Войти
| Бальтазар Хубмайер | |
|---|---|
 Бальтазар Хубмайер на его единственном известном портрете | |
| Родился | ок. 1480. Фридберг, Бавария |
| Умер | 10 марта 1528 (1528-03-10) (48 лет). Вена, Австрия |
| Род занятий | Богослов |
| Богословский труд | |
| Эпоха | Протестантская Реформация |
| Традиция или движение | Анабаптизм |
Бальтазар Хубмайер (ок. 1480 - 10 марта 1528 г.) ; Латин : Пакимонтан ) был влиятельным немцем лидером анабаптистов. Он был одним из самых известных и уважаемых анабаптистских теологов Реформации.
Он родился в Фридберг, Бавария (примерно в пяти милях к востоку от Аугсбурга ), около 1480 г. Сведения о его отцовстве отсутствуют.
Он учился в латинской школе в Аугсбурге и поступил в Университет Фрайбурга 1 мая 1503 года. Из-за недостатка средств он оставил университет и некоторое время преподавал в Шаффхаузен, Швейцария. Он вернулся во Фрайбург в 1507 году и получил степень бакалавра и магистра в 1511 году. В 1512 году он получил докторскую степень в Ингольштадтском университете под руководством Джона Экка и стал проректором университета к 1515 г. Слава Хубмайера как проповедника была широко распространена. Он покинул университет Ингольштадта и стал пастором римско-католической церкви в Регенсбурге в 1516 году. После смерти Максимилиана I в 1519 году Хубмайер помог организовать жестокий погром против евреев Регенсбурга. как полное разрушение их синагоги; после убийства и изгнания евреев он сыграл важную роль в организации - недалеко от бывшей синагоги - культа имиджа Прекрасной Марии Регенсбургской, который привлекал паломников со всей Европы и подвергался резкой критике со стороны реформаторов. В 1521 году Хубмайер отправился в Вальдсхут. В 1524 году он женился на Элизабет Хюглин из Рейхенау.
. В 1522 году он познакомился с Генрихом Гларианом, (Конрадом Гребелем ). учитель) и Erasmus в Базеле. В марте 1523 г. в Цюрихе Хюбмайер встретился с Хульдрихом Цвингли и даже участвовал в диспуте там в октябре того же года. В диспуте он изложил принцип послушания Священным Писаниям, написав: «Во всех спорах, касающихся веры и религии, только Священные Писания, исходящие из уст Божьих, должны быть нашим уровнем и правилом». Очевидно, именно здесь Хюбмайер решил отказаться от крещения младенцев, практики, которую он не мог поддержать Писанием. Он считал, что даже там, где Писание, кажется, содержит противоречия, обе истины следует придерживаться одновременно.
Анабаптист Вильгельм Ройблин прибыл в Вальдсхут в 1525 году, будучи изгнанным из Цюриха. В апреле Рувлин крестил Хубмайера и шестьдесят других. В Вальдшуте все более анабаптистские взгляды Хубмайера принесли ему немилость принца Фердинанда. Именно это соперничество в конечном итоге привело к мученической смерти Хубмайера. Сначала Хюбмайер отправился в Шаффхаузен, чтобы найти защиту от принца.
В декабре 1525 года Хубмайер снова бежал в Цюрих, спасаясь от австрийской армии. В надежде найти убежище Цвингли вместо этого арестовал его. Находясь в заключении, Хубмайер потребовал диспута о крещении, который был удовлетворен. В результате диспута произошли необычные события. Десять человек, четверо из которых просил Хубмайер, присутствовали на диспуте. В ходе обсуждения Хубмайер перешел к цитате из высказываний Цвингли, в которых он утверждал, что детей нельзя крестить, пока они не будут проинструктированы. Цвингли ответил, что его неправильно поняли. Критика Хубмайера пошла дальше, поставив решение Цвингли по этому вопросу против реформы Цвингли против католиков. Хубмайер писал: «Если вы не [продемонстрируете крещение младенцев из Священного Писания], викарий пожалуется, что вы применили против него меч, который сейчас отложили».
Несмотря на аргументы Хубмайера, совет встал на сторону уроженец Цвингли и правил в пользу Цвингли. Озадаченный Хюбмайер согласился отречься. Но перед собранием на следующий день он засвидетельствовал душевные и душевные страдания, вызванные его действиями, и заявил: «Я не могу и не буду отказываться». Вернувшись в тюрьму, под пытками стойки, он все же дал необходимое отречение. Затем ему было разрешено покинуть Швейцарию и отправиться в Никольсбург в Моравии. Эта слабость глубоко обеспокоила его, и в 1526 году он привел к нему «Краткое извинение», в котором говорилось: «Я могу ошибаться - я человек - но я не могу быть еретиком... О Боже, прости мою слабость».
В Никольсбурге проповедь Хубмайера вскоре обратила в анабаптизм группу цвинглианцев, живших в этом районе. Однако политическая удача повернулась к нему, и Фердинанд, для которого Хюбмайер уже стал врагом, находясь в Вальдсхуте, получил контроль над Богемией, тем самым снова поместив Хубмайера в юрисдикцию Фердинанда. Хубмайер и его жена были схвачены австрийскими властями и доставлены в Вену. До марта 1528 года его держали в замке Граценштайн (теперь он называется «Burg Kreuzenstein ») до марта 1528 года.
«Я могу ошибаться - я человек, - писал он». но я не могу быть еретиком, потому что постоянно прошу наставления в Слове Божьем ». (Estep, p192) Он перенес пытки на стойке, был осужден за ересь и осужден. 10 марта 1528 года его вывели на городскую площадь и расстреляли. Его жена убеждала его оставаться стойким. Памятник «доктору Бальтазару Хубмайеру» был установлен на площади Доктора Карл-Люгер-Плац в Вене.
Через три дня после его казни его жена с камнем на шее утонула в Река Дунай.
.
Хубмайер был более консервативным, чем некоторые анабаптисты, такие как Ганс Денк и Леонард Шимер, которые пошли на отрицание доктрины Троицы или уклонение от акцента на доктрине как Менно Симонс. Ему помогли восстановить поддержку проповедников Никольсбурга против Ганса Хата благодаря утверждению последнего, что Христос был только «великим пророком».
Будучи швертлеровским анабаптистом, Хубмайер считал правительство учреждением, установленным Богом. Согласно точке зрения, изложенной в его трудах, христиане обязаны поддерживать правительство и платить налоги. Хотя Хубмайера можно считать умеренным пацифистом, в своей работе «На мече» он ясно выразил свои убеждения относительно ответственности правительства за защиту праведных, невинных и беспомощных. Более того, он считал, что христианам, если правящее правительство прикажет взять в руки меч за правое дело, действительно следует это сделать. Это основное различие между анабаптизмом Швертлера и тотальным пацифизмом анабаптизма Штеблера (посох / трость).
Большая часть работы Хубмайера была сосредоточена на проблеме крещения из-за полемического характера проблемы, заключающейся в том, чтобы отличить зарождающееся анабаптистское движение от цвинглианского или других движений за судебную реформу. Хубмайер отверг идею крещения младенцев как небиблейскую и был сторонником крещения верующих, то есть того, что крещение - это таинство для тех, кто откликается на Евангелие. Важность этого пункта в теологии Хубмайера демонстрируется тем фактом, что первая половина его катехизиса зарезервирована для разъяснения этого вопроса. Он также отверг католическую доктрину крещения в той мере, в какой оно было ex opere operato, и рассматривал обряд как символ вступления в сообщество веры и подотчетности перед ним. Не совсем ясно, какой способ крещения практиковал Хубмайер, но похоже, что он продолжал практиковать обливание, как и сам был крещен, и что способ погружения среди анабаптистов возник несколько позже.
Несмотря на его разрыв с католической церковью, Хубмайер никогда не отказывался от своей веры в вечную девственность Марии и продолжал уважать Марию как theotokos ("мать Бога"). Эти две доктринальные позиции рассматриваются по отдельности в девятой и десятой статьях, соответственно, работы Хубмайера «Апология».
Наличие университетского образования означало, что Хубмайер знал латынь, язык, на котором в то время велось все официальное церковное общение. Несмотря на его знакомство с языком, он предпочел общаться на местном языке, который для него был немецким, с целью общения с простыми людьми, которые не понимали бы латынь. Об этом свидетельствует тот факт, что его сочинения были написаны на немецком языке. Дополнительным доказательством этого является его цитата: «Смерть Господа следует проповедовать на языке любой страны... Гораздо лучше, чтобы в каждой стране произносился один стих псалмов на языке простого народа, чем пять целые псалмы нужно петь на иностранном языке и не понимать в церкви ».
В трудах Хубмайера мало говорится о женщинах. Он сравнил Божье наказание своих детей с учителем, бьющим ученика, или мужчиной, бьющим свою жену. Неизвестно, соглашался ли Хубмайер с практикой избиения учеников или жены, поскольку в своей работе он не вдавался в подробности. Однако, как и с любой другой фигурой в прежние времена, мы не можем точно судить о взгляде Хубмайера на женщин, основываясь на такой ссылке.
Хубмайер считал, что восстановленные мужчины и женщины обладают свободным духом, на которую не повлияло Падение Адама.
По словам историка и теолога Эндрю Клагера, «Хюбмайер не только когнитивно принял учение отцов о крещении и свободе. воли, но принял их как соучастников с собой в единой, святой, апостольской ecclesia universalis в знак протеста против заблудшей папской ecclesia specificis согласно составу его экклезиологии ». Что касается того, как Хюбмайер получил доступ к трудам отцов церкви, он «был вдохновлен гуманистическими принципами, особенно ad fontes, реституционизмом и отказом от схоластического силлогизма и толкований в пользу полных, гуманистических изданий отцов церкви, основанных на улучшении внимания к грамматика и филология ". Хотя Хубмайер ссылается на отцов церкви во многих своих работах, два его трактата под названием «Старые и новые учителя о крещении верующих» (1526 г.) обеспечивают наиболее систематическое и целенаправленное исследование мысли отцов о крещении, в частности.
Все его публикации содержали девиз Die warheit ist untödlich (обычно переводится как «Истина бессмертна»).
