Войти
| Луки 13 | |
|---|---|
| ← глава 12 глава 14 → | |
 Луки 12: 54-13: 4 в Александринском кодексе, ок. 400–440 гг. Нашей эры. | |
| Книга | Евангелие от Луки |
| Категория | Евангелие |
| Христианская часть Библии | Новый Завет |
| Порядок в христианской части | 3 |
Luke 13 является тринадцатой главой из Евангелия от Луки в Новом Завете в христианской Библии. В нем записано несколько притч и учений, рассказанных Иисусом Христом и его оплакивание города Иерусалима. Иисус возобновляет свое путешествие в Иерусалим, которое он начал в Луки 9:51. Книга, содержащая эту главу, анонимна, но раннехристианская традиция однозначно утверждала, что Лука написал это Евангелие, а также Деяния Апостолов.
Первоначальный текст был написан на греческом койне. Эта глава разделена на 35 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
В Новой версии короля Иакова эта глава организована следующим образом (с перекрестными ссылками на другие части Библии):
Иисус получил сообщение о том, что жестокий правитель Понтий Пилат убил нескольких галилеян, когда они поклонялись Богу, принося жертвы в соответствии с их еврейским религиозным законом. Очевидно, составители отчета искали Иисуса, чтобы он объяснил, почему плохие вещи случаются с нормальными людьми - в данном случае даже во время поклонения. Они предполагают, что жертва, должно быть, сделала что-то ужасное, чтобы Бог допустил, чтобы с ней случилось нечто столь трагическое.
Иисус ответил, что бедствия, нанесенные жертвам падения Силоамской башни, не были связаны с их относительной греховностью, и затем переключил внимание на допрашивающих, желая, чтобы они сосредоточились на своих душах.
Вы думаете, что эти галилеяне были худшими грешниками, чем все другие галилеяне, потому что они так страдали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или те восемнадцать, на которых башня в Силоаме упала и убила их: неужели вы думаете, что они были худшими преступниками, чем все остальные, жившие в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете ».
Его упоминание о падении Силоамской башни добавило нюанса к его предыдущему пункту: несчастные случаи случаются. Поэтому даже в отсутствие гонений смерть может неожиданно прийти к любому, независимо от того, насколько он праведен или насколько грешен. Возможно, он подчеркивал, что время, предоставленное Богом для покаяния, ограничено.
Это обсуждение записано только в Евангелии от Луки.
Офорт Яна Луйкена с притчей о смоковнице из Библии Бойера. 
Фрукты инжира: чего и ожидал хозяин. Основная статья: Притча о бесплодной смоковнице Эта притчу Иисуса (не следует путать с притчей о многообещающих смоковницах ) появляется только в Евангелии от Луки среди канонических евангелий в Новом Завете. В этой притче хозяин обычно рассматривается как представитель Бога, Который посадил смоковницу («дерево познания») в своем винограднике (« Эдемском саду ») и пришел в поисках плода («праведных дел», что частично это загадка). Садовник (виноградарь) - это Бог, а виноградная лоза - это Иисус («древо жизни»). Фиговые деревья часто сажали на виноградниках. Смоковница была обычным символом Израиля и может иметь это значение здесь, или дерево в притче может относиться к религиозному руководству. В любом случае притча отражает то, что Иисус предлагает своим слушателям последний шанс на покаяние. «Эти три года» логически относятся к периоду служения Иисуса. Притча связана с чудом проклятия смоковницы. Ричард Уэйтли заметил, что эту притчу «можно сказать, что наш Господь дважды изложил своим слушателям: один раз словами, другой - действием».
Хотя притча встречается только в Евангелии от Луки, критики считают, что нет веских аргументов против ее подлинности, например, большинство участников семинара Иисуса признали ее достоверной.
Это исцеление чудо Иисуса появляется только в Евангелии от Луки среди канонических евангелий в Новом Завете. Согласно рассказу Луки, Иисус учил в синагоге в субботу, когда он увидел женщину, которая была искалечена «духом» в течение восемнадцати лет, и исцелил ее словами «Ты был освобожден». Следовательно, это может быть классифицировано как экзорцизм. Евангелие повествует эту историю как еще один пример столкновения Иисуса с религиозными властями по поводу того, как следует соблюдать субботу: когда начальник синагоги говорит женщине, что ей следовало прийти, чтобы исцелиться в другой день, Иисус называет руководителей синагоги лицемерами, потому что они выпустили бы своих животных, чтобы они паслись в субботу, так почему эта «дочь Авраама » (стих 16) не должна быть освобождена в субботу от того, что держит ее в плену?
Стих 15 имеет греческое единственное число: υποκριτα, hypokrita, в Textus Receptus, но греческое множественное число: υποκριταi, hypokritai, в критических греческих текстах, таких как SBL Greek New Testament. Следовательно, версия короля Джеймса читается как «лицемер», обращаясь только к руководителю синагоги, тогда как новая международная версия читается как «лицемеры!». Министр свободной церкви Уильям Робертсон Николл предполагает, что комментарий был «направлен против класса», то есть коллективных руководителей синагог.
Завод черной горчицы. 
Офорт Яна Луйкена, иллюстрирующий притчу о горчичном зерне из Библии Бойера. Основная статья: Притча о горчичном семени Эта притча - одна из самых коротких притч Иисуса. Он появляется в трех из канонических Евангелий в Новом Завете. Различия между Евангелиями от Матфея (13: 31–32), Марка (4: 30–32) и Луки (13: 18–19) незначительны. В Евангелиях от Матфея и Луки за ней сразу следует Притча о закваске, которая разделяет тему этой притчи о Царстве Небесном, растущем с малого.
Версия притчи также встречается в неканоническом Евангелии от Фомы 20.
Упомянутое здесь растение обычно считается черной горчицей, большим однолетним растением до 9 футов (2,7 м) в высоту, но растущим из пресловутого маленького семени: эта малость также используется для обозначения веры в Матфея 17:20 и Луки 17: 6. Согласно раввинским источникам, евреи не выращивали это растение в садах, и это согласуется с описанием его Матфеем на поле. Вместо этого Лука рассказывает притчу о растении в саду; это, по-видимому, переработка истории для аудитории за пределами Палестины.
Офорт Яна Луйкена, иллюстрирующий притчу о закваске из Библии Бойера. Основная статья: Притча о закваске Притча о закваске (также называется Притчей дрожжей) является одним из самых коротких притч Иисуса. Оказывается, в двух из канонических Евангелий в Новом Завете. Различия между Евангелиями от Матфея ( Матфея 13:33 ) и Луки ( Луки 13: 20–21 ) незначительны. В обоих местах он сразу следует за притчей о горчичном семени, которая разделяет тему этой притчи о Царстве Небесном, растущем с малого.
Версия притчи также встречается в неканоническом Евангелии от Фомы (96).
В этой перикопе Иисус учит, что спасутся немногие, потому что дверь к спасению узка. Матфея 7:13 - другая версия этого.
Иисус подтверждает, что он должен продолжить путь в Иерусалим. И здесь, в пути, и в Луки 19:41, когда город оказывается в поле зрения, Иисус размышляет о значении и судьбе Иерусалима, святого города.
| Предшествует Луки 12 | Главы библейского Евангелия от Луки | Преемник Луки 14 |
