Войти
Гораполлон (от Horus Apollo ; греч. : Ὡραπόλλων) является предполагаемым автором трактата под названием Hieroglyphica о египетских иероглифах, сохранившегося в греческом переводе Филиппа, датируемом примерно V веком.
Хораполло упоминается Судом (ω 159) как один из последних лидеров египетского духовенства в школе в Менутисе, недалеко от Александрии, во время правления Зенона (474–491 гг. Н. Э.).
Согласно Суду, Гораполло был вынужден бежать, потому что его обвинили в заговоре против христиан, и его храм Исиды и Осириса был разрушен. Позже Гораполло был схвачен и после пыток обратился в христианство. Другой, ранее упомянутый Суда, Гораполло был грамматистом из Фанебитиса при Феодосии II (408–450 гг. Н. Э.). Этому Гораполлону приписывали Hieroglyphica большинство редакторов 16-го века, хотя было больше оккультных мнений, отождествляющих Гораполло с самим Гором или с фараоном.
Гораполлон написал комментарии к Софоклу, Алкею Митиленскому и Гомеру, а также труд ( древнегреческий : Τεμενικά) о местах, посвященных богам. Фотий (код.279), называющий его драматургом, а также грамматистом, приписывает ему историю основания и древностей Александрии (если только это не принадлежит египтянину с таким же именем, который жил в царствование Зенона, 474–491).
Текст Hieroglyphica состоит из двух книг, содержащих в общей сложности 189 объяснений египетских иероглифов. Книги претендуют на то, чтобы быть переводом с египетского оригинала на греческий язык некоего Филиппа, о котором ничего не известно. Низший греческий язык перевода и характер добавлений во второй книге указывают на то, что он датирован поздним сроком; некоторые даже относят его к 15 веку. Текст был обнаружен в 1419 году на острове Андрос, и был доставлен в Флоренции по Кристофоро Buondelmonti (она сегодня хранится в Библиотеке Laurenziana, Plut. 69,27). К концу 15 века текст стал чрезвычайно популярным среди гуманистов и был переведен на латынь Джорджо Валла (в ms. Vat. Lat. 3898). Первое печатное издание текста появилось в 1505 году (опубликовано Мануцио ) и было переведено на латынь в 1517 году Филиппо Фазанини, положив начало длинной серии изданий и переводов. Начиная с 18-го века, подлинность книги была поставлена под сомнение, но современная египтология считает, что по крайней мере первая книга основана на реальном знании иероглифов, хотя и сбита с толку, и с барочным символизмом и теологическими спекуляциями, и книга вполне может быть основана на новейших иероглифах. остатки египетского жречества V века.
Хотя очень большая часть утверждений кажется абсурдной и не может быть объяснена чем-либо известным из последних и самых причудливых употреблений, в обеих книгах есть достаточно свидетельств, в отдельных случаях, что традиция значений иероглифических знаков не была пока вымерли во времена их автора.
Этот подход символических спекуляций об иероглифах (многие из которых изначально были простыми слоговыми знаками) был популярен во время эллинизма, откуда ранние гуманисты, вплоть до Афанасия Кирхера, унаследовали предубеждение об иероглифах как о магическом, символическом и идеографическом письме. В 1556 году итальянский гуманист Пьеро Валериано Больцани опубликовал обширную « Иероглифику» в типографии Михаэля Изенгрина в Базеле, которая изначально планировалась как экзегезы Гораполло. Он был посвящен Козимо I Медичи.
Вторая часть книги II рассматривает символизм и аллегорию животных, в основном заимствованные у Аристотеля, Элиана, Плиния и Артемидора и, вероятно, добавленные греческим переводчиком.
Издания К. Лиманса (1835 г.) и А. Т. Кори (1840 г.) с английским переводом и примечаниями; см. также Г. Ратгебер в Allgemeine Encyclopädie Эрша и Грубера ; Х. Шафер, Zeitschrift für ägyptische Sprache (1905), стр. 72.
