Войти
 Суперобложка тома I первого издания с вариантом «Эпоха Платона» вместо «Заклинания Платона» | |
| Автор | Карл Поппер |
|---|---|
| Страна | Соединенное Королевство |
| Язык | Английский |
| Тема | Историзм |
| Издатель | Routledge |
| Дата публикации | 1945 |
| Тип носителя | Печать (Твердый переплет и Книга в мягкой обложке ) |
| Страницы | 361 (изд. Routledge, 1995 г., т. 1). 420 (изд. Routledge, 1995, том 2). 755 (1 том, изд. Princeton, 2013) |
| ISBN | 978-0-691-15813-6 (1 том Принстонский ред., 2013) |
Открытое общество и его враги - это работа философа Карла Поппера, посвященная политической философии, в которой автор представляет «защиту открытого общества от его врагов ", и предлагает критику теорий телеологического историзма, согласно которым история неумолимо разворачивается по универсальным законам. Поппер обвиняет Платона, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Карла Маркса как тоталитарный за то, что они полагались на историзм в качестве основы своей политической философии, хотя его интерпретации всех трех философов имеют подверглись критике.
Написанное во время Второй мировой войны, «Открытое общество и его враги» было опубликовано в 1945 году в Лондоне издательством Рутледж в двух томах: «Заклинание Платона» и « Высокая волна пророчеств: Гегель, Маркс и последствия ». Однотомное издание с новым введением Алана Райана и эссе Э. Х. Гомбрич был опубликован издательством Princeton University Press в 2013 году. Работа вошла в список 100 лучших документальных книг 20-го века Советом современных библиотек.
Поппер критикует историзма и защиты открытого общества и либеральной демократии. Подзаголовок его первого тома, «Заклинание Платона», проясняет точку зрения Поппера, а именно, что большинство толкователей Платона на протяжении веков были соблазнены величием и неподражаемым стилем Платона. Поступая таким образом, утверждает Поппер, они восприняли политическую философию Платона как мягкую идиллию, не принимая во внимание ее опасные тенденции к тоталитарной идеологии.
В отличие от основных ученых-платоновцев своего времени, Поппер отделил идеи Платона от идей Сократа, утверждая, что первый в последние годы своей жизни не выражал ни гуманизма и демократические наклонности своего учителя. В частности, Поппер обвиняет Платона в предательстве Сократа в республике, где Платон изображает Сократа, симпатизирующего тоталитаризму (см.: проблема Сократа ).
Поппер превозносит Платоновский анализ социальных изменений и недовольства, называя его великим социологом, но отвергает его решения. Это зависит от того, как Поппер понимает зарождающиеся гуманитарные идеалы афинской демократии как родовые муки его желанного «открытого общества». Ненависть Платона к демократии побудила его, как говорит Поппер, «защищать ложь, политические чудеса, табуистические суеверия, подавление истины и, в конечном итоге, жестокое насилие». Поппер считает, что историцистские идеи Платона движимы страхом перед переменами, которые принесут либеральные демократии. Кроме того, как аристократ и родственник бывшего афинского диктатора Крития, Платон, согласно Попперу, симпатизировал олигархам своего времени и презирал простых людей. Поппер также подозревает, что Платон был жертвой собственного тщеславия и хотел стать высшим королем философов своего видения.
Последняя глава первого тома носит то же название, что и книга, и передает собственные философские исследования Поппера о необходимости прямой либеральной демократии как единственной формы правления, позволяющей институциональные улучшения без насилие и кровопролитие.
Во втором томе «Прилив пророчеств: Гегель, Маркс и последствия» Поппер критикует Гегеля и Маркса, прослеживая их идеи до Аристотеля и утверждая, что они были корень тоталитаризма 20 века.
Что касается Гегеля, Поппер благосклонно цитирует взгляды соотечественника и личного знакомого Гегеля, философа Артура Шопенгауэра,
Гегеля, установленного сверху властью, как признанного Великого Философ был упрямым, безвкусным, тошнотворным, неграмотным шарлатаном, который достиг вершины дерзости, записывая вместе и выдавая самые безумные загадочные глупости. Этот вздор шумно провозглашался бессмертной мудростью наемников и с готовностью принимался как таковой всеми глупцами, которые, таким образом, присоединились к столь же совершенному хору восхищения, какой когда-либо слышали прежде. Обширное поле духовного влияния, которым Гегеля обладали власть предержащие, позволило ему достичь интеллектуального разложения целого поколения.
В пятом разделе своей главы о Гегеле он рассматривает влияние Гегеля на фашизм 20-го века. явно фокусируясь на его историцистских элементах, а не на его тоталитаризме.
Следующим главным врагом открытого общества, по мнению Поппера, является Карл Маркс. Поппер признает, что, в отличие от Гегеля, Маркс глубоко заботился о тяжелом положении простых людей и несправедливостях, которые преобладали в его дни в капиталистических обществах. Кроме того, работы Маркса предлагают глубокие экономические, социологические и исторические идеи. Однако даже там, где Поппер считает взгляды Маркса ценными, Поппер считает, что историзм Маркса привел его к переоценке его аргументов - например, важности классовой борьбы. Поппер категорически отвергает историцистские, антирациональные и тоталитарные взгляды Маркса.
Как писал Поппер в академической безвестности в Новой Зеландии во время Второй мировой войны, несколько коллег по философии и социальным наукам помогли книге на пути к публикации. Гомбриху было поручено найти издателя, Фридрих Хайек хотел завербовать Поппера в Лондонскую школу экономики и был в восторге от его обращения к социальной философии, и Лайонел Роббинс и Гарольд Ласки просмотрели рукопись. Дж. Финдли предложил название книги после того, как три других были выброшены. («Социальная философия для каждого» было первоначальным названием рукописи; «Три лжепророка: Платон-Гегель-Маркс» и «Критика политической философии» также были рассмотрены и отвергнуты.)
Книга не публиковалась в России до 1992 года.
В 2019 году книга впервые была выпущена в формате аудиокниги, рассказывал Лиам Джеррард. Аудиокнига была подготовлена по договоренности с Клагенфуртским университетом / библиотекой Карла Поппера, Tantor Media, подразделением Recorded Books
Книга Поппера остается одной из самых популярных защит западных либеральных ценностей в эпоху после Второй мировой войны. Гилберт Райл, рецензирующий книгу Поппера всего через два года после ее публикации и соглашающийся с Он писал, что Платон «был Иудой Сократа». «Открытое общество и его враги» похвалили философы Бертран Рассел, назвавшие его «делом первоклассной важности» и «решительной и глубокой защитой демократии», а также Сидни Хук который назвал это «тонко аргументированной и страстно написанной» критикой «историцистских идей, которые угрожают свободолюбию [и] существованию открытого общества». Крюк называет критику Поппера кардинальных убеждений историзма «несомненно обоснованной», отмечая, что историзм «не учитывает наличие подлинных альтернатив в истории, действие множественных причинных процессов в исторической модели и роль человеческих идеалов в переопределении будущего».. Тем не менее, Крюк утверждает, что Поппер «слишком буквально читает Платона, когда это служит его целям, и слишком самоуверен в том, что« настоящий »смысл Платона, когда тексты неоднозначны», и называет обращение Поппера к Гегелю «прямо оскорбительным» и «явно ложным»., отмечая, что «в книге Гитлера Майн Кампф ".
нет ни единого упоминания Гегеля. Некоторые другие философы высказывались критически. Вальтер Кауфман считал, что в трудах Поппера много добродетелей, включая его атаку против тоталитаризма, и многие наводящие на размышления идеи. Однако он также обнаружил в нем серьезные недостатки, написав, что интерпретации Поппера Платона ошибочны и что Поппер предоставил "исчерпывающее изложение" старых мифов о Гегеле. Кауфманн прокомментировал что, несмотря на ненависть Поппера к тоталитаризму, метод Поппера «к сожалению похож на метод тоталитарных« ученых »».
В его «Открытой философии и открытом обществе: ответ на опровержения марксизма доктора Карла Поппера» (1968).), th Писатель-марксист Морис Корнфорт защищал марксизм от критики Поппера. Несмотря на несогласие с Поппером, Корнфорт, тем не менее, назвал его «возможно, самым выдающимся» критиком марксизма. Философ Роберт С. Соломон пишет, что Поппер направляет против Гегеля «почти полностью неоправданную полемику», которая способствовала созданию репутации Гегеля как «морального и политического реакционера». Экономист-марксист Эрнест Мандель определяет «Открытое общество и его враги» как часть литературы, начиная с немецкого социал-демократа Эдуарда Бернштейна, критикующего диалектический метод, заимствованный Марксом у Гегеля, как «бесполезный». "," метафизический "или" мистифицирующий ". Он обвиняет Поппера и других критиков в их «позитивистской ограниченности».
Политический теоретик Раджив Бхаргава утверждает, что Поппер «заведомо неверно истолковывает Гегеля и Маркса» и что формулировка, которую Поппер использовал для защиты Либеральные политические ценности «мотивированы пристрастными идеологическими соображениями, любопытным образом основанными на самых абстрактных метафизических предпосылках». В антологии Джона Стюарта «Мифы и легенды о Гегеле» (1996) «Открытое общество и его враги» указано как работа, распространяющая «мифы» о Гегеле. Стивен Ульгейт пишет, что в то время как обвинение Поппера в том, что Гегель стремился к опровержению, обманывать других с помощью диалектики - это известная вещь, она также невежественна, как и обвинение Поппера в том, что описание звука и тепла Гегелем в Энциклопедии философских наук является «тарабарщиной», хотя он не уточняет, что конкретно Гегель имел в виду.
Фонды открытого общества, созданные инвестором Джорджем Соросом, были вдохновлены именем и целью книги Поппера.
Философ. Джозеф Агасси считает, что Поппер показал, что историзм является общим фактором как для фашизма, так и для большевизма.
