Войти
Интеллектуальная история (также история идей ) это исследование истории человеческой мысли и интеллектуалов, людей, которые концептуализируют, обсуждают, пишут и занимаются идеями. Исходная посылка интеллектуальной истории состоит в том, что идеи не развиваются изолированно от мыслителей, которые концептуализируют и применяют эти идеи; таким образом, историк интеллекта изучает идеи в двух контекстах: (i) как абстрактные предложения для критического применения; и (ii) в конкретных терминах культуры, жизни и истории.
В качестве области интеллектуального исследования история идей возникла из европейских дисциплин Kulturgeschichte (История культуры) и Geistesgeschichte (Интеллектуальная история), на основе которой историки могут разработать глобальную интеллектуальную историю, которая показывает параллели и взаимосвязи в истории критического мышления в каждом обществе. Аналогичным образом, история чтения и история книги о материальных аспектах производства книг (дизайн, изготовление, распространение) возникли на основе истории идей.
Интеллектуальная история заботит интеллигенцию и критическое изучение идей, выраженных в текстах, созданных интеллектуалами; в этом отличие интеллектуальной истории от других форм истории культуры, изучающих визуальные и невербальные формы свидетельств. В сфере производства знаний понятие интеллектуала как политического гражданина общественного общества восходит к XIX веку и определяет мужчину или женщину, профессионально занимающихся критическим мышлением, применимым для улучшения общества.. Тем не менее, любой, кто исследовал свои мысли на бумаге, может стать объектом интеллектуальной истории, такой как Сыр и черви (1976), исследование Карло Гинзбурга XVI века. итальянский мельник Меноккио (1532–1599) и его космология, относящаяся к жанрам истории культуры, истории менталитетов и микроистория.
Интеллектуальная история возникла из истории философии и истории культуры, которые практиковались со времен Вольтера (1694–1778) и Джейкоб Буркхард (1818–1897). Научные усилия восемнадцатого века можно проследить до прогресса обучения (1605), призывов Фрэнсиса Бэкона к тому, что он назвал «историей литературы». В области экономики Джон Мейнард Кейнс (1883–1946) был одновременно историком экономической мысли и предметом изучения историков экономической мысли из-за важности кейнсианской революции.
Современное понимание интеллектуальной истории возникло в послевоенный период 1940-х годов в своем более раннем воплощении как «история идей» под руководством Артура Лавджоя, основателя Journal of the История идей. С тех пор формулировка Лавджоя «идей-единиц» развивалась в различных и расходящихся интеллектуальных направлениях, таких как контекстуализм, исторически чувствительные отчеты об интеллектуальной деятельности в соответствующем историческом первоисточнике, и этот исследовательский сдвиг отражается в замене термина «история идей »с термином« интеллектуальная история ».
Интеллектуальная история мультидисциплинарна; таким образом, история философии и история экономической мысли. Аналитические концепции, такие как природа парадигм и причины сдвигов парадигм, были заимствованы из исследований других дисциплин, примером которых является применение идей, которые Томас Кун представил в Структура научных революций (1962) для объяснения интеллектуальных революций в экономике и других дисциплинах.
В континентальной Европе подходящим примером интеллектуальной истории является Begriffsgeschichte (History of Concepts, 2010), Автор Рейнхарт Козеллек. В Великобритании история политической мысли была в центре внимания с конца 1960-х годов и особенно связана с историками в Кембридже, такими как Джон Данн и Квентин Скиннер, изучавший европейскую политическую мысль в историческом контексте, подчеркивая возникновение и развитие таких концепций, как государство и свобода. Скиннер известен провокационными методологическими эссе, в которых особое внимание уделяется практике интеллектуальной истории. В Соединенных Штатах интеллектуальная история охватывает различные формы интеллектуального производства, а не только историю политических идей, и включает такие области, как история исторической мысли, связанная с Энтони Графтоном (Принстонский университет) и JGA Покок (Университет Джона Хопкинса). Докторантура по истории и культуре в Университете Дрю, официально учрежденная в 2010 году, является одной из немногих программ для выпускников, специализирующихся на интеллектуальной истории, в контексте Америки и Европы. Несмотря на преобладание интеллектуальных историков раннего Нового времени (тех, кто изучает эпоху от Возрождения до эпохи Просвещения ), интеллектуальная история Нового времени также оказалась очень продуктивной. оба берега Атлантического океана, например Метафизический клуб: история идей в Америке (2001), Луи Менанд и «Диалектическое воображение: история Франкфуртской школы и Института социальных исследований», 1923–1950 гг. (1973), автор Мартин Джей.
Историк Артур О. Лавджой (1873–1962) придумал фразу история идей и положил начало ее систематическому изучению в первые десятилетия ХХ века. Университет Джона Хопкинса был «плодородной колыбелью» для истории идей Лавджоя; он работал там профессором истории с 1910 по 1939 год и на протяжении десятилетий председательствовал на регулярных заседаниях Клуба истории идей. Еще один результат его работы - Journal of the History of Ideas.
. Помимо его учеников и коллег, участвовавших в связанных проектах (таких как Рене Веллек и Лео Спитцер, с которым Лавджой вел продолжительные дебаты), такие ученые, как Исайя Берлин, Мишель Фуко, Кристофер Хилл, Дж. Г. А. Покок и другие продолжали работать в духе, близком к тому, с которым Лавджой преследовал историю идей. В первой главе книги Лавджоя «Великая цепь бытия» (1936) дается общий обзор того, что он намеревался сделать программой и масштабом изучения истории идей.
В «Истории идей» Лавджой использовал единицу-идею (концепт) как основную единицу исторического анализа. Единица-идея - это строительный блок истории идей; хотя сама по себе относительно стабильна, идея единицы объединяется с другими идеями единицы в новые смысловые паттерны в контексте различных исторических эпох. Лавджой сказал, что перед историком идей стоит задача идентифицировать единичные идеи и описывать их историческое возникновение и развитие в новых концептуальных формах и комбинациях. Методология единицы-идеи означает. Чтобы извлечь основную идею из философского труда и философского движения, исследовательскими принципами методологии являются: (1) допущения, (2) диалектические мотивы, (3) метафизический пафос и (4) философская семантика. Принципы методологии определяют всеобъемлющее философское движение, в котором историк может найти единицу-идею, которая затем изучается на протяжении всей истории конкретной идеи.
Британский историк Квентин Скиннер критиковал Методология единичной идеи Лавджоя как «овеществление доктрин», имеющая негативные последствия. [какие? ] Что историк идей должен быть чувствителен к культурному контексту анализируемых текстов и идей. исторический метод Скиннера основан на теории речевых актов, предложенной Дж. Остин. В свою очередь, ученые критиковали исторический метод Скиннера из-за его склонности реифицировать социальные структуры и социологические конструкции вместо исторических акторов исследуемого периода. Философ Андреас Доршель сказал, что ограничительный подход Скиннера к идеям посредством словесного языка, и отмечает, что идеи могут материализоваться в неязыковых средствах массовой информации и жанрах, таких как музыка и архитектура. Историк Даг Хербьёрнсруд сказал, что «точка зрения Скиннера находится под угрозой закрытия двери для сравнительной философии и поиска общих проблем и решений вне границ и времени».
Историк Питер Гордон сказал, что в отличие от практики Лавджоя в области Истории идей, практика интеллектуальной истории изучает и рассматривает идеи в широком историческом контексте. Что в отличие от историков идей и философов (History of Philosophy ), интеллектуальные историки «склонны более спокойно относиться к пересечению границ между философскими текстами и нефилософскими контекстами... [Историки-интеллектуалы рассматривают] различие между «философией» и «нефилософией» как нечто, что само по себе исторически обусловлено, а не вечно закреплено ». Следовательно, интеллектуальная история - это средство для воспроизведения исторически обоснованной интерпретации философского аргумента путем реализации контекста, в котором можно изучать идеи и философские движения.
Мишель Фуко отвергается повествование, традиционный способ общения историков, из-за поверхностного обращения с фактами, цифрами и людьми в течение длительного периода, а не из-за глубокого исследования, которое показывает взаимосвязь между фактами, цифрами и людьми определенного период истории. Фуко сказал, что историки должны раскрывать исторические описания, используя различные точки зрения «археологии знания», исторический метод написания истории состоит из четырех идей.
Во-первых, археология знания определяет период истории через философию, посредством дискурсов между мыслью, репрезентацией и темами. Во-вторых, понятие прерывности играет важную роль в исторических дисциплинах. В-третьих, этот дискурс не стремится уловить тот момент истории, в котором социальное и изучаемые личности обращены друг в друга. В-четвертых, Истина - это не цель истории, а дискурс, содержащийся в истории.
В 21 веке область глобальной интеллектуальной истории привлек повышенное внимание. В 2013 году Сэмюэл Мойн опубликовал антологию Global Intellectual History.
В 2016 году был основан журнал Routledge Global Intellectual History (ed.). J. Г.А. Покок и Джон Данн среди тех, кто недавно выступал за более глобальный подход к интеллектуальной истории в отличие от евроцентризма.
| format =требует | url =(). Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 978-0684313771.Samuel Moyn, и (редакторы) Глобальная интеллектуальная история (2013)
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: интеллектуальной историей |
