Войти
| Завия из Мулая Идриса II | |
|---|---|
| اوية إدريس الثاني | |
 Вид на Завию Мулай Идриса II. | |
| Религия | |
| Принадлежность | Ислам |
| Статус | активный |
| Местоположение | |
| Местоположение | Фес-эль-Бали, Фес, Марокко |
| Географические координаты | 34 ° 03′53,45 ″ с.ш., 4 ° 58′29,00 ″ з.д. / 34,0648472 ° с.ш., 4,9747222 ° з.д. / 34,0648472; -4,9747222 Координаты : 34 ° 03'53,45 ″ N 4 ° 58'29,00 ″ W / 34,0648472 ° N 4,9747222 ° W / 34,0648472; -4.9747222 |
| Архитектура | |
| Тип | завия, мечеть, мавзолей |
| Стиль | Алауит, марокканский, исламский |
| Технические характеристики | |
| Минарет (s) | 1 |
| Материалы | кирпич, дерево, лепнина, керамическая плитка |
Завия из Мулая Идриса II является завия (исламский храм и религиозный комплекс; также пишется zaouia) в Фесе, Марокко. В нем находится могила Идриса II (или Мулая Идриса II, включая его шарифский титул ), который правил Марокко с 807 по 828 год и считается главным основателем города Фес. Он расположен в самом центре Феса-эль-Бали, включенной в список ЮНЕСКО старой медины Феса, и считается одним из самых святых мест в Марокко.
Гробница / кенотаф Идриса II внутри мавзолея Идрис II, родился в 791 году, был сыном и преемником Идриса I. Идрис I был потомком пророка Мухаммеда, который бежал с контролируемой Аббасидами территории после битвы при Фахе, потому что он поддерживал побежденных про- Шииты повстанцы. Он использовал свой престиж потомка Пророка, чтобы заключить союз с местными берберами в 789 году и быстро стал самым важным религиозным и политическим лидером в регионе. Он умер вскоре после этого в 791 году, незадолго до рождения его сына Идриса (II). После того, как Идрис II официально вступил в должность правителя в 803 году, он значительно расширил власть нового государства Идрисидов. С помощью новых арабских иммигрантов он получил независимость от своих союзников-берберов и расширил контроль Идрисидов, включив большую часть того, что сегодня является Марокко, и части восточного Алжира. В результате он сыграл ключевую роль в ранней исламизации Марокко и, возможно, стал первым истинным «марокканским» исламским правителем. Он умер в 828 году.
Важно отметить, что Идрис II несет ответственность за перенос столицы своего государства из Валили (бывший Волюбилис ) в то, что сейчас является Фесом, и основал в 809 году новый город на берегу моря. западный берег реки напротив другого поселения на восточном берегу, основанного его отцом в 789 году. Он и его преемники превратили Фес в важную столицу и городской центр Марокко, и город приобрел престиж благодаря созданию таких учреждений, как Мечеть и университет Каравийин в 859 году. Репутация Мулая Идриса II поддерживалась и возродилась с течением времени. Его стали считать покровителем города Фес, и его святыня - одна из самых святых в Марокко.
Завия, отмеченная высоким минаретом, в самом сердце Фес-эль-Бали Мало достоверной информации о святыне до Эпоха Маринидов (14-15 вв.). Историю как святыни, так и окружающей ее религиозной культуры нельзя четко проследить до возрождения шарифов (семей и династий, признанных происходящими от Пророка Мухаммеда) в политической и религиозной жизни Марокко, которые происходили медленно. в период Маринидов.
Хотя среди источников существуют разногласия относительно того, что случилось с телом Идриса II после его смерти, большинство полагает, что он был похоронен в мечети, которую он построил рядом со своим дворцом Дар аль-Кайтун (Дом шатра) в центре Феса, возможно, в мавзолее на его восточной стороне. Это здание часто называют мечетью Шурафа (или мечетью Шарифов), и оно служило ранней пятничной мечетью (главная мечеть, где проходила пятничная проповедь хутба. доставлено) по городу.
Во время соперничества между Омейядами Испании и Фатимидами в 10 веке Фес и северное Марокко попали под власть Зената Берберы, свергнувшие Идрисидов в 917-921 гг. Мусса ибн Аби аль-Афья, которого Зената поставил во главе Феса, преследовал потомков Идриса, изгнал их из города и принял меры, чтобы дискредитировать их репутацию. Среди прочего, он публично отрицал, что мечеть Шурафа содержала настоящую гробницу Идриса II, пропагандируя историю (сообщается в некоторых источниках) о том, что вместо этого Идрис II был похоронен рядом со своим отцом в городе Мулай Идрисс Зерхун (примерно в 50 км к западу от Феса). Наконец, примерно в этот период хутба (пятничная проповедь) была перенесена в мечеть аль-Каравийин, тем самым лишив мечеть Шурафа статуса главной мечети общины. Эта передача произошла либо в 919-18 годах, либо в 933 году, оба датируются сразу после короткого периода господства Фатимидов над городом, что предполагает, что передача могла произойти по инициативе Фатимидов.
В последующие десятилетия, далее Смена режима и военное вмешательство держав из-за пределов Марокко привели к политической нестабильности и полному лишению избирательных прав Идрисидов. В 1069 г. Фес был завоеван Альморавидами, которые продвигали более строгую и ортодоксальную версию суннитского ислама (следуя малики мазхабу ) который был враждебен культу "святых ", что привело к новому исходу шарифских семей из города. Когда Идрисиды потеряли власть и Фес попал под контроль других правителей, которые были враждебны их влиянию, мечеть и мавзолей были заброшены и в конечном итоге заброшены, а вместе с ним и культ Мулая Идриса II. К тому времени он также был омрачен престижем Каравийин, который стал самым важным учреждением в Фесе. Большинство гробниц святых в городе также были разрушены за это время.
Религиозные и политические Важность шарифов (арабов, которые утверждали, что они произошли от пророка Мухаммеда) начала возрождаться и перерабатываться при династии Маринидов. Подобно династиям Альморавидов и Альмохадов до них, мариниды были берберами, а не арабами. Однако, в отличие от этих предыдущих династий, их политическая легитимность не была основана на программе религиозных реформ или сильной роли в защите мусульманских границ в аль-Андалусе (Испания ) на время. В результате они искали новые основы легитимности. Среди прочего, они сделали это, построив множество новых медресе, продвигая Малики Сунни мадхаб и его ученых (которые стали их бюрократией), в то же время осторожно поощряя различные шарифские династии и фракции внутри Марокко для поддержки.
Для Маринидов, базирующихся в Фесе, культ Идрисидов и его связь с самим Фесом все еще оставались рассматривается как возможная угроза, и их отношение к ней изначально было прохладным и двойственным. Примечательно, что когда в 1318 году тело Идриса I якобы было повторно обнаружено в Валили (Волюбилис), что вызвало ажиотаж среди местных жителей, чиновники Маринида быстро предприняли шаги, чтобы предотвратить распространение этой истории. Однако более поздние правители Маринидов изменили свое отношение и постепенно перестроили историю Идрисидов, чтобы вместо этого подчеркнуть роль Маринидов как их символических преемников. Мариниды представили себя правителями, возрождавшими и сохранявшими ортодоксальное исламское государство в Марокко. Соответственно, писатели и официальные лица при их правлении (и при более поздних Ваттасидах ) вновь подчеркнули связь между Фесом и его основателями Идрисидов, представив бывших Идрисидов как окончательно суннитских правителей (несмотря на то, что Идрис I бежал в Марокко из-за к его шиитским симпатиям), и изображая маринидов как горячих сторонников культа Мулай Идриса I и Мулая Идриса II.
После того, как крыша и стены завии полностью рухнули в В 1308 году, после длительного периода забвения, чиновники Маринида позволили потомкам Идриса перестроить мечеть, которые восстановили ее в точности так, как она была. Однако более важное событие произошло в 1437 году: во время подготовки к повторной реставрации здания на месте было обнаружено захороненное тело, которое было признано правоведами того времени как тело Идриса II. Хроники этого события сообщают, что официальные лица Маринида были причастны к решению впоследствии повторно захоронить тело на том же месте при восстановлении завии. Мраморная панель, рассказывающая об этом событии, была размещена на стене над гробницей и все еще видна сегодня. Современные ученые сомневаются в деталях этой истории, но, тем не менее, это событие знаменует собой рост престижа завии. Культ, окружавший Мулая Идриса II, медленно возродился, и к 16 веку он стал сильным и даже активно поощрялся правителями Ваттасидов (преемников Маринидов), с регулярными церемониями, проводившимися вокруг гробницы
Вид со двора на минарет 18 века и, слева, окно дар аль-муваккит (камера хронометриста мечети). Окно имеет скульптурную мраморную арку, предположительно саадскую сполию, взятую из Марракеша и установленную здесь султаном Мулаем Исмой. 'il.
Вид на большую картину 19 века аль-Кандуси со словом Аллах во дворе завийи На более национальном уровне обновленный Престиж шарифов в целом был настолько успешным, что две шарифские династии, Саади и Алауиты (нынешняя монархия по сей день), впоследствии захватили и управляли Марокко. Идрисиды, изначальные шарифские правители раннего исламского Марокко, легче вписывались в повествование о политической легитимности этих династий. Возможно, из-за этого на протяжении всего этого времени в завию были внесены многочисленные вклады, кульминацией которых стала крупная реконструкция в начале 18 века, которая придала святилищу его нынешний вид.
В 1557 году султан Саади Мохаммад аль-Шейх построил новую крышу над мавзолеем, чтобы сделать его более монументальным. В 1603 году, в последний год правления султана Ахмада аль-Мансура, его сын Эмир (принц) Зайдан Абу Маали добавил в мавзолей дополнительные украшения. Вскоре после этого, в 1610 или 1611 году, по инициативе и за счет щедрого частного лица по имени Харун аль-Андалуси был приобретен частный дом рядом с мавзолеем, а его собственность была преобразована во внутренний двор или сан для мечеть, в то время как другой чиновник Саади (кади ар-Рассани аль-Андалуси) построил фонтан для центра внутреннего двора. В 1644 году другой человек (по имени аль-Хадж Али ибн Касем аль-Кумини) внес средства на украшение внутреннего двора, а также подарил дополнительные предметы для использования в мавзолее.
При династии Алауитов, первый султан Алауитов, Мулай Рашид, сделал щедрые пожертвования в завию в 1669 году. Двое других алауитских чиновников в 1679 и 1714 годах установили новые фонтаны и перенаправили новые источники воды в мечеть (в одном случае перенаправили из Каравийин ). Наиболее важно то, что Мулай Исмаил, могущественный и долгое время правивший алауитским султаном, перестроил всю завию между 1717 и 1720 годами, включая нынешний минарет и мавзолей с большой пирамидальной крышей. Это дало комплексу его нынешние размеры (или почти) и общее убранство, которое он имеет сегодня. В 1824 году другой султан алауитов, 'Абд аль-Рахман (или Абдеррахман), возвел новую пристройку к мечети на участке, прилегающем к мавзолею, что ознаменовало последнюю значительную модификацию структуры.
Знаменитый марокканский Суфи каллиграф Мухаммад аль-Кандуси, который жил в Фесе с 1828 года до своей смерти в 1861 году, написал большое каллиграфическое изображение имя Аллаха на южной стене двора завийи. Начиная с 19 века, завию реставрировали еще несколько раз. Он был отреставрирован в 1956 году по инициативе короля Мухаммеда V, и часть внешнего убранства здания датируется этим временем. Последний раз комплекс подвергался реставрации в период с 2011 по 2014 год под руководством архитектора Рашида Халуи.
Деревянная решетка напротив входа с улицы, рядом с завией, обозначает границу святилища. Исторически сложилось так, что животные (например, мулы) не допускались к выходу за пределы этого места. Самыми выдающимися внешними особенностями Завии являются ее минарет, самый высокий в старом городе Фес, и большая пирамидальная пирамида, выложенная зеленой плиткой. крыша над камерой мавзолея. В результате это одно из самых заметных и легко узнаваемых зданий на горизонте старой Медины. Однако вблизи завию часто скрывают узкие улочки и густонаселенные здания старого города. На восточной стороне завии находится сеть покрытых улиц, составляющих базар, известный как Киссария (также пишется кисарийя или кайсарийя), исторически центральный и самый престижный рынок в городе, расположенный между две самые важные мечети города (мечеть Каравийин и мечеть Идриса II / завия). Дальше на запад, на южной стороне площади Неджарин, находится исторический Хаммам Мулай Идрис, который связан с его могилой и традиционно считается дарованием некоторых из его благословений.
Некоторые улицы вокруг и ведущие к завии отмечены в определенных местах горизонтальной деревянной полосой, под которой пешеходы должны прятаться, чтобы пройти. Они обозначали протяженность святилища Завии или харам (также горм), защищенное и освященное пространство. Вплоть до начала французской колониальной оккупации в 1912 году немусульманам и вьючным животным (например, мулам, обычно использовавшимся в старом городе) было запрещено проходить дальше этой точки, и любой мусульманин в пределах этого пространства был запрещен. разрешено ходатайствовать о предоставлении убежища от ареста или судебного преследования. Сегодня немусульманам не разрешается входить в само здание, но теперь они могут подойти к его дверям и по периметру.
Этот горок или святилище также содержит несколько других зданий, которые обычно включались в habous (эндаумент ) завии. К ним относятся:
Завия Мулай Идриса была не единственной в городе, имевшей привилегированный статус гормона. Другие крупные суфийские святилища в городе, часто связанные с конкретным основателем, также предлагали убежище таким образом. Этими другими святилищами были Завия Сиди Абделькадера аль-Фасси, Завия Сиди Ахмеда эш-Шави, Завия Сиди Али Бугхалеб, Завия Мулай Ахмеда эс-Скалли и Завия Сиди Ахмеда ат-Тиджани.
Самый монументальный входной портал здания Завия находится на его северной стороне, у подножия минарета и в конце переулка, ведущего прямо от минарета базар улица Талаа Кебира. Этот вход ведет в сан или главный двор, который включает в себя центральный фонтан из белого мрамора времен правления Мулая Исмаила (18 век), а также настенные фонтаны, используемые для омовений ( омовение и ритуальное очищение).
В южном конце двора стоит большая мавзолейная камера, где находится могила Мулая Идриса II. Стены и михраб камеры богато украшены резной и расписной лепниной, мозаичной плиткой (zellij ), колоннами из белого и черного мрамора. Потолок камеры представляет собой большой деревянный купол, вероятно, состоящий из сотен или тысяч маленьких деревянных частей, соединенных вместе, чтобы создать звездообразный узор, что типично для мавританской -марокканской архитектуры. Сама гробница покрыта деревянным балдакином, инкрустированным золотом и медью и искусно украшенным золотом арабской каллиграфией. В мавзолей также можно попасть через ряд дверей из кедрового дерева на западной стороне здания, через также богато украшенный вестибюль. (Эти двери также являются ближайшими к внутреннему пространству Мавзолея для немусульман.) Восточная сторона комплекса, примыкающая к внутреннему двору и мавзолею, представляет собой крытое гипостильное пространство для молитв, включая пространство мечети, построенное султаном Абд аль-Рахманом в 1824 году.
Несколько декоративных мраморных колонн, капителей и панелей по всему комплексу, а также богато украшенная мраморная арка для окна муваккит или камера хронометриста (Дар аль-Муваккит ) с видом на внутренний двор, все, похоже, Саади по происхождению, вероятно, изъятые Мулаем Исмаилом из Саади дворцы, такие как знаменитый эль-Бади в Марракеше и повторно используемые в новых престижных зданиях в других местах.
Есть несколько небольших входов и других элементов вдоль внешней стороны здания, обычно отмеченных замысловатыми украшение. Примечательно, что на внешней южной стене здания есть окно с решеткой, которое напрямую соединяется с гробницей, и где проезжающие мусульмане могут возносить короткие молитвы, чтобы благословить Мулая Идрисса II. Рядом с этим есть также небольшой проем, где прохожие могут давать деньги в виде закят (милостыня) за завию.
Минарет завии
Северные ворота
Северные ворота
Внутренний двор, вид из северных дверей
Украшение двора (вход, окруженный зеллией и резной лепниной, расположенный под минаретом)
Покои мавзолея.
Михраб из камеры мавзолея, с лепниной и изразцовым декором
Западные двери мавзолея, за которыми находится вестибюль, который дает прямой доступ к мавзолею
Западный вестибюль, дающий прямой доступ к камера мавзолея за пределами
Малый вход в завию в ее юго-восточном углу, окруженный крашеным деревом, резной лепниной и улицей Зеллидж
на южной стороне завии; мост или приподнятый переход над улицей соединяет здание завии (слева) непосредственно с домом хатиб (справа)
Украшение на внешней стене мавзолея, с решеткой окно в гробницу (внизу в центре), где можно возносить молитвы Идриссу II
Украшение на внешней южной стене мавзолея и щель (внизу) для раздачи милостыни
Гробница Мулая Идриса II привлекает марокканских посетителей и паломников со всей страны из-за его религиозного и исторического значения, и многие до сих пор приходят в поисках барака, или благословений, прикоснувшись к гробнице. Завия на протяжении веков играла роль в ежегодном праздновании Мулуда (годовщины со дня рождения пророка Мухаммеда), особенно в качестве отправной точки для шествия гильдий ремесленников города, которое происходит и сегодня..
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Мавзолей Идриса II. |
