Войти
Тиртха (तीर्थ, IAST : Tīrtha) - санск. rit слово, которое означает «место перехода, брод» и относится к любому месту, тексту или человеку, который является святым. В частности, это относится к местам паломничества и святым местам в индуизме, а также к джайнизму.
Процесс или путешествие, связанное с Тиртха-ятрой, называется Тиртха-ятрой, в то время как альтернативные термины, такие как Кшетра, Гопитха и Махалая в некоторых индуистских традициях используются для обозначения «места паломничества».
Тиртха бывает трех видов:. Джангам Тиртха - это в передвижное место,. из садху, риши, гуру,. Стхавар Тиртха в неподвижное место,. Подобно Бенарасу, Хардвару, горе Кайлас, святым рекам,. Манас Тиртха - это место разума,. истины, милосердия, терпения, сострадания, мягкой речи, души.
- Сканда Пурана
Тиртха (санскрит : तीर्थ) буквально означает «брод,« место пересечения »в смысле« переход или перекресток ». духовная концепция в индуизме, в частности, как «место паломничества», - утверждает Аксель Майклс, - это священный переход между «мирами, которые касаются и не касаются друг друга». Это слово также встречается в древних и средневековых Индуистские тексты для обозначения святого человека или священный текст с чем-то, что может стать катализатором перехода от одного состояния существования к другому. Это, как утверждает Кнут А. Якобсен, все, что имеет спасительную ценность для индуса, и включает в себя места паломничества, такие как горы, леса, побережье, реки или пруды, а также добродетели, действия, исследования или состояние ума. Тиртха может быть фактическим физическим священным местом в индуистских традициях или метафорическим термином, относящимся к медитации, где человек переходит в интеллектуальное священное состояние ума, такое как «истина, прощение, доброта, простота и и такое ". Бхардвадж утверждает, что тиртха в индуистских текстах - это «один из многих путей к самореализации и блаженству». Поле нашего состояния ума - это тело, разум, интеллект и эго, четырехчастные. Йога готовит поле для понимания Бога (Божьей милости). Антахкарана - это уровни ментальных слоев и / или ментального тела.
Слово тиртха встречается в самом древнем слое, то есть в Самхите из Ригведы, а также в других Ведах. В гимнах Ригведы, таких как 1.169.6 и 4.29.3, контекст предполагает, что это слово означает «путь или дорога». В других гимнах Ригведы, таких как 8.47.11, утверждает Кейн, контекст предполагает, что этот термин означает «брод через реку». Однако в других случаях тиртха относится к любому святому месту, например, у моря, или месту, соединяющему жертвенную землю (Яджна ) с внешним миром. В более поздних текстах слово тиртха используется для обозначения любого места, местности или водного пространства, где обстоятельства или присутствие великих мудрецов или гуру сделали особенными.
В Упанишадах, утверждает Диана Л. Эк, «переход» относится к «духовному переходу и преобразованию из этого мира в мир Брахмана, Всевышнего, мира, освещенного свет знания ». Упор в Упанишадах в контексте Тиртхи делается на духовное знание, а не на ритуалы, и эта тема также появляется в индуистских эпосах.
Сомнатх Удджайн Варанаси Праяг Курукшетра Амаркантак Хардвар Бадринатх Пури 
Канчи 
Пушкар Амарнатх Шришаилам Антарведи Бхадрачалам Басар Лепакши Симхалам 
Дантевада Натхдвара Рамешварам Гуруваюр Дварка Айодхья Матхура Вриндаван Вайшно Падишно Удупи Тирупати Шрирангам Бадринатх Маяпур Кодламан Основные города Тиртхи в Индии. Оранжевые маркеры - объекты всемирного наследия ЮНЕСКО. Дхармасастры и Пураны, утверждает Кейн, утверждают многочисленные описания того, что свято, включая все горы, все Гималаи, все реки, озера, жилища риши (мудрецов), храмы, коровьи загоны, великие леса и все моря. Эта традиция восходит к Ригведе, где Араньяни (большой лес) упоминается как божество. Почитание рек и водоемов восходит к Нади стути, речному гимну в гимне 10.75 Ригведы.
Места паломничества не видны в Дхармасастрах, таких как Манусмрити и Яджнавалкья Смрити, но они встречаются в эпосе Махабхарата и Пуранах. < Most Puranas include large sections on Tirtha Mahatmya along with tourist guides, which describe sacred sites and places to visit, particularly the Падма Пурана, Сканда Пурана, Вайу Пурана, Курма Пурана, Бхагавата Пурана, Нарада Пурана, Деви Бхагавата Пурана, Вамана Пурана, Линга Пурана, Брахма Пурана, Брахманда Пурана и Бхавишья Пурана.
В древних текстах Варанаси (Бенарес, Каши), Рамешварам, Канчипурам, Дварка, Пури и Харидвар были упомянуты как особо святые места, наряду с географическими местами, где встречаются крупные реки (сангам) или впадают в море. Кумбхамела, который чередуется с интервалом в три года, между Праяга (переименованный в Аллахабад в эпоху позднего средневековья), Харидвар, Удджайн и Насик, остаются популярными в наше время, в них участвуют десятки миллионов индуистов.
Некоторые паломничества являются частью Врата (обета), которые индус может сделать по ряду причин. Это может означать особый случай, такой как рождение ребенка, или как часть обряда посвящения, например, первая стрижка ребенка или после исцеления от болезни. По словам Экка, это может быть также результатом ответа на молитвы или следствием клятвы, данной человеком, если его или ее молитва сбудется, например, благополучие члена семьи, преодоление бедности или нищеты или сложная ситуация.
Древнее обоснование паломничестваПодобно цветку пятки странника,. Его тело растет и плодоносит,. Все его грехи исчезают,. Убит тяжелым трудом его странствия.
- Айтарейя Брахмана 7.15. Ригведа, Переводчик: А.Б. Кит
Альтернативная причина для Тиртхи для некоторых индусов - уважать желания или память о любимом человеке после его или ее смерть. Это может включать в себя рассыпание их праха кремации в регионе Тиртха в лесу, горах, реке или море, чтобы исполнить желания умерших. Путешествие к тиртхе, как утверждают некоторые индуистские тексты, помогает преодолеть горе потери.
Еще одна причина для тиртхи - индуистская вера в то, что путешествия обладают омолаживающим потенциалом, очищают внутреннее состояние человека и В путешествиях есть духовная заслуга, о чем говорят ведические тексты. Это путешествие в более поздних индуистских текстах, утверждает Бхардвадж, варьировалось от внутреннего пути медитации до физического путешествия в знаменитые храмы или купания в таких реках, как Ганг.
Тиртха был одним из рекомендуемых средств обращения с раскаянием. и совершать покаяние за непреднамеренные ошибки и умышленные грехи в индуистской традиции. Усилия и аскезы во время тиртхи являются частью концепции прайашчитты, что означает «искупление, покаяние, искупление» за «то, что человек сделал, но не должен иметь» или «что-то, чего не делал, но должен был». Вишну Дхармасастра утверждает, что тип греха, который можно искупить с помощью паломничества, называется анупатака (малый грех), в отличие от махапатаки (большого греха), которые требуют других покаяний. По словам Кейна, во многих текстах утверждается, что «тиртха-ятра (путешествие в святое место) была популярным способом искупления грехов для всех классов мужчин и женщин.
Надлежащая процедура паломничества обсуждается в смрити, включая такие вопросы, как следует ли постричься перед началом паломничества или требуется ли пост в тиртхе.
Способ передвижения также широко распространен. обсуждается, особенно когда тиртха предпринимается как часть аскезы. Наиболее широко распространенное мнение, по-видимому, состоит в том, что величайшие аскезы (prāyaścitta) прибывают из путешествий пешком или часть пути проходит пешком, и что использование перевозка допустима только в том случае, если паломничество невозможно по другим причинам.
В индуистских текстах утверждается, что мужчина должен взять с собой жену, отправляясь в паломничество. Однако некоторые смути также обращают внимание на то, что выполнение своего долга как домохозяин важнее паломничества, и я Только в особых случаях или после того, как человек заплатил свои Три долга (своим родителям, своему учителю и Ведам), он должен прибегать к паломничеству.
Прайашчитта-таттва Рагхунанды утверждает, что человек, ищущий покаяния, должен бросить 16 вещей, когда он достигнет реки Ганг, в том числе такие поступки, как восхваление другого тиртхи, нанесение ударов кому-либо, сексуальные развлечения, принятие подарков, раздача использованной одежды в качестве подарка другим.
Место паломничества или место в некоторых индуистских текстах также упоминается как Кшетра (IAST : kṣētra, санскрит : क्षेत्र), буквально любое «поле, область, участок земли». Кшетра обозначает святую территорию или теменос. Кшетра также является этимоном из авестийского термина Xšaθra «[Желаемый] Доминион», который содержит семантическое поле «сила», а также является личным именем для божество или бессмертное, являющееся одним из Амеша Спента из зороастризма. Xšaθra или Шахревар завоевал то, что было злым, и аннексировал территорию, таким образом выиграв, отдав ее честным, миролюбивым и скромным.
Кшетра часто относится к совокупности мест тиртхи (храмов, берегов рек) в определенном месте, таких как Варанаси, Хардвар, Сомнатх, Матхура-Вриндаван, Айодхья, Пури и Канчипурам, которые называются кшетра. Кшетра может обозначать место, где есть храм или где, как считается, было какое-то лицо или событие священного, религиозного или дхармического значения. Курукшетра определенно является «полем» или «участком», где Пандавы и Кауравы вели религиозную войну, как сказано в Бхагавад Гита раздел Махабхараты.
Кшетра не обязательно должна быть удаленным постоянно обустроенным местом для путешествий и относится к любому временному пространству, такому как свадебная площадка или мандала, установленная для поклонения, то есть священный. И янтры, и мандалы иногда называют кшетрами.
Буддизм имеет два аналога кшетре: Чистая Земля или буддхакшетра и дерево убежища.
Вайшнавы Пураны перечисляют семь мест как врата Мокши: Айодхья, Матхура, Майя, Каси, Канчи, Авантика (Удджайн), Пури и Дваравати.
Госаины (дашнами) считают, что Ади Шанкара основал 10 монашеских орденов в Индии, одним из которых является Тиртха, базирующийся в Дварке, Гуджарат в Калика Матха. Полный список включает Тиртху и Ашрам в Гуджарате, Вану и Аранью в Одише, Гири, Парвату и Сагару в Уттарханде, Сарасвати, Бхарати и Пури в Карнатаке.
