Войти
Эта бедная белая семья из Алабамы была представлена в 1913 году году как «знаменитости», потому что они избежали изнурительного воздействия анкилостомоза который, наряду с пеллагрой был эндемическим среди бедных белых южан из-за плохих санитарных условий и явления «поедания глины» (геофагия ).Белый мусор - это "расистское и классическое оскорбление ", используемое в американском английском для обозначения бедных белых людей, особенно в сельской местности юг США. Этикетка обозначает социальный класс белого и особенно низкого уровня жизни. Он используется как способ отделить «благородных и трудолюбивых», «хороших бедняков» от ленивый, «недисциплинированный отврованный, неблагодарный и плохой», «Плохой бедняк». т белым среднему и высшему классу средство дистанцироваться от бедности и бессилия. из бедных белых, привилегированного доступа.
Этот термин принят для людей, живущих на периферии общественного строя, которые считаются опасными, непредсказуемыми и не уважаемыми политическими, юридическими или моральными авторитетами. В то время как этот термин, в основном, используется белковая горожанами и средним классом в уничижительном смысле в качестве обозначения класса, некоторые белые артисты идентифицируют себя как "белый мусор", который обозначает это знакомство, и приветствуют стереотипы и социальную воспринимаемость низшего класса..
В обычном использовании термин «белый мусор» перекликается по значению с «взломщиком », используемым в отношении жителей отдаленных южных штатов; «деревенщина », касающаяся бедняков из Аппалачей ; «Оки » относительно тех, кто родился в Оклахоме; и «быдло », касающееся сельского происхождения; особенно на юге. «Основное различие состоит в том, что« деревенщина »,« взломщик »,« оки »и« деревенщина »подчеркивают, что человек беден и необразован и происходит из глубинки, не осознавая и не взаимодействуя с современным миром, в то время как« белый мусор » »- и современный термин« трейлерный мусор »- подчеркивает предполагаемые моральные недостатки человека безотносительно к условиям его воспитания. В то время как другие термины предполагают сельское происхождение, «белый мусор» и «мусор из прицепа» могут быть городскими или пригородными.
Ученые конца 19 - начала 21 века исследовали поколения, которые считались «неблаговидными», например, Семья Джукс и Семья Калликак, оба псевдонима для настоящих семей.
Выражение «белый мусор», вероятно, произошло от сленга, используемого афроамериканскими рабами, хотя в настоящее время его широко распространенное употребление связано с тем, что его подхватывают белые из высшего и среднего класса, как очернить бедных белых, которые отличаются Ent от «нормальных белых». Нэнси Изенберг составил длинный список насмешливых имен, которые использовались для обозначения бедных белых:
Бесполезные люди. Последствия. Любберса. Богтроттерс. Мошенники. Мусор. Приседающие. Сухарики. Едоки глины. Таки. Грязевые отмели. Scalawags. Хопперы для шиповника. Деревенские жители. Низкие. Белые негры. Вырождается. Белый мусор. Быдло. Прицеп хлам. Болотные люди.
Популярный представитель середины 19-го века «бедный белый мусор» представляет собой «любопытную» породу выродившихся, изможденных, изможденных людей, страдающих многочисленными физическими и физическими недостатками. социальные дефекты. Они были грязными, голыми, оборванными, толстыми, кожистыми и истощенными, и у них были слабые дети с вздутым животом, которые были морщинистыми иссохшими, и выглядели старше своих физических лет, так что даже лица 10-летних детей выглядели глупыми и тяжелыми. По словам школьного учителя из Нью-Гэмпшира, они часто становятся отечными и отвратительными на вид ». Кожа бедного белого южанина «жуткий желтовато-белый» оттенок, как «желтый пергамент», и выглядела восковой или они были такими белыми, что почти казались альбиносами. Они были вялыми и ленивыми, плохо заботились о своих детях и пристрастились к алкоголю. Южане из высшего сословия смотрели на них с презрением.
Гарриет Бичер-Стоу описала белую мусорщицу и ее детей в Дреде: Повесть о великом мрачном болоте, опубликованном в 1856 году:
На груде грязной соломы сидела несчастная изможденная женщина с большими дикими глазами, впалыми щеками, взлохмаченными спутанными волосами и длинными руками, похожими на птичьи когти. У ее тощей груди висел исхудавший младенец, толкаясь своими скелетными ручонками, словно пытаясь заставить пищу, которую природа больше не давала; и двое детей с испуганным видом, с изможденными и посиневшими от голода чертами лица, цеплялись за ее платье. Вся группа сбилась в кучу, стараясь держаться подальше от новоприбывшего [sic ], глядя вверх большими испуганными глазами, как дикие животные, на которых охотятся.
Бедный белый мусор, как правило, расположились на худших землях Юга, так как лучшая земля была взята рабовладельцами, большими и малыми. Они жили и пытались выжить на песчаной, болотистой или заросшей кустарником земле, не подходящей для сельского хозяйства; за это они стали известны как «песчаники» и «пинии». Было замечено, что эти «грубые» жители соответствовали своему окружению: они были «каменистыми, коренастыми и кустарниковыми, как и земля, на которых они жили».
Запрещено занимать политические должности из-за имущественного положения, их способности голосовать по милости судов, которые управлялись плантаторами-рабовладельцами, у бедных белых было мало защитников в политической системе или в доминирующей социальной иерархии. Несмотря на то, что многие из них были фермерами-арендаторами или поденщиками, другие белые мусорщики вынуждены были жить как мусорщики, воры и бродяги, но все независимо от того, работали они или нет, были подвергнуты социальному остракизму со стороны "правильного" белого общества, вынуждены быть вынуждены быть вынуждены жить как мусорщики, воры и бродяги. использовать черный ход при входе «настоящие» дома. Даже рабы смотрели на них свысока: когда белые бедняки приходили просить еды, рабы называли их «бродячими козлами».
Северяне утверждает, что эти явно неполноценные белые нарушат «естественную» классовую систему, согласно которой все белые превосходят все другие расы, особенно черные. Жители обоих регионов выразили уязвимость тем, что, если число белых мусорщиков значительно увеличится, они поставят под угрозу идеал Джефферсона о населении образованных белых как основу прочной демократии.
В его классическом исследовании, Демократия в Америке (1835), французский аристократ Алексис де Токвиль рассматривает положение бедных белых южан как одно из следствий рабовладельческой системы. Он его как невежественных, праздных, гордых, своенравных и слабых и пишет о белых южанах в целом:
С самого рождения южный американец наделен своего рода домашнего диктатурой... и первой привычкой он стал Учится - это господство без усилий... [которое превращает] южноамериканца в надменного, поспешного, вспыльчивого, жестокого человека, страстного в своих желаниях и раздражения препятствий. Но его легко обескуражить, если ему не удастся преуспеть с первой попыткой.
Согласно другой теории, плохое состояние бедных белых южанами было их жизни в непосредственной близости от черных и американских американцев. Сэмюэл Стэнхоуп Смит, министр и педагог, который был седьмым президентом Принстонского колледжа, писал в 1810 году, что бедные белые южане жили в «состоянии абсолютного дикости», что заставило их похожи на индейцев цветом кожи и одеждой - поверье, которое было распространено в 18 и начале 19 веков. Мишелем-Гийомом-Жаном де Кревекером в его книге 1782 года Письма американского фермера. Кревекёр, французский солдат-дипломат, который переселился в Соединенные Штаты и сменил имя на Дж. Гектора Сент-Джона, «не... очень приятным зрелищем» и считал прототипу американца, которого он прославлял в свою книгу, но все еще надеется, что эффекты прогресса улучшат состояние этих беспородных, необузданных, полудиких пьяных людей, которые «самые отвратительные части нашего общества».
Для Ральфа Уолдо Эмерсон, трансценденталист и выдающийся американский лектор, писатель и философ середины девятнадцатого века, бедняки всех мастей, включая бедных белых южан, жили в бедности из- за присущих им черт. природа. Бедных «переправляли через землю и землю, чтобы сделать плодородной... а затем преждевременно лечь, чтобы сделать пятно из более зеленой травы...». Этих людей Эмерсон назвал «гуано« суждено было заселить самые низкие ниши общества, и он специально исключил их из своего определения того, что такое американец ». «Американец» Эмерсона имел саксонское происхождение, потомок датчан, норвежцев, саксов и англосаксов, известной своей «чрезмерной мужественностью», своей «звериной жестокостью» и - по крайней мере, в глазах Эмерсона. - их красота. Это были не те черты, которые были характерны для бедного белого южанина. Американцы, возможно, несколько деградировали по сравнению со своими предками, но они все еще сохраняли свое превосходство над другими «расами», но особенно бедные, сами были ниже своих соотечественников из Новой Англия и север.
Некоторые, такие как Теодор Рузвельт, видели бедных «дегенеративных» белых, а также иммигрантов из южной и восточной Европы (те из северной Европы, принятая в англо-саксонской белой расе) - как основная часть проблемы «расового самоубийства », концепции о том, что бедные и нежелательные иммигранты в конечном итоге превзойдут представителей доминирующих и высших белых «раса», из-за чего она вымирает или вытесняется в стране.
Согласно Эллисон Дринкард, в современном американском обществе считаться «белым мусором» - это не просто быть бедным и белый. Термин
... в воображении образы трейлерных парков, автомобилей на блоках, злоупотребления наркотиками и алкоголем, насилия в семье, безнадзорных детей, глупых взрослых, кулачных боев, громких и резких слов, плохого стоматологического и физического здоровья, яркости, беспорядочных половых связей. женщины, регалии повстанческого флага, инцест и инбридинг.
С начала 17 века, лондонский Сити отправлял нежелательное избыточное население, в том числе бродячих детей, в Американских колониях - особенно Колония Вирджиния, Провинция Мэриленд и Провинция Пенсильвании - где они не стали учениками, как сказали детям, но наемных слуг, особенно работающих в поле. Еще до начала атлантической работорговли в 1619 году африканцы попали в британские колонии, этот приток «перевезли» англичан, валлийцев, шотландцев и Ирландцы были быстрыой американской силой. Компания «Вирджиния» также импортировала партии бедных женщин для продажи в качестве невест. Число этих почти рабов было значительным: к середине 17-го века, когда население составляло 11 000, только 300 были африканцами, было меньше англичан, ирландцев и шотландцев, нанятых по контракту. В Новой Англии пятая часть пуритан была наемными слугами. Больше наемных слуг было отправлено в колонию в результате восстаний в Ирландии. Оливер Кромвель послал сотни ирландских католиков в Британскую Северную Америку во время Войн Ирландского Конфедерации (1641-1653). В 1717 г. парламента Великобритании принял Закон о транспорте 1717, который разрешал транспортировку десятков тысяч осужденных в Северную Америку, чтобы уменьшить переполненность британских тюрем. К тому времени, когда во время Войны за независимость (1775-1783) прекратились перевозки в тюрьмах, около 50 000 человек были перевезены в Новый Свет в соответствии с законом. Когда американский рынок закрылся для них, осужденных отправили в Австралию. В общей сложности от 300 000 до 400 000 человек были отправлены в североамериканские колонии в качестве несвободных рабочих, от 1/2 до 2/3 всех белых иммигрантов.
Британцы воспринимают американские колонии как «пустошь», и место для сброса их низшего класса. Люди, которых они отправили туда, были «отбросами», «отбросами» общества. Термин «люди-отходы» уступил место «скваттерам» и «крекерам», используемым для описания поселенцев, населявших западную границу США и отдаленные районы некоторых южных штатов, но не имевших право собственности на землю, на которую они поселились, и практически не имели доступа к образованию или религиозной подготовке. «Взломщик» особенно использовался на юге.
Первое использование слова «белый мусор» в печати для описания этого населения произошло в 1821 году. Оно стало широко распространенным в 1830-х годах как уничижительное слово, используемое домашними рабами против белых бедняков. В 1833 году Фанни Кембл, английская актриса, посетившая Джорджию, отметила в своем дневнике: «Сами рабы испытывают высочайшее презрение к белым слугам, которых они называют« бедным белым мусором »».
Термин приобрел широкую популярность в 1850-х годах, а к 1855 году он стал общепринятым среди белых высших слоев общества и был обычным употреблением среди всех людей, независимо от расы, на протяжении остальной части XIX века.
В 1854 году Харриет Бичер-Стоу написала главу «Бедный белый мусор» в своей книге Ключ от хижины дяди Тома. Стоу писал, что рабство производит не только «деградировавших, несчастных рабов», но и белых бедняков, которые становятся еще более униженными и несчастными. система плантаций заставляла белых бороться за существование. Помимо экономических факторов, Стоу связывает этот класс с нехваткой школ и церквей в их районе и говорит, что и черные, и белые в этом районе смотрят свысока на этот «бедный белый мусор». Во втором романе Стоу «Дред» он среди бедных жителей города того болота, образовывавший большую часть границы между Вирджинией и Северной Каролиной, как невежественный, дегенеративный и аморальный класс людей, склонных к преступности. Чрезвычайно влиятельная книга Хинтона Роуэна Хелпера 1857 года Надвигающийся кризис Юга -продано 140 000 экземпляров, которая считалась самой книгой XIX века - регион бедные кавказцы как класс, угнетаемый последствиями рабства, люди меньшего физического роста, которые вымерены южной «выгребной ямой деградации и невежества».
Джеффри Глосснер из Университета Миссисипи пишет:
Необходима постоянная работа, чтобы понять материальную реальность жизни белых бедняков и их влияние на окружающие социальные и политические структуры. Поиск путей распространения их через южное общество может дать представление о белых бедняках, которое теряется в предвзятых отчетах современников из элиты. Более того, социальная и культурная история этого периода нуждается в социальной и социальной жизни, чтобы отделить создание имиджа от социальной реальности и показать место бедных белых на Юге.... Хотя их голоса часто не слышны, мы можем оценить более широкую их присутствия по социальным, политическим и культурным событиям того периода.
Университет Брандейса историк Дэвид Хакетт Фишер приводит доводы в пользу прочной генетической основы «готовности прибегнуть к насилию» (особенно упоминаясь на обнаружение высокого уровня тестостерона в крови) в четырех основных главах своей книги Семя Альбиона. Он предполагает, что склонность среднеатлантического государства, южных и западных штатов к насилию унаследованных генетическими изменениями, происходящими на протяжении периода поколений, живущих в пастушеских границах Северной Англии, Шотландских границ и Ирландии. Пограничный регион. Он предполагает, что эта склонность была перенесена на другие этнические группы в результате общей культуры, откуда ее можно проследить до различных городских жителей Соединенных Штатов.
В течение Гражданская война, Конфедерация ввела призыв для поднятия солдат в свою армию, при этом все мужчины в возрасте от 18 до 35 лет могли быть призваны в армию, а позже расширились до всех мужчины от 17 до 50. Однако исключения были многочисленны, включая любого рабовладельца с более чем 20 рабами, политических чиновников, учителей, министров и клерков, а также мужчин, которые работали в ценных профессиях. Оставалось призвать в армию или служить в качестве оплачиваемой замены бедных белых мусорщиков-южан, на которых смотрели свысока как на пушечное мясо. Срочников, не явившихся на службу, преследовали так называемые «собачьи ловцы». Бедные южане говорили, что это «война богатых», но «борьба бедняков». В то время как «кавалерским» офицерам из высшего сословия Юга предоставлялись частые отпуска для возвращения домой, это не относилось к обычным рядовым, что привело к чрезвычайно высокому уровню дезертирства среди этой группы, которая ставила благосостояние своих семей выше материального. причиной Конфедерации и считали себя «условными конфедератами». Дезертиры преследовали солдат, совершали набеги на фермы и воровали еду, а иногда и собирались вместе в поселениях, таких как «Свободный штат Джонс» (бывший округ Джонс) в Миссисипи; открыто шутили над дезертирством. При обнаружении дезертиров можно было казнить или унизить, заковав в цепи.
Несмотря на то, что война велась за защиту права патрицианской элиты Юга владеть рабами, класс плантаторов не хотел сдаваться их товарный урожай, хлопок, для выращивания кукурузы и зерна, необходимых армиям Конфедерации и гражданскому населению. В результате нехватка продовольствия, усугубленная инфляцией и накоплением продуктов питания богатыми, сильно пострадала для бедняков Юга. Это привело к продовольственным бунтам разъяренных толп бедных женщин, которые совершали набеги на магазины, склады и склады в поисках пропитания для своих семей. И мужчины-дезертиры, и женщины-бунтовщики опровергли миф о единстве Конфедерации и о том, что война велась за права всех белых южан.
Идеологически Конфедерация утверждала, что система рабства в Юг был выше классового разделения Севера, потому что, в то время как Юг переложил весь свой унизительный труд на черных рабов, которые он считал низшей расой, Север сделал это своим собственным «братьям по крови», белым рабочим. класс. Лидеры и интеллектуалы Конфедерации назвали это «грязевой» демократией и превозносили превосходство чистокровных южных рабовладельческих «кавалеров» - которые стоили пяти северян в битве - над запятнанным англосаксонским высшим классом К северу. Со своей стороны, некоторые из военачальников Севера, особенно генералы Улисс С. Грант и Уильям Текумсе Шерман, признали, что их борьба была не только за освобождение рабов, но и за освобождение бедные белые южане, угнетенные системой рабства. Таким образом, они предприняли шаги для использования классового разделения между населением «белого мусора» и владельцами плантаций. Армейский капеллан написал в письме своей жене после осады Союзом Петербурга, Вирджиния, что победа в войне не только приведет к концунегры », дразнили их в ответ, называя их «белым мусором» или «крекерами». Некоторые чернокожие родители учили своих детей, что белые бедняки - это «белый мусор». Эпитет появляется в черном фольклоре. Например, рабы, находясь вне пределов слышимости белых, будут относиться к суровым рабовладельцам как к «низкому» человеку, «ниже бедного белого мусора» или «на самом деле зверюгу».
Примечания
Библиография
Дополнительная литература
