Войти
Под вопросом гравюра на дереве XVI века идентифицировано как изображение саламандры Мэнли П. Холлом 
Изображение саламандры XVI века из Книги Лэмбспринг саламандра - земноводная ордена Уродел которому, как и многим реальным существам, досовременные авторы часто приписывали фантастические, а иногда оккультные качества (как в аллегорических описаниях животных в средневековье бестиарии ) не одержимы реальным организмом. Легендарная саламандра часто изображается в виде типичной саламандры в форме ящерицы, но обычно ей приписывается сродство с огнем, иногда конкретно стихийным огнем.
Это легендарное существо воплощает фантастические качества, которые древние и средневековые комментаторы приписывали природной саламандре. Многие из этих качеств коренятся в поддающихся проверке чертах естественного существа, но часто преувеличены. Большое количество легенд, мифологии и символики сложилось вокруг этого существа на протяжении веков.
В одном из самых ранних сохранившихся описаний саламандры Плиний Старший (23–79 г. н.э.) отметил, что это существо - «животное, похожее на ящерицу по форме и с испещренным пятнами телом; оно никогда не выходит наружу, кроме как во время сильных ливней, и уходит, как только становится ясна погода». Все эти черты, вплоть до звездообразных отметин, соответствуют золотой альпийской саламандре (Salamandra atra aurorae) Европы с золотыми или желтыми пятнами или пятнами на спине, а также некоторым подобным образом отмеченным подвидам. огненной саламандры (Salamandra salamandra). Плиний даже провел важное различие между саламандрами и ящерицами, которые похожи по форме, но различаются в других отношениях, которое не было систематизировано до наших дней, когда биологи классифицировали ящериц как рептилии и саламандры как амфибии.
Плиний перечисляет несколько других черт, которые менее убедительны, например, способность тушить огонь с помощью фригидности их тел, качество, о котором слышал Аристотель (384–322 до н.э.). В то время как Плиний отмечает это в книге 10, главе 86 Естествознания, в книге 29, главе 23 того же труда он рассматривает эту идею со скептицизмом, указывая, что, если такая идея верна, она должна быть легко продемонстрировать.
Плиний также отмечает лечебные и ядовитые свойства, которые фактически основаны на каком-то уровне, поскольку многие виды саламандр, в том числе огненные саламандры и альпийские саламандры, выделяют токсичные, физиологически активные вещества. Эти вещества часто выделяются, когда животное находится под угрозой, что отпугивает хищников. Однако масштабы этих свойств сильно преувеличены: одна саламандра считается настолько токсичной, что, обвиваясь вокруг дерева, она может отравить плод и убить любого, кто их съест, а, упав в колодец, может убить всех, кто пил из него..
Саламандра также упоминается в Талмуде (Хагига 27а) как существо, которое является продуктом огня, и в нем говорится, что любой, кто измазан ее кровью, будет невосприимчив к вреду. от огня. Раши (1040–1105), главный комментатор Талмуда, описывает саламандру как саламандру, образовавшуюся в результате сжигания огня в одном и том же месте в течение семи лет.
Святой Августин в Город Бога использовал пример саламандр, чтобы аргументировать возможность наказания людей путем сожжения в вечном огне в Чистилище. Он писал: «Следовательно, если саламандра живет в огне, как записали естествоиспытатели, и если некоторые знаменитые горы Сицилии постоянно горели с глубокой древности до сих пор, но все же остаются целыми, то это достаточно убедительные примеры того, что все, что ожоги не сжигаются. "
Часто цитируемая иллюстрация саламандры представлена во влиятельной оккультной работе 20-го века Мэнли П. Холл, Тайные учения всех веков, в которых он приписывается Парацельсу. Эта иллюстрация, по-видимому, восходит к антипапскому трактату 1527 года, написанному Андреасом Осиандером и Гансом Саксом, где он обозначен как «Папа как монстр». Его связь с Парацельсом происходит из его книги «Auslegung der Magischen Figuren im Carthäuser Kloster zu Nũrnberg», в которой автор представляет объяснения некоторых иллюстраций, найденных в картезианском монастыре в Нюрнберге; рассматриваемую иллюстрацию он называет «саламандрой или пустынным червем с человеческой головой, увенчанной короной и папской шляпой», которая, как позже объясняется, представляет Папу. Католический архиепископ Раймунд Нецхаммер (1862–1945) объяснил, что набор гравюр на дереве, к которому он принадлежит, был заказан Осиандером на основе некоторых старых «папских иллюстраций», найденных в монастыре, которые, по мнению Нецхаммера, возможно, относятся ко времени Иоахима. of Fiore (ум. 1202) и предназначались для карикатур, высмеивающих Папу и Церковь.
В описаниях легендарной формы чаще используются стилизованные изображения. В средневековых европейских бестиариях причудливые изображения саламандр включают «сатировоподобное существо в круглой деревянной ванне» (8 век), «червя, пронизывающего пламя» (12 век), «крылатую собаку» (13 век) и » маленькая птичка в огне »(13 век).
Саламандра как животное-эмблема короля Франциска I Франции в замке Азе -le-Rideau, Вена, Франция По сравнению со средневековыми изображениями, изображения эпохи Возрождения характерно более реалистичны, более точно придерживаясь описания классического. В другом примере, издание Книги Лэмбспринга 1556 года изображает саламандру как белую птицу, а версия той же иллюстрации Лукаса Дженниса '1625 года, включенная в Musaeum Hermeticum, изображает это животное, похожее на ящерицу, с отметинами в виде звезд (см. справа).
Из всех черт, приписываемых саламандрам, наиболее заметно выделяются те, которые относятся к огню. Эта связь, вероятно, происходит из-за поведения, общего для многих видов саламандр: зимовки в гниющих бревнах и под ними. Когда дрова принесли в дом и поставили на огонь, существа «таинственным образом» появились из пламени. Известно, что итальянский художник XVI века Бенвенуто Челлини (1500–1571) в своей автобиографии был свидетелем именно такого появления в детстве. По мнению некоторых авторов, молочная субстанция, которую саламандра выделяет при испуге и которая делает ее кожу влажной, породила идею о том, что саламандра может выдерживать любую жару и даже тушить огонь.
Другая идея, которая встречается в В некоторых работах средневековья и эпохи Возрождения "египетские жрецы" использовали иероглиф , в котором фигура саламандры использовалась для обозначения обожженного человека или, в других версиях, человека, умершего от холода. Эта традиция впервые встречается в Hieroglyphica Horapollo (книга 2, гл. LXII), но в настоящее время она не считается достоверным представлением иероглифического использования.
Ранние комментаторы в Европе часто объединяли «ползающих существ» (рептилий или рептилий на латыни) вместе и, таким образом, существ в эту группу, в которую обычно входили саламандры (лат. salamandrae), драконы (латинские драконы или змеи) и василиски (лат. Basilisci), часто ассоциировались, как в "Prodigiorum ac ostentorum chronicon" Конрада Ликосфена 1557 года.
Леонардо да Винчи (1452–1519) писал о саламандре следующее: «У нее нет органов пищеварения., и не получает пищи, кроме огня, в котором он постоянно обновляет свою чешуйчатую кожу. Саламандра, которая обновляет свою чешуйчатую кожу в огне, - для добродетели. Позже Парацельс (1493–1541) предположил, что саламандры были элементалями огня, что оказало существенное влияние на роль саламандр в оккультизме. Парацельс, вопреки распространенному в то время мнению, считал саламандр не дьяволами, а похожими на людей, только лишенными души (наряду с гигантами, гномами, русалками, эльфами и духами элементалей в человеческом обличье). Фрэнсис I из Франции использовал саламандру в качестве своего символа.
Саламандра встречается во французском фольклоре, хотя и в другой форме. Вдобавок или иногда вместо огненной символики ему приписывали сильный яд. В некоторых легендах говорится, что, просто упав в колодец, он отравит воду, а, забравшись на фруктовое дерево, отравит плод. Сообщается, что его высокотоксичного дыхания было достаточно, чтобы у человека опухла кожа до разрыва; в Оверни предположительно то же самое произошло со стадами крупного рогатого скота. Это получило название «меховое дыхание». Как и настоящее животное, легендарная саламандра редко дышала; В отличие от настоящей саламандры, единственный способ убить ее - это запереть ее в замкнутом пространстве, чтобы она выдохнула свой собственный яд. Бретонцы боялись его, поэтому они не осмелились назвать его настоящее имя, опасаясь, что он услышит и затем убьет их.
Первым путешественникам Китай была показана одежда, предположительно сотканная из волос или шерсти саламандры; ткань не пострадала от огня. На самом деле одежда была соткана из асбеста. По словам Т. Х. Уайта, пресвитер Иоанн изготовил из него мантию; «Император Индии» владел костюмом из тысячи шкур; и Папа Александр III имел тунику, которую он очень ценил. Уильям Кэкстон (1481) писал: «Этот салемандрский беритэ вулле, из которого сделаны ткани и завитки, которые могут быть непригодны для жизни в мире. огонь ". Холм (1688) писал: «... Я несколько раз помещал [волосы саламандры] в огонь и делал их раскаленными, а после вынимания их, которые были холодными, оставались идеальной шерстью».
An Альтернативная интерпретация заключалась в том, что этот материал был разновидностью шелка : в письме XII века якобы от пресвитера Джона говорится: «В нашем царстве есть червь, известный как саламандра. Саламандры живут в огне и создают коконы., которые наши придворные дамы прядут и используют для плетения тканей и одежды. Чтобы стирать и чистить эти ткани, они бросают их в огонь ». Фрайар также отмечает, что Марко Поло считал, что «настоящая» саламандра была негорючим веществом, найденным в земле.
В европейской геральдике саламандра обычно изображается как ящерица или дракон в пылающем огне. Франциск I из Франции использовал саламандру в качестве своей личной эмблемы.
A тритоны - это тип саламандры, и их имя традиционно ассоциируется с колдовством.. В знаменитой пьесе Уильяма Шекспира Макбет, ведьмы используют «глаз тритона» в качестве первого ингредиента, перемешанного в их котле.
Способность зверя противостоять огню привела к тому, что его имя было применено к различным нагревательным устройствам, включая обогреватели, печи, а также устройства для приготовления пищи и кузнечного дела., датируемые по крайней мере 17 веком.
