Войти
| Доколониальная история Филиппин |
 |
|---|
| Правительство Барангая |
| Правящий класс (Магино ): Дату (Лакан, Раджа, Султан ) |
| Средний класс : Тимава, Махарлика |
| Крепостные, простолюдины и рабы (Алипин ): Хорохан, Алипин Намамахай, Алипин са гигилид, Булисик, Булислис |
| Книга Марагтаса |
| Государства в Лусоне |
| Каболоан (Пангасинан) |
| Ма-и |
| Раджахнат из Майнилы |
| Намаян |
| Тондо |
| Штаты в Висайях |
| Кедатуан Маджа-ас |
| Кедатуан из Дапитан |
| Королевство Мактан |
| Раджахнат Себу |
| Государства Минданао |
| Раджахнат Бутуанский |
| Султанат Сулу |
| Султанат Магинданао |
| Султанаты Ланао |
| Ключевые цифры |
| Религия в доколониальных Филиппинах |
| История Филиппин |
| Портал: Филиппины |
|
Тимава (Испанский написание: Тимагуа ) были феодальным классом воинов древних висайских обществ Филиппин. Они считались выше урипон (простолюдины, крепостные и рабы), но ниже Тумао (королевская знать ) в Висайская социальная иерархия. Они были примерно похожи на тагалог махарлика каста
Позднее этот термин утратил свой военный и дворянский коннотации и был понижен в звании до обозначения «свободных людей» во время испанского завоевания Филиппины. Во время этого слово было также представлено тагалогам, которые неправильно использовали этот термин для обозначения освобожденного урипона (точнее, матитимава или тинимава на вишайском языке) и простолюдинов в целом (тухай или мамахай в Висаяне). В конце концов значение тимава в современных висайских языках было сокращено до прилагательного, означающего «бедный».
Изображения Тимава в боксерском кодексе (обратите внимание на татуировки )Тимава были привилегированным промежуточным классом древнего висайского общества, между урипон (простолюдины, крепостные и рабы) и тумао (королевская знать). Первоначально они были потомками или незаконнорожденными детьми дату от простых жен или урипон наложниц, или незаконнорожденные дети принцесс-бинокотов. Эти Тимава после смерти их отцов стали называться Гину. Некоторые из них, известные как Матитимава или Тинимава, произошли от урипонов, купивших себе свободу или освобожденных своими хозяевами. обычно отличались от вольных тимава. В класс тимава входили бывшие рабы и незаконнорожденные дети класса магино.
Как и тагалог класс махарлика, тимава были первыми Это класс феодальных воинов, призванных нести военную службу дату в охоте, набегах, войнах и защите. Тимава платил дань или налоги дату, известным как бухи или хандуг, и был обязан предоставлять сельскохозяйственную рабочую силу по мере необходимости. Они пользовались определенными свободами, такими как право владеть своей собственной землей и урипоном, право давать ссуды и занимать деньги, а также право вступать в деловые партнерства.
Однако, в отличие от махарлика, они могут свободно менять присяги. и не имел внутреннего права на военные трофеи, кроме того, что им даровано дату. Хотя сам класс был наследственным, их богатство передавалось по наследству их детям только с одобрения Дату. Тимава также может быть понижен до статуса урипона (временно или навсегда) в случае возникновения долгов, и любые дети, родившиеся в этот период, также будут урипоном.
Однако это не относится к высшим рангам Тимава, личные вассалы дану. Они, в свою очередь, были освобождены от налогов и трудовых повинностей. Хотя они все еще были обязаны нести военную службу, они имели право на долю военной добычи, были отмечены восхвалением военных подвигов (включая получение татуировок званий и достижений) и часто были слугами и доверенными лицами Дату. Сам дату должен был защищать или отомстить за этих тимав, даже рискуя своей жизнью. Наиболее доверенные из этих тимава традиционно выполняют дипломатические миссии, брачные переговоры и траурные обряды в случае смерти дату. Таким образом, боксерский кодекс сравнивает их с «рыцарями и идальго ".
. Хотя тимава были могущественными и влиятельными членами сообщества, они редко бывали богатыми. Богатые тимава, которые выходить за рамки своего класса и вести себя так, будто тумао высмеивали как тиминдок («большой банан»).
Некоторые представители класса урипон, известные как хоро-хан или хорохан, также служили своим хозяевам в качестве воинов, но в отличие от тимава, они не были частью знати.
Изображение в 17 веке Visayan karakoa, военного корабля, совершающего набеги, из Historia de las islas e indios де Бисаяс (1668) Франсиско Игнасио Альсина Военные столкновения доколониальных филиппинских талассократий можно разделить на сухопутные войны (мангубат или магахат), морские набеги (мангаяо, пангаяу, или каяу), осады (салакай), саботаж (бурхи) и засады (хабон, сагид, хум или пут).
Участие в наземных и морских набегах было неотъемлемой частью обязанностей Тимава. Эти ра Иды обычно представляют собой регулярные ежегодные экспедиции, предпринимаемые сообществом и их союзниками (била) против врагов (вдали). Целью набегов было завоевание престижа в бою, захват грабежа (дахас или дампа) и плен (табан) рабов или заложников (иногда невест). Участие и поведение в набегах и других сражениях постоянно фиксировалось тимава и тумао в виде татуировок на их телах, отсюда их испанское название - pintados (буквально «раскрашенные»). Вражеские общины обычно полностью разграблялись (дакот или бакот) после набега. Трофеи, пленники и товары, взятые в ходе рейда (сангбай или бансаг), затем делились между участниками, когда они возвращались домой, часто для праздничных выкриков и песнопений (хугьяв или угьяк). Часть добычи (дангин) была отложена для религиозного жертвоприношения.
И наоборот, тимава также действовали как защитники от налетчиков. В прибрежных поселениях были стражи (бантай), которые следили за врагами. Когда это было возможно, враги были перехвачены, когда они еще находились в море, в боях между кораблями (банга). Когда оборона терпит неудачу, жители деревни часто сжигают свои дома, используя тактику выжженной земли, чтобы предотвратить грабежи, а затем отступают к укреплениям (тамбангану), расположенным в глубине страны.
Испанский конкистадор описал приготовления и предпринятие таких набегов в его книге Relacion de las Yslas Filipinas (1582), как это:
Мангубат и Мангахат также следовали строгим кодексам поведения в отношении обращения с заключенными (бихаг) и перераспределения добычи среди участников. Сдавшихся пленников ценили живыми, так как их обычно выкупали родственники или иным образом заставляли работать за свою свободу (см. урипон ). Любой тимава, убивший сдавшегося пленника, обязан заплатить за его стоимость, иначе рискнет стать урипоном.
С пленными дату также хорошо обращались, и его родственники разрешили выкупить их. Если родственники не в состоянии сделать это, его союзники могут выкупить его, но дату был обязан выплатить им в два раза больше суммы выкупа.
Обращение Филиппин в христианство во время испанского завоевания Филиппин привело к окончательной гибели класса тимава вместе с тумао. Морские набеги, традиционный метод сохранения верности и захвата пленников и добычи, прекратились. С его потерей тимава потеряли свое место в обществе как класс воинов и теперь были вынуждены платить налоги испанскому колониальному правительству. Дату, которые сами были вынуждены платить дань, начали сурово штрафовать своих тимав по произвольным причинам или же ссужали им деньги под ростовщические проценты. Тимава, который не мог платить, был понижен до статуса урипона.
К 17 веку испанские словари ошибочно определяли тимава как libres (свободные люди) и libertos (вольноотпущенники) и приравнивали их к plebeyos ("простолюдины"). ") и tungan tawo (буквально" люди между ними ", средний класс) - описания, которые раньше относились к крепостным и крестьянскому классу, тухай или мамахай (вишайский эквивалент тагальского алипинг намамахай ), а не тимава. Испанский иезуит XVII века Франсиско Игнасио Альсина отмечает, что население до сих пор с тоской вспоминает о доиспанской тимаве как о «третьем разряде дворянства» (nobleza), но сетовал, что «сегодня они называют все тимава, не являющиеся рабами ". В этот период это слово также вошло в словарь тагальского, неверно относясь к свободному урипону, что усугубило путаницу.
В архаическом и современном поэтическом тагальском языке тимава в конечном итоге стало означать «свободный» или «спокойный», синоним малайя и тивасай соответственно; в то время как глагол означает «освободить кого-то [от рабства]». Напротив, слово тимава в современных висайских языках было сокращено до значения «нищий», «нищий», «несчастный», «несчастный» и «нищий».
