Войти
Крестьянская война в Германии (немецкий: Der deutsche Bauernkrieg) от Фридрих Энгельс представляет собой краткий отчет о восстаниях начала XVI века, известных как Немецкая крестьянская война (1524–1525). Он был написан Энгельсом в Лондоне летом 1850 года, после революционных восстаний 1848–1849 годов, на которые он часто ссылается в сравнительной манере. «С тех пор прошло три столетия, - пишет он, - и многое изменилось; тем не менее, крестьянская война не так далека от нашей нынешней борьбы, как может показаться, и противники, с которыми нам предстоит столкнуться, по существу остаются то же."
Книга была написана Энгельсом в Лондоне летом 1850 г., после революционных восстаний 1848–1849 гг., О которых он часто упоминает в сравнительной манере. «С тех пор прошло три столетия, - пишет он, - и многое изменилось; тем не менее, крестьянская война не так далека от нашей нынешней борьбы, как может показаться, и противники, с которыми нам предстоит столкнуться, по существу остаются то же самое »
Энгельс хвалит книгу историка Вильгельма Циммермана « История Великой крестьянской войны (1841–1843) »как« лучший сборник фактических данных »о Крестьянской войне. 1525 г. и признает, что большая часть материалов, касающихся крестьянских восстаний и Томаса Мюнцера, была взята из книги Циммерманна. Крестьянская война в Германии впервые появилась в пятом и шестом выпусках Neue Rheinische Zeitung -Revue, политико-экономического обзора, редактируемого Карлом Марксом в Гамбург. и позже был переиздан в книжных формах.
Опираясь на цели и методы исторического материализма, Энгельс преуменьшает важность политических и религиозных причин войны, на которые обычно ссылаются, вместо этого сосредотачиваясь на материальных, экономических факторах. «Эта книга, - пишет Энгельс в предисловии ко второму изданию,
- обязуется... доказать, что политические и религиозные теории были не причинами [конфликта], а результатом этого этапа развития сельского хозяйства., промышленность, земля и водные пути, торговля и финансы, которые тогда существовали в Германии. Это единственное материалистическое понимание истории исходит не от меня, а от Маркса, и его можно найти в его работах о Французской революции 1848-189 годов... »
Энгельс подробно описывает сложную классовую структуру Германии в эпоху крестьянской войны, и исследует неоднозначную роль в ней рыцарей, мелких дворян, чья приверженность сохранению своей феодальной власти перевесила их союзы с крестьянами. Точно так же Энгельс резко критикует Мартина Лютера как оппортунистический реформатор из «среднего класса» и предатель не только революции, но и некоторых из своих самых известных христианских догматов:
Лютер дал плебейскому движению мощное оружие - перевод Библии. По Библии, он противопоставлял феодальное христианство своего времени умеренному христианству первого века. В противовес разлагающемуся феодальному обществу он выставлял картину другого общества, которое ничего не знало о разветвленной и искусственной феодальной иерархии. широко использовали это оружие против сил князей, знати и духовенства. Теперь Лютер обратил то же оружие против крестьян, извлекая из Библии настоящий гимн властям, установленным Богом, - подвиг, который вряд ли превзойдет ни один лакей абсолютной монархии. Княжество милостью Божией, пассивное сопротивление, даже крепостное право, санкционировались Библией.
Как исторический труд, Крестьянская война в Германии содержит некоторые недостатки. Выражая свою убежденность в том, что Томас Мюнцер, радикальный сторонник свержения крестьянством всех феодальных структур, опередил свое время и, следовательно, обречен на поражение, Энгельс может использовать язык, игнорирующий тонкие исторические различия. В зависимости от точки зрения историков, войну можно интерпретировать, как это делает Фридрих Энгельс, как случай, когда зарождающаяся буржуазия (городской класс) не смогла утвердить чувство собственной автономии перед лицом княжеской власти и уехала. сельские классы на произвол судьбы.
Германия XVI века была частью Священная Римская империя, децентрализованное образование, в котором сам император Священной Римской империи имел небольшую власть за пределами его собственных династических земель, которые охватывали лишь небольшую часть целого. В империи были сотни в значительной степени независимых светских и церковных территорий, большинством из которых управляла дворянская династия (хотя несколько десятков были городами-государствами ). Многие были автократическими правителями, которые едва ли признавали какую-либо другую власть на своей территории. Князья имели право взимать налоги и занимать деньги по своему усмотрению. Растущие расходы на управление и военное содержание заставляли князей продолжать повышать стоимость жизни своих подданных. Младшая знать и духовенство не платили налогов и часто поддерживали своего местного князя. Многие города имели привилегии, освобождающие их от уплаты налогов, поэтому основная часть налогового бремени ложилась на крестьян. Князья часто пытались принудить своих более свободных крестьян к крепостному праву путем увеличения налогов и введения римского гражданского права. Римское гражданское право было выгодно тем князьям, которые стремились консолидировать свою власть, потому что оно передавало всю землю в их личную собственность и устраняло феодальное представление о земле как доверительном управлении между лордом и крестьянином, которое давало права, а также обязанности последнего. Сохраняя остатки древнего закона, узаконившего их собственное правление, они не только увеличили свое богатство и положение в империи за счет конфискации всей собственности и доходов, но также и свое господство над своими крестьянами. Согласно этому древнему закону, крестьянам не оставалось ничего другого, кроме пассивного сопротивления. Даже в этом случае князь теперь имел абсолютный контроль над всеми своими крепостными и их владениями. Восстания в целом оставались изолированными, неподдерживаемыми и легко подавлялись до тех пор, пока Томас Мюнцер и подобные радикалы не начали отвергать легитимизирующие факторы древнего закона и не использовали концепцию «Божественного Закона» как средство пробуждения людей.
Развитие военной техники периода позднего средневековья привело к тому, что меньшее дворянство рыцарей стало устаревшим. Введение военной науки и растущее значение пороха и пехоты уменьшило важность их роли как тяжелой кавалерии, а также снизило стратегическое значение их замков. Их роскошный образ жизни истощил их небольшой доход, поскольку цены продолжали расти. Они использовали свои древние права, чтобы выжимать из своих территорий все возможные доходы. Рыцари ожесточились, поскольку они постепенно обеднели и все больше подпадали под юрисдикцию князей. Таким образом, эти два класса находились в постоянном конфликте. Рыцари также считали духовенство высокомерным и излишним сословием, завидуя привилегиям и богатству, закрепленным церковными уставами. Кроме того, рыцари, которые часто были в долгу перед городами, постоянно вступали в конфликт с городскими патрициями.
Духовенство, или класс прелатов, теряло свое место в качестве сословия. интеллектуальный авторитет во всех делах государства. Развитие книгопечатания (особенно Библии) и распространение коммерции, а также распространение гуманизма эпохи Возрождения повысили грамотность ставки по всей Империи. Соответственно уменьшилась и католическая монополия на высшее образование. Со временем католические учреждения погрузились в коррупцию. Клерикальное невежество и злоупотребления симонией и плюрализмом (занимать несколько должностей одновременно) были безудержными. Некоторые епископы, архиепископы, аббаты и настоятели были столь же безжалостны в эксплуатации своих подданных, как и региональные князья. Помимо продажи индульгенций, они открывали молитвенные дома и напрямую облагали людей налогами. Возросшее возмущение церковью коррупцией побудило монаха Мартина Лютера разместить свои 95 тезисов на дверях Замковой церкви в Виттенберге, Германия в 1517 году, а также побуждает других реформаторов радикально переосмыслить церковное доктрину и организацию.
По мере того, как росли гильдии и росло городское население, городские патриции сталкивались с растущим сопротивлением. Патриции состояли из богатых семей, которые заседали в одиночку в городских советах и занимали все административные должности. Подобно князьям, они могли любыми способами добиваться доходов от своих крестьян. Произвольный сбор за дороги, мосты и ворота может быть установлен по желанию. Они постепенно аннулировали общинные земли и запретили фермерам ловить рыбу или рубить лес на том месте, которое когда-то было общим. Взыскивались гильдейские налоги. Все собранные доходы не подлежали формальному администрированию, а бухгалтерская отчетность не велась. Таким образом, растрата и мошенничество были обычным делом, и класс патрициев, связанный семейными узами, становился все богаче и эксплуататорски более богатым.
Городские патриции все чаще подвергались критике со стороны растущего класса бюргеров, который состоял из зажиточных граждан среднего класса, которые часто занимали административные должности в гильдиях или работали торговцами. Для бюргеров их собственное растущее богатство было достаточной причиной, чтобы претендовать на право контролировать гражданское управление. Они открыто требовали городского собрания, состоящего как из патрициев, так и из бюргеров, или, по крайней мере, ограничения симонии и выделения нескольких мест бюргерам. Бюргеры также выступали против духовенства, которое, по их мнению, преступило свои границы и не выполнило свои религиозные обязанности. Они требовали прекращения особых привилегий духовенства, таких как освобождение от налогов, а также сокращения их числа. Бюргер-мастер (мастер гильдии или ремесленник) теперь владел как мастерской, так и инструментами, которые он позволял своим ученикам использовать, и предоставлял материалы, необходимые своим рабочим для изготовления своих продуктов. Взамен они получали выплаты, размер которых определял бюргер после учета продолжительности их труда, а также качества их работы и количества произведенной продукции. Подмастерье потеряли возможность подняться в рядах гильдии и тем самым были лишены своих гражданских прав.
плебеи составляли новый класс городских рабочих, подмастерьев и бродяг. К их рядам присоединились и разоренные мещане. Будучи технически потенциальными бюргерами, подмастерьям не позволяли занимать более высокие должности богатые семьи, руководившие гильдиями. Таким образом, их «временное» положение, лишенное гражданских прав, как правило, становилось постоянным. У плебеев не было собственности, как у разоренных бюргеров или крестьян. Они были безземельными, бесправными гражданами и признаком упадка феодального общества. Именно в Тюрингии революция, сосредоточенная вокруг Мюнцера, дала бы плебейскому рабочему классу наибольшее выражение. Они требовали полного социального равенства, поскольку они начали верить, при поддержке Мюнцера, что эволюцией их общества должны руководить они сами снизу, а не сверху. Власти поспешили подавить такие взрывные устремления, которые представляли наибольшую угрозу их традиционной власти.
Самый низкий слой общества по-прежнему занимали крестьяне, которые облагались высокими налогами. В начале 16 века ни один крестьянин не мог свободно охотиться, ловить рыбу или рубить дрова, так как лорды недавно забрали эти общие земли для своих целей. Хозяин имел право пользоваться своей крестьянской землей по своему желанию; крестьянин ничего не мог делать, кроме как наблюдать, как его посевы уничтожаются дикой дичью и дворянами, скачущими по его полям во время своей рыцарской охоты. Когда крестьянин хотел жениться, ему требовалось не только разрешение лорда, но и платить налог. Когда крестьянин умер, лорд имел право на его лучший рогатый скот, его лучшую одежду и свои лучшие инструменты. Система правосудия, управляемая духовенством или богатыми бюргерами и патрициями-юристами, не давала крестьянину никакой компенсации. Поколения традиционного рабства и автономный характер провинций ограничили крестьянские восстания местными территориями. Единственной надеждой крестьянина было объединение стремлений по провинциальным границам. Мюнцер должен был признать, что недавно ослабленные классовые структуры предоставили нижним слоям общества больше прав на легитимность их восстания, а также больше возможностей для политических и социально-экономических выгод.
Появление новых классов и их соответствующих интересов начало смягчать структуру власти старой феодальной системы. Рост международной торговли и промышленности не только поставил князей в конфликт с интересами растущего класса торговых капиталистов, но также расширил базу интересов низшего класса (крестьян плюс новых городских рабочих). Вмешательство бюргеров и необходимого плебейского класса ослабило феодальную власть, поскольку оба эти класса противостояли верхушке иерархии, одновременно находясь в естественной оппозиции друг другу. Появление плебейского класса укрепило интересы низшего класса по нескольким причинам. Вместо того чтобы крестьянство было единственным угнетенным и традиционно рабским сословием, плебеи добавили новое измерение, которое разделяло схожие классовые интересы, но сделали это без истории прямого угнетения.
Оппозиция привилегиям католического духовенства росла среди нескольких классов в новой позднесредневековой иерархии, включая крестьянство. Многие бюргеры и дворяне также презирали кажущуюся лень и распущенность церковной жизни. Как члены более привилегированных классов в силу предпринимательства и традиций соответственно, они чувствовали, что духовенство пожинает плоды (например, освобождение от налогов и церковную десятину), на которые они не имели права. Когда ситуация устраивала, даже князья оставляли католицизм, чтобы обрести политическую и финансовую независимость и увеличить свою власть на своих территориях.
После того, как тысячи жалобных статей были собраны и представлены низшими классами во многих городах и деревнях безрезультатно, вспыхнуло восстание. Партии разделились на три отдельные группы. Католический лагерь состоял из духовенства плюс тех патрициев и князей, которые сопротивлялись любой оппозиции социальному порядку, в центре которого был католик. Умеренная партия реформаторов состояла в основном из бюргеров и князей. Бюргеры увидели возможность получить власть в городских советах, поскольку предложенная Лютером реформированная церковь будет высоко централизована в городах, а также осудила кумовские практики, с помощью которых патриции твердо держали бюрократию.. Точно так же князья должны были получить дополнительную автономию не только от католического императора Карла V, но и от требований католической церкви в Риме. Плебеи, крестьяне и те, кто сочувствовал их делу, составляли третий лагерь, который возглавляли проповедники, такие как Томас Мюнцер. Этот лагерь желал сломать оковы позднесредневекового общества и создать новое во имя Бога.
Крестьяне и плебеи Германии составили списки статей с изложением своих жалоб. Знаменитые 12 статей Шварцвальда в конечном итоге были приняты в качестве окончательного набора жалоб. Заявление в статьях о социальных, политических и экономических проблемах набирающего популярность протестантского движения сплотило население в массовом восстании, которое вспыхнуло сначала в Нижней Швабии в 1524 году, а затем быстро распространилось на другие части Германии.
Крестьянское движение в конечном итоге потерпело неудачу, города и дворяне заключили сепаратный мир с княжескими армиями, которые восстановили старый порядок в часто еще более суровом воплощении под номинальным господством императора Священной Римской империи Карла V, которого в германских делах представлял его младший брат Фердинанд.
религиозный диссидент Мартин Лютер, уже осужденный как еретик 1521 Вормским эдиктом и обвиненный во время разжигания раздора, отверг требования повстанцев и поддержал право правителей Германии подавлять восстания. Лютер основывал свое отношение на крестьянском восстании на учении Св. Павла о Божественном праве царей в его послании к Римлянам 13: 1–7, в котором говорится, что все власти назначаются Боже, и сопротивляться не следует. Его бывший последователь Томас Мюнцер, с другой стороны, выступил в качестве радикального агитатора Тюрингии.
27 декабря 1521 года три Цвиккауские пророки, находящиеся под влиянием Томаса Мюнцера и оказавшие на него влияние, появились в Виттенберге из Цвиккау : Томас Дрешель, Николас Шторх и Марк Томас Штюбнер. Реформа Лютера не была для них достаточно радикальной. Подобно Римско-католической церкви, Лютер практиковал крещение младенцев, которое анабаптисты считали «ни библейским, ни примитивным, ни отвечающим основным условиям приема в видимое братство святых, а именно покаяние, вера, духовное озарение и свободное подчинение себя Христу ».
реформистский теолог и соратник Лютера, Филипп Меланхтон, который был бессилен против энтузиастов, которым симпатизировал его сореформатор Андреас Карлштадт, обратился к Лютеру, который все еще скрывался в Вартбурге. Лютер был осторожен в том, чтобы не осуждать новое учение сразу, но посоветовал Меланхтону относиться к его сторонникам мягко и испытывать их дух на случай, если они будут от Бога. В Виттенберге царила неразбериха, школы и университеты которого встали на сторону «пророков» и были закрыты. Отсюда возникает утверждение, что анабаптисты были врагами обучения, что противоречит тому факту, что двое из них, Хетцер и Денк, подготовили и напечатали первый немецкий перевод Еврейские пророки в 1527 году. Первые лидеры движения в Цюрихе - Конрад Гребель, Феликс Манц, Джордж Блаурок, Бальтазар Хубмайер - знали греческий, латинский и иврит.
6 марта 1522 года Лютер вернулся в Виттенберг, где он беседовал с пророками, презирал их «духов», изгнал их из города и изгнал их сторонников из Цвикау и Эрфурта. Не имея доступа к церквям, последние проповедовали и совершали причастие в частных домах. Изгнанные из городов, они роились по сельской местности. Вынужденный покинуть Цвикау, Мюнцер посетил Богемию, прожил два года в Альтштедте в Тюрингии, а в 1524 году провел некоторое время в Швейцарии. В этот период он провозглашал свои революционные религиозные и политические доктрины со все возрастающей страстью и, что касается низших слоев общества, с растущим успехом.
Крестьянская война началась главным образом как восстание против феодального гнета, но под руководством Мюнцера она превратилась в войну против всех установленных властей в насильственной попытке утвердить идеал Мюнцера христианского содружества, основанного на абсолютном равенстве и равенстве. сообщество товаров. Полное поражение повстанцев при Франкенхаузене (15 мая 1525 г.), за которым последовала казнь Мюнцера и нескольких других лидеров, оказалось лишь временной сдерживанием анабаптистского движения. Разбросанные по всей Германии Швейцария и Нидерланды были ревностными пропагандистами, чьим учениям многие были готовы последовать, как только появится другой лидер.
