Войти
Тереза Авила Мысленная молитва - это форма молитвы, рекомендованная католической церковью, посредством которой человек любит Бога через диалог, размышление над словами Бога и созерцание лица Христа. Он отличается от голосовых молитв, в которых используются заданные молитвы, хотя мысленная молитва может продолжаться с помощью голосовых молитв, чтобы улучшить диалог с Богом. Практика мысленной молитвы совпадает с практикой голосовой молитвы, поскольку молитва традиционно определялась как «вознесение ума и сердца к Богу».
Один из выдающихся писателей по мысленной молитве, Тереза из Авилы, заявила: «Созерцательная молитва [ oración mental ] - это не что иное, как близкое общение между друзьями; это означает, что нужно часто побыть наедине с тем, кто, как мы знаем, любит нас». Здесь упор делается на любовь, а не на мысль.
Согласно Катехизису Католической церкви, медитация и созерцание, происходящие в мысленной молитве, являются «основными выражениями молитвенной жизни» в христианской традиции. «Практика мысленной молитвы необходима для достижения цели христианского совершенства», - сказала Мать Тереза. «Святость без этого невозможна». Игнатий Лойола, покровитель ретритов Церкви, популяризировал медитацию и созерцание посредством своего тридцатидневного ретрита или духовных упражнений, которые он обычно проводил для мирян.
Духовные упражнения Игнатия Лойолы, 1548 г. Мысленная молитва была определена Джоном Хардоном как «форма молитвы, в которой выражаемые чувства принадлежат самому человеку, а не другому человеку. Мысленная молитва осуществляется внутренними действиями ума и привязанностями и является либо простой медитацией, либо созерцанием». Молитва является умственной, когда мысли и привязанности души не выражаются в заранее определенной формуле. Функция мысленной молитвы - преобразовать ум и тем самым изменить настроение и сердце. Такая трансформация - процесс, продолжающийся всю жизнь. Адольф Танкери проводит различие между голосовой молитвой, которая выражается словами или жестами, и мысленной молитвой, «которая происходит полностью в душе». Мысленная молитва может продолжаться голосовыми молитвами, чтобы улучшить диалог с Богом. Мысленную молитву можно разделить на медитацию, более активную в размышлениях, и на созерцание, более тихую и пристальную.
Иоанн Кассиан (V век) и Иоанн Лествичник (VI век) обсуждали способы мысленной молитвы, и многие отцы церкви дали свои собственные рекомендации для нее: Августин Гиппопотам, Иоанн Златоуст, Иероним, Василий, Боэций и Бернар Клервосский..
Еще до середины XII века картезианцы выделяли время для мысленной молитвы. В начале шестнадцатого века доминиканский капитул в Милане предписал мысленную молитву в течение получаса утром и вечером. У францисканцев есть упоминания о методической мысленной молитве примерно в середине того века. У кармелитов не было правил для мысленной молитвы, пока ее не ввела Тереза Авильская, практикуя ее в течение двух часов в день. В середине шестнадцатого века Игнатий Лойола в своих духовных упражнениях, которые он использовал с мирянами, учил методам как медитации на свою жизнь, так и созерцания евангельских повествований о жизни Иисуса как средства стать более похожим на Христа. Его метод и метод Сюльписа помогли распространить привычку медитировать за пределы монастыря.
Некоторые современные авторы рекомендуют называть эту молитву «внутренней молитвой». Жак Филипп сказал:
Было бы лучше произносить внутреннюю молитву вместо мысленной, потому что в нашей современной культуре слово «ментальный» ассоциируется с мыслями - как с чем-то умственным, - тогда как эта форма молитвы больше является делом сердца, а не размышлением. Святая Тереза Авильская сказала, что это не акт много размышлений, но большой любви.
Медитация состоит из двух операций: одна относится к мыслительной способности, которая применяет воображение, память и понимание для рассмотрения некоторой истины, принципа, факта или тайны; другой зависит от воли с целью вызвать соответствующие духовные эмоции, просить блага, предлагаемого разумом, и принимать решение о каком-либо действии или образе действий, рассматриваемых как Божья воля и как средство единения с Богом. В некоторой степени это всегда практиковалось богобоязненными людьми. По словам Терезы Авильской, человек, занятый этим делом, подобен садовнику, который с большим трудом набирает воду из глубины колодца, чтобы поливать растения и цветы.
Мать Тереза сказала:
Мы никогда не должны забывать, что мы обязаны совершенствоваться и должны непрестанно стремиться к нему. Для достижения этой цели необходима практика мысленной молитвы. Поскольку это дыхание жизни для нашей души, святость без него невозможна. Только в мысленной молитве и духовном чтении мы развиваем дар молитвы. Умственной молитве в значительной степени способствует простота - это забвение себя, тела и чувств, а также частые устремления, питающие нашу молитву.
Мать Тереза «Тот, кто пренебрегает мысленной молитвой, - утверждает Тереза из Авилы, - не нуждается в дьяволе, чтобы унести его в ад. Он приводит себя туда своими руками». Ее собрат Кармелит Иоанн Креста также сказал: «Без помощи мысленной молитвы душа не может восторжествовать над силами демона».
Альфонс Лигуори, доктор морального богословия католической церкви, в своей работе « Необходимость и сила молитвы, великие средства спасения и совершенства» объяснил: «Мысленная молитва - это благословенная печь, в которой души воспламеняются любовью к Богу. святые стали святыми мысленной молитвой ». Рекомендуя ее важность, он сказал: «Для того, кто пренебрегает медитацией, морально невозможно жить без греха». Он добавил, что из-за несовместимости с грехом никто не может продолжать практику мысленной молитвы в состоянии смертного греха. Они либо покаются, либо откажутся от практики мысленной молитвы. Он видел в этом средство предоставления благодати, необходимой для стойкой веры.
Бенедикт XVI, обращаясь к священникам, сказал о молитве и размышлении: «Проведение времени в присутствии Бога в молитве - это настоящий пастырский приоритет; это не дополнение к пастырской работе: быть перед Господом - это пастырский приоритет и, в конечном счете, самое важное." В предисловии к своей книге « Иисус из Назарета» Бенедикт XVI подчеркнул, что «все зависит» от «интимной дружбы с Иисусом».
Папа Франциск сказал: «Духовная жизнь питается, питается молитвой и внешне выражается через миссию: вдох и выдох. Когда мы вдыхаем с помощью молитвы, мы получаем свежий воздух Святого Духа. Выдыхая этот воздух, мы объявляем Иисус Христос воскрес тем же Духом ".
Иоанн Павел II в своей программе для нового тысячелетия сказал в своем послании по случаю 42-го «Всемирного дня молитвы»: «Мы должны научиться молиться так, как если бы мы заново учились этому искусству из уст самого Божественного Учителя., как первые ученики: «Господи, научи нас молиться!» (Лк 11: 1) ".
Поскольку святость для всех, согласно католической доктрине, каждый может научиться мысленной молитве. Тереза из Лизье выучила мысленную молитву, когда ей было одиннадцать лет. «Мысленная молитва предназначена не только для священников и монахинь, но и для всех. Младшие из детей способны достичь больших высот с помощью мысленной молитвы», - учат несовершеннолетние монахи-францисканцы.
Папа Франциск сказал: «Господь говорит с нами через Священное Писание и в нашей молитве. Давайте научимся молчать перед Ним, размышляя над Евангелием».
Молитва означает иметь дело с кем-то, человеком, живым Богом. Любая молитва, даже молитва прошения, описывается Катехизисом Католической церкви как открытость, ответ на то, что Дух Божий говорит внутри кого-то. «Святой Дух... хранит память о Христе в Его Церкви в молитве... Это Лик Господа, которого мы ищем и желаем; это Его Слово, которое мы хотим слышать и хранить». Катехизис цитирует Гий Картузианец: «Ищите в чтении, и вы найдете в медитации, стучите в умной молитве, и он будет открыт для вас созерцания.» Как сказал Иоанн Павел II: «Мы будем спасены не формулой, но Личностью и заверением, которое он дает нам: Я с вами!».
«Дружественные отношения» ( tratar de amistad) - это дословный перевод определения мысленной молитвы Терезы: «Tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con Quien sabemos nos ama». Дословный перевод таков: «Дружелюбные отношения, много раз общение один на один с Тем, Кто, как мы знаем, любит нас. И у этого человека есть лицо, которое мы можем созерцать, лицо, которое является исключительным проявлением его личности».
Первый важный принцип, описанный Жаком Филиппом в книге «Время для Бога», гласит: «В молитве имеет значение не то, что мы делаем, а то, что Бог делает в нас в эти моменты. я в присутствии Бога и оставаться там... Это присутствие, которое является присутствием живого Бога, активно, животворно. Оно исцеляет и освящает нас. Мы не можем сидеть перед огнем, не согреваясь ».
По словам Иоанна Павла II, позволить Богу полностью присутствовать - это ключ к высшим уровням молитвы. «В молитве истинный главный герой - Бог», - сказал он в своей книге «Пересекая порог надежды». «Человек достигает полноты молитвы не тогда, когда он выражает себя, но когда он позволяет Богу наиболее полно присутствовать в молитве». Библейская причина этого, согласно Иоанну Павлу II, заключается в том, что «мы не умеем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует невыразимыми стенаниями» (ср. Рим 8:26). Как сказала Мать Тереза: «В голосовой молитве мы говорим с Богом, в мысленной молитве Он обращается к нам. Именно тогда Бог изливается в нас». По словам Филиппа, «оказаться в Божьем присутствии и остаться там» - это основной акт молитвы. Св. Игнатий Лойола в качестве основного принципа своих Духовных упражнений придерживается того, что «Господь общается с благожелательным человеком».
Центральным аспектом мысленной молитвы является «уделение времени Господу с твердой решимостью не сдаваться». Рекомендуемая продолжительность дня варьируется от «нескольких минут» (FriarsMinor.org), «30 минут» (Юджин Бойлан), «нескольких минут» (Хосемария Эскрива), «одного часа» (Фрэнсис из Сейлза), «минимум». полчаса перед Святым Таинством »(Альфонс Лигуори).
Второй фундаментальный принцип, по мнению Жака Филиппа, - «любовь превыше всего». Катехизис опирается на Ефесянах 3: 16f, говоря: «заземленный в любви" Отец укрепляет наше внутреннее существо с силой через Дух „ что Христос может обитать в (нашем) сердце через веру“, и мы можем быть»Как Тереза объяснила, в молитве не так важно думать, как любить. Это соответствует заповеди, которую Иисус метко назвал «величайшей»: «Люби Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всей своей силой». «Любить в первую очередь - это позволить любить себя», - сказал Филипп. Бенедикт XVI подчеркнул в Deus caritas est: «Любой, кто желает дарить любовь, должен также получить любовь в качестве подарка... Человек может стать источником, из которого текут реки живой воды. Но чтобы стать таким источником, нужно постоянно пить. заново из первоисточника, которым является Иисус Христос, из пронзенного сердца Которого исходит любовь Божья ". Бенедикт XVI подчеркивал, что это «сердце Евангелия, центральное ядро христианства»: «В этом любовь не потому, что мы любили Бога, но то, что Он любил нас» (1 Иоанна 4:10).
Джозеф Ратцингер подчеркивал, что святость - это «не что иное, как говорить с Богом, как друг говорит с другом, позволяя работать Богу, Единственному, Кто действительно может сделать мир хорошим и счастливым».
«По сути, молитва заключается в том, чтобы предстать перед Богом и позволить Ему полюбить нас», - говорит Филипп. И при этом основная позиция христианина - это смирение, проистекающее из осознания своего бессилия и греховности по сравнению с величием Бога. Таким образом, Иисус критиковал самовосхваление фарисеев, которое показывало их как людей, «уверовавших в себя, что они праведны», в то время как он хвалил прошение сборщика налогов о милости, потому что «тот, кто смиряет себя, будет возвышен».
Любовь христианина возрастает как ответ на любовь Бога. «Созерцательная молитва», согласно Катехизису, «является молитвой чада Божьего, прощенного грешника, который соглашается приветствовать любовь, которой он любим, и который хочет ответить на нее еще большей любовью». Тереза из Авилы сказала, что мои ежедневные молитвы должны вращаться вокруг того, чтобы «полностью отдать себя Господу».
Франциск Салский сказал: «Начинайте любую молитву, мысленную или голосовую, с акта Присутствия Бога. Если вы строго соблюдаете это правило, вы скоро увидите, насколько оно полезно». Он говорит, что Бог везде, в наших сердцах и душах. Таким образом, «слепой, находясь в присутствии своего принца, сохранит благоговейное отношение, если ему будет сказано, что царь здесь, хотя он не может его видеть».
Мать Тереза сказала: «Я всегда начинаю свою молитву в тишине, потому что в безмолвии сердца говорит Бог». Ее «простой путь» гласит: «Плод молчания - МОЛИТВА. Плод молитвы - ВЕРА. Плод веры - ЛЮБОВЬ. Плод любви - СЛУЖЕНИЕ. Плод служения - МИР».
Игнатий Лойола каждое свое духовное упражнение начинал с «Подготовительной молитвы», чтобы предстать перед Богом, и заканчивал каждое «коллоквиумом». С тех пор появились примеры сложных форм, например, подготовительная молитва:
Мой Господь и мой Бог, я твердо верю, что ты здесь, что ты видишь меня, что ты меня слышишь. Я поклоняюсь вам с глубоким благоговением, прошу прощения за мои грехи и милости, чтобы сделать это время молитвы плодотворным. Моя непорочная Мать, Святой Иосиф, мой отец и господин, мой ангел-хранитель, ходатайствуют за меня.
Пример заключительной молитвы:
Я благодарю Тебя, мой Бог, за хорошие решения, привязанность и вдохновение, которые ты передал мне в этой медитации. Прошу вашей помощи претворить их в жизнь. Моя непорочная Мать, Святой Иосиф, мой отец и господин, мой ангел-хранитель, ходатайствуют за меня.
