Войти
Петро-Ислам обычно относится к экстремистской и фундаменталистской интерпретации суннитского ислама, иногда называемого «Ваххабизм », одобренный консервативными экспортерами нефти Королевством Саудовская Аравия. Его название происходит от источника финансирования, экспорта нефти, который распространился по мусульманскому миру после войны Судного дня. Этот термин иногда называют «уничижительным» или «прозвищем». Согласно Сандре Макки, этот термин был придуман Фуадом Аджами. Его использовали французский политолог Жиль Кепель, бангладешский религиовед Имтияз Ахмед, египетский философ Фуад Закария и другие.
Использование этого термина для обозначения «ваххабизма», доминирующей интерпретации ислама в Саудовской Аравии широко распространено, но не универсально. Варианты или различные варианты использования этого термина включают:
Доходы от нефтепродуктов в миллиардах долларов в год для пяти основных мусульманских стран-экспортеров нефти. Производство в Саудовской Аравии. Годы были выбраны для отображения доходов до (1973 г.) и после (1974 г.) Октябрьской войны 1973 г., после Иранской революции (1980 г.) и во время рыночный оборот в 1986 году. Иран и Ирак исключены, поскольку их доходы колебались из-за революции и войны между ними. Один ученый, который сформулировал идею нефтеислама в некоторых деталях - Жиль Кепель. По словам Кепеля, до нефтяного эмбарго 1973 года в религии во всем мусульманском мире «доминировали национальные или местные традиции, уходящие корнями в благочестие простых людей». Жрецы обращались к своим различным школам фикха (четыре суннитов мазхабов : ханафи в турецких зонах Южной Азии, Малики в Африке, шафиит в Юго-Восточной Азии, плюс шииты Джафари и «придерживался саудовского пуританства» (используя другую школу фикха, Ханбали ) в «большом подозрении из-за его сектантского характера», согласно Жилю Кепелю.
Хотя Война 1973 года (также называемая Войной Судного дня) была начата Египет и Сирия должны вернуть себе земли, завоеванные Израилем в 1967 году, «настоящими победителями» войны были арабские «страны-экспортеры нефти» (по словам Жиля Кепеля), чье эмбарго против западных союзников Израиля остановило контрнаступление Израиля.
Политический успех эмбарго повысил престиж тех, кто ввел эмбарго, а сокращение мировых поставок нефти привело к резкому росту цен на нефть (с 3 долларов за баррель до почти 12 долларов) а вместе с ними и доходы экспортеров нефти. g заявляет, что занимает «явное доминирующее положение в мусульманском мире». Наиболее доминирующей была Саудовская Аравия, крупнейший на сегодняшний день экспортер (см. гистограмму).
Саудовцы рассматривали свои нефтяные богатства не как случайность геология или история, но связанные с религией, благословение их Бога, чтобы «быть торжественно признанными и достойными» с благочестивым поведением.
С новым богатством правители Саудовской Аравии стремились заменить националистические движения в мусульманский мир с исламом, чтобы вывести ислам «на передний план на международной арене» и объединить ислам во всем мире под «единым вероучением» ваххабизма, уделяя особое внимание мусульманам, иммигрировавшим на Запад («особая цель»
По словам ученого Жиля Кепеля (который посвятил главу своей книги Джихад предмет - «Построение петроислама на руинах арабского национализма»), сразу после войны 1973 г. «нефтеислам» был своего рода f прозвище "для" группы "проповедников-ваххабитов и мусульманских интеллектуалов, которые продвигали" строгое соблюдение шариата [исламского закона] в политической, моральной и культурной сферах ".
В ближайшие десятилетия толкование ислама в Саудовской Аравии стало влиятельным (согласно Кепелю) благодаря
Автор Сандра Макки описывает использование нефтедолларов на объектах для хаджа например, сглаживая вершины холмов, чтобы освободить место для палаток, обеспечивать электричеством палатки и охлаждать паломников льдом и кондиционированием воздуха, как часть «Петро-Ислама», который она описывает как способ укрепить лояльность верующих мусульман по отношению к Правительство Саудовской Аравии.
Министерство по делам религии Саудовской Аравии напечатало и распространило миллионы Коранов бесплатно вместе с доктринальными текстами, которые следовали интерпретации ваххабитов. В мечетях по всему миру, «от африканских равнин до рисовых полей Индонезии и в проектах многоэтажных домов мусульманских иммигрантов в европейских городах, можно найти одни и те же книги», оплаченные правительством Саудовской Аравии.
Имтияз Ахмед, религиовед и профессор международных отношений в Университете Дакки считает, что изменения в религиозной практике в Бангладеш связаны с усилиями Саудовской Аравии по продвижению ваххабизма через финансовую помощь, которую она оказывает таким странам, как Бангладеш. Мавлид, празднование дня рождения Пророка Мухаммеда и ранее являвшееся «неотъемлемой частью бангладешской культуры», больше не популярны, в то время как черные паранджи для женщин стали гораздо популярнее. По словам Ахмеда, скидка с цены на импортную нефть, которую получает Бангладеш, «не бесплатна». «Саудовская Аравия дает нефть, Саудовская Аравия определенно хотела бы, чтобы некоторые из их идей пришли вместе с нефтью».
Пакистанская мечеть Фейсала, подарок короля Саудовской Аравии Фейсала Более 1500 мечетей были построены по всему миру с 1975 по 2000 год на деньги Саудовской Аравии. государственные средства. Всемирная мусульманская лига со штаб-квартирой и финансированием из Саудовской Аравии сыграла новаторскую роль в поддержке исламских ассоциаций, мечетей и инвестиционных планов на будущее. Он открыл офисы «во всех уголках мира, где жили мусульмане». Процесс финансирования мечетей обычно включал представление в местный офис Всемирной мусульманской лиги доказательств необходимости мечети / исламского центра для получения рекомендации офиса (тазкия) «щедрому донору в королевстве или одном из эмиратов.. "
Мечети, финансируемые Саудовской Аравией, как правило, строились с использованием мрамора в« международном стиле »и зеленого неонового освещения, что противоречит большинству местных исламских архитектурных традиций, но следует традициям ваххабизма.
Одним из механизмов перераспределения (некоторых) доходов от нефти от Саудовской Аравии и других мусульманских экспортеров нефти в пользу более бедных мусульманских стран Африки и Азии был Исламский банк развития. Штаб-квартира в Саудовской Аравии открылась в 1975 году. Его кредиторами и заемщиками были государства-члены Организации Исламская конференция (ОИК), что укрепило «исламскую сплоченность» между ними.
Саудовцы также помогли создать исламские банки с частными инвесторами и вкладчиками. DMI (Дар аль-Мал аль-Ислами: Дом исламских финансов), основанный в 1981 году принцем Мухаммедом бин Фейсалом Аль Саудом и группой Аль-Барака, основанные в 1982 году шейхом Салехом Абдуллой Камелем (саудовским миллиардером), обе были транснациональными холдинговыми компаниями.
К 1975 году более миллиона рабочих из от неквалифицированных сельских жителей до опытных профессоров - из Судана, Пакистана, Индии, Юго-Восточной Азии, Египта, Палестина, Ливан и Сирия - переехали в Саудовскую Аравию и государства Персидского залива для работы и вернулись после несколько лет с накоплением. Большинство рабочих были арабами, и большинство - мусульманами. Десять лет спустя их число увеличилось до 5,15 миллиона, и арабы уже не составляли большинства. 43% (в основном мусульмане) прибыли с Индийского субконтинента. В одной стране, Пакистан, за один год (1983),
«деньги, отправленные домой эмигрантами из Персидского залива, составили 3 миллиарда долларов по сравнению с 735 миллионами долларов, переданными стране за рубежом. помощь... Некогда низкооплачиваемый мелкий функционер мог теперь вернуться в свой родной город за рулем иномарки, построить себе дом в пригороде и осесть, чтобы вложить свои сбережения или заняться торговлей... он ничем не был обязан своему родному штату, где никогда не смог бы заработать достаточно, чтобы позволить себе такую роскошь ".
Мусульмане, которые переехали в Саудовскую Аравию или другие «богатые нефтью монархии полуострова», чтобы работать, часто возвращались в свою бедную родную страну после более интенсивной религиозной практики, особенно практики мусульман-ваххабитов. «Разбогатев в этой ваххабитской среде», неудивительно, что вернувшиеся мусульмане полагали, что существует связь между этой средой и «их материальным благополучием», и что, когда они вернулись, они более интенсивно следовали религиозным практикам, которые следовали за ваххабитскими арендаторами.. Кепель приводит примеры трудовых мигрантов, возвращающихся домой с новым достатком, прося слуг обращаться к ним как к «хаджа», а не «мадам» (старый буржуазный обычай). Другой имитацией Саудовской Аравии, принятой богатыми рабочими-мигрантами, было усиление сегрегации полов, включая торговые районы.
В 1950-е и 1960-е годы Гамаль Абдул-Насер, ведущий представитель арабского национализма и президент крупнейшей страны арабского мира пользовался большим авторитетом и популярностью.
Однако в 1967 году Насер возглавил Шестидневную войну против Израиля, которая закончилась не уничтожением Израиля, а решительным поражением арабских войск и потерей значительной части египетских войск. территория. Это поражение в сочетании с экономической стагнацией, от которой страдал Египет, было противопоставлено предполагаемой победе в войне октября 1973 года, чей благочестивый боевой клич Аллаху Акбара заменил «Земля! Море! Воздух» ! " лозунг войны 1967 года, и с огромным богатством решительно ненационалистической Саудовской Аравии.
Это изменило «баланс сил среди мусульманских государств» в отношении Саудовской Аравии и других стран-экспортеров нефти. приобретая, как Египет потерял влияние. Экспортеры нефти подчеркивали «религиозную общность» арабов, турок, африканцев и азиатов и преуменьшали значение «языковых, этнических и национальных различий». Организация исламского сотрудничества, постоянный секретариат которой находится в Джидде в Западной Саудовской Аравии, была основана после войны 1967 года.
По крайней мере, один обозреватель, журналист-расследователь журнала New Yorker Сеймур Херш, предположил, что те, кто чьи мотивы менее серьезны или благочестивы. Финансирование Petro-Islam после войны в Персидском заливе, по словам Херша, «составляет деньги на защиту « от саудовского режима »для фундаменталистских групп, которые хотят его свергнуть».
Египетский экзистенциалист Фуад Закарийя обвинил поставщиков Петро-Ислама в том, что их целью является защита нефтяных богатств и «социальных отношений» «племенных обществ, обладающих львиными ценностями». доля этого богатства »за счет долгосрочного развития региона и большинства его жителей. Далее он заявляет, что это «разновидность ислама», которая позиционирует себя как «чистую», но вместо того, чтобы быть исламом первых мусульман, «никогда» ранее «не встречалась».
Авторы, критикующие «Тезис» самого Петро-Ислама (что нефтедоллары оказали значительное влияние на мусульманские верования и обычаи) включают Джоэля Бейнина и Джо Сторка. Они утверждают, что в Египте, Судане и Иордании «исламские движения продемонстрировали высокий уровень автономии от своих первоначальных покровителей». Сила и рост «Братьев-мусульман» и других сил консервативного политического ислама в Египте можно объяснить, согласно Бейнину и Аисту, внутренними силами: исторической силой «Братьев-мусульман», сочувствием к «замученным» Сайид Кутб, гнев по поводу «автократических тенденций» и невыполненных обещаний процветания правительства Садата.
