которая проходит через «Властелин колец», но особенно ярко проявляется в «Сильмариллионе», - это свет. Исследователь мифологии и средневековой литературы Верлин Флигер объясняет, что Толкин приравнивает свет к Богу и способности творить. Она цитирует стихотворение Толкина Мифопея («Сотворение мифа»):
человек, суб-создатель, преломленный свет., через который разделяется от одного Белого. на множество оттенков, и бесконечно объединены. в живые формы, которые переходят из разума в разум.. Хотя все трещины в мире мы заполнили. эльфами и гоблинами, хотя мы осмелились. строить богов и их дома из тьмы и света,. и сеять семя драконов, это было наше право. (использовалось или использовалось неправильно). Право не пришло в упадок.. Мы все еще живем по закону, по которому мы созданы.
Герб Гондора с белым деревом, Нимлот Прекрасный, потомок Тельперион, одно из Двух Деревьев из Валинора, которые когда-то освещали мир Флигер пишет, что под этим Толкиен имел в виду способность автора создавать фантастические произведения, или в его терминах «subcreation » произошло от и может рассматриваться как маленький осколок Божественного Света, «единственного Белого» стихотворения. Кроме того, весь «Сильмариллион» можно рассматривать как проработку этой темы о Человеке, расщепляющем исходный белый свет творения «на многие оттенки и бесконечно объединяемый в живые формы» в формах светлых и темных эльфов., люди хорошие и плохие, драконы и прочие монстры. Этот творческий свет, по ее словам, был для Толкина приравнен к христианскому Λόγος (Логосу), Божественному Слову.
Свет начинается в Сильмариллионе как единство и в соответствии с Раскол творения по мере развития мифа разделяется на все больше и больше фрагментов. Средиземье населено ангелами валарами и освещено двумя большими светильниками; когда они уничтожаются падшим Вала Мелькором, мир разбивается на части, и Валар отступает в Валинор, который освещается Двумя Деревьями. Когда они тоже уничтожаются, их последний осколок света превращается в Сильмарил, и саженец тоже спасается, ведущий к Белому дереву Нуменора, живому символу Королевства из Гондора. Войны ведутся из-за Сильмарилей, и они теряются для Земли, Море и Неба, последнее из них, которое несет Эарендил Моряк, становится Утренней Звездой. Часть света звезды улавливается в Зеркале Галадриэль, волшебном фонтане, который позволяет ей видеть прошлое, настоящее и будущее; и часть этого света, наконец, заключена в Фиале Галадриэль, ее прощальном подарке Фродо, противовесе злому и могущественному Кольцу Саурона, которое он также носит. На каждом этапе фрагментация увеличивается, а мощность уменьшается. Таким образом, тема света как Божественной силы, фрагментированной и преломляемой творениями сотворенных существ, является центральной для всей мифологии.
Мотив надежды проиллюстрирован в успешном обращении Арагорна с Камень наблюдения Сарумана или палантир. Арагорну дали само имя «Надежда» (синдарин «Эстель»), которым его до сих пор ласково зовет его королева Арвен, которая в час его смерти кричит: «Эстель, Эстель! ". Только Арагорн, как наследник Исилдура, может по праву использовать палантир, в то время как Саруман и Денетор, которые оба также широко использовали палантиры, впали в отчаяние или самонадеянность. Эти последние качества были идентифицированы как два разных греха «против добродетели Надежды».
Христианская тема искупительной и покаянной природы страдания проявляется в ужасном испытании Сэма и Фродо в Мордоре. Другой пример: Боромир искупает свое нападение на Фродо, в одиночку, но тщетно защищая Мерри и Пиппина от орков, что также иллюстрирует другую важную христианскую тему: бессмертие души и важность добрых намерений, особенно в момент смерти. Это ясно из заявления Гэндальфа: «Но он [Боромир] в конце концов сбежал… Не зря молодые хоббиты пошли с нами, хотя бы ради Боромира».
Место христианских ангелов занимают Айнур, которые делятся на две категории существ: валар и их слуги Майар. Валар сильны и ведут себя так же, как языческие боги греческой мифологии. Флигер называет их роль в Средиземье «эксцентричной» с христианской точки зрения: они, конечно, ниже Единого Бога, но в отличие от ангелов они являются суб-творцами, каждый со своим царством. Так, например, Манвэ - король Арды (Земли), Ульмо - повелитель вод, Мандос Судья мертвых, и они поженились. Это позиционирует их, как заявил Толкин, как демиургов, богоподобных фигур в платонической схеме вещей, способных формировать материальный мир. Как и в случае с расщеплением света, пишет Флигер, выбор имени «демиург» подразумевает подразделение, его первоначальное значение включает «делать делением».
Майар, меньший орден, были бессмертными, которые, послав Валар забирал смертные тела, чтобы отправиться в Средиземье и повлиять на события. Среди них были Волшебники или Истари, такие как Гэндальф. Толкин заявил, что они соответствовали оригинальному греческому описанию «ἄγγελος» (Ангелос), означающему посланник.
Божественное провидение представлено в Средиземье волей валаров. Это можно обнаружить, но достаточно тонко, чтобы не повлиять на свободную волю или потребность в индивидуальном мужестве. На его действие иногда намекают довольно прямо, как, например, когда Гэндальф говорит, что Бильбо и Фродо «должны были» иметь Единое Кольцо, хотя они по-прежнему решили сотрудничать с этой целью.
Ученый Толкиена Том Шиппи пишет, что «Властелин колец» воплощает древние споры в христианстве о природе зла. Шиппи отмечает высказывание Элронда Боэтиан о том, что «вначале нет ничего злого. Даже [Темный Лорд] Саурон не был таким», другими словами, все все было создано хорошо; но это установлено вместе с манихейским взглядом на то, что Добро и Зло одинаково могущественны и борются с ними в мире. Личный военный опыт Толкина был манихейским: зло казалось по крайней мере столь же могущественным, как и добро, и легко могло быть победоносным, что, как отмечает Шиппи, также можно увидеть в Средиземье. Брайан Роузбери, ученый-гуманитарный специалист, интерпретирует заявление Элронда как подразумевающее августинианскую вселенную, сотворенную добром.
Роузбери пишет, что «Властелин колец» спасен от простых морализаторов или аллегорий наличием реально сложного морального конфликта внутри персонажей: «хорошие» персонажи подвергаются искушениям, в то время как «злые» персонажи имеют хорошие стороны, когда-то были хорошими или колеблются по поводу злых действий.
| Персонаж | Нравственность | Природа | Моральная двусмысленность |
|---|---|---|---|
| Саурон | Зло | Падший ангел (Майя ). Гордость, стремление к власти | «Вначале нет ничего злого. Даже Саурон не был таким». - Элронд |
| Голлум | Зло | Хоббит, испорченный Кольцом | «Старая голодная жалкая вещь». колеблется из-за предательства Фродо и Сэма |
| Сарумана | Зло | Падший Волшебник (Майя ). Гордость, стремление к власти | "когда-то было великим, благородным что мы не должны осмеливаться поднимать руки против " |
| Фродо | Хорошего | " лучшего хоббита в Шире ". Почти пацифист в. " Очищение Шира "(в конце) | Говорит, Бильбо должен был убить Голлума (в начале). Осквернено Кольцом, заявляется в Mount Гибель |
| Боромир | Плохой Хороший | С благими намерениями;. жаждет Кольца как оружия;. пытается украсть его у Фродо | Раскаивается и жертвует своей жизнью, пытаясь спасти хоббитов Мерри и Пиппин |
| Теоден | Плохо ●Хорошо | Повреждено на бездействие Змеиный Язык | Возрожден Гэндальфом, принимает мудрые и смелые действия, умирает смертью героя в ба ttle |
Christianity Today сообщила, что Оксфордский университет Bodleian Libraries выставляет Толкин: Создатель Средиземья «был« почти исчерпывающим », но имел одно« вопиющее упущение »:« любое упоминание о набожной христианской вере автора на протяжении всей его жизни ». В нем упоминается комментарий Майкла Уорда о том, что вера Толкина не очевидна в Средиземье, в отличие от его друга С. С. Льюис «Нарния » и заключает, что «только если мы признаем глубокую христианскую веру Толкина, мы сможем надеяться понять жизнь и деятельность« Создателя Средиземья »».
