Список преступлений Трентского совета, позвоних отлучению от

редактировать

Трентский совет проводился в несколько сессий с 1545 по 1563 год. Совет был созван, чтобы помочь церкви ответить на вызов, брошенный протестантской Реформация, которая началась Мартином Лютером несколько десятилетий назад.

Был установлен ряд канонов, предусматривающих автоматическое отлучение от церковной церкви. Ереси о таинствах или основных церковных доктринах, которые были отвергнуты или пересмотрены протестантами, были уточнены и автоматически отлучены от церкви для католиков, которые их держали. Эти каноны и сегодня, о чем свидетельствует тот факт, что современный Катехизис Католической церкви цитирует их как авторитетные почти на каждой странице.

Содержание

1 Первородный грех
2 Оправдание
3 Таинства
- 3.1 Крещение
- 3.2 Подтверждение
- 3.3 Евхаристия
  - 3.3.1 Общение с обоими видами и распространение среди младенцев
- 3.4 Покаяние
- 3.5 Помазание больного
- 3.6 Святые чины
- 3.7 Брак
4 Месса
5 Другие преступления
6 См. Также
7 Ссылки

Первородный грех

Первородный грех - это католическая доктрина, которая учитывает, что все люди рождаются с пороком греха Адама и Евы ; эту заразу можно удалить только через крещение. Некоторые протестанты заново определили (или отвергли) первородный грех. Следующие канонические законы были приняты для наказания еретиков в церкви, которые отвергли эту веру.

Если кто-то не признает, что первый человек, Адам, когда он преступил заповедь Бога в Раю, немедленно потерял святость и справедливость, он был создан; и что из-за этого уклонения он навлек на себя гнев и негодование Бога и, как следствие, смерть, которой Бог ранее угрожал ему, и вместе со смертью, пленение под своей властью, которая отныне владела империей смерти, что Другими словами, дьявол, и что весь Адам, из-за этого преступления уклончивости, изменился, телом и душой, к худшему; да будет анафема.
Если кто-то утверждает, что увиливание Адама нанесло вред только ему самому, а не его потомству; и что святость и справедливость, полученная от Бога, он потерял только для себя, а не для нас; или что он, оскверненный грехом непослушания, только перелил смерть и телесные боли всему человечеству, но не грех, который является смертью души; пусть он будет анафемой.
утверждает, что этот грех Адама, который по своему происхождению является единым и вливается во всех путем размножения, а не подражания, в каждом его собственном, - забирается либо силами природы, либо любым другим средство, кроме заслуг единственного посредника, Господа Иисуса Христа, Который примирил нас с Богом Своей собственной кровью, сделал нам справедливость, освящение, и искупление; или если он отрицает, что указанная заслуга Иисуса Христа применительно к взрослым, так и к младенцам посредством причастия крещения, правильно проводимого в форме церкви; да будет анафема.
Если кто отрицает, что младенцы, новорожденные из чрева своих матерей, даже если они произошли от крещеных родителей, должны быть крещены; что они действительно получили от первородного греха от Адама, которые нуждаются в искуплении умывальником возрождения для обретения жизни вечной. не как истинная, а как ложная, - да будет анафема.
Если кто отрицает, то по благодати Господа Иисуса Христос, даруемый в крещении, освобождает от вины первородного греха; или утверждает, что все, что имеет истинную и надлежащую природу греха, не удалено; но говорит, что это только расценено или не вменено; пусть он будет анафемой.

Оправдание

Оправдание - это то, что нужно человеку, чтобы исполнить волю Бога и обрести спасение, что было выдающим спором во время Реформации. Мартин Лютер, Иоанн Кальвин и другие известные протестанты отвергли катол в то, что человеку необходимо совершать добрые дела, чтобы достичь спасения, и учили, что одной веры достаточно. В этой жизни, что он «спасен» в этой жизни, или человечество было беспомощным в глазах Бога, что можно было быть уверенным в этой жизни, были связаны и другие протестантские идеи в некоторых сектах. работе для своего спасения. В Тренте католическая церковь ввела в действие следующие каноны и наказание любой в церкви, кто придерживался следующих идей.

Если кто говорит, что человек может быть оправдан перед Богом своими собственными делами, будь то учение о природе или учение закона без благодати Божьей через Иисуса Христа; да будет анафема.
Если кто говорит, что благодать Божия передается через Иисуса только для этого, человеку легче было жить справедливо и заслужить жизнь вечную, как если бы по свободной воле без благодати он мог сделать и то, и другое, хотя на самом деле с трудом и с трудом; да будет анафема.
Если кто скажет, что без предварительного вдохновения Духа и без его помощи человек может верить, надеяться, любить или раскаяться, как он должен, что ему может быть дарована благодать оправдания; да будет анафема.
Если кто-нибудь говорит, что свободная воля того человека, движимая и возбужденная Богом, соглашается с Богом, возбуждая и предложенияя, ни в коем случае не сотрудничает в расположении и подготовке к обретению благодати оправдания; что он не может отказаться от своего согласия, если бы и отказался, но что, как нечто неодушевленное, он не делает и является просто пассивным; да будет анафема.
Если кто скажет, что после греха Адама свободная воля человека потеряна и угасла; или, что это вещь, имеющая только имя, да, имя без реальности, вымысел, в общем, внесенный в Церковь сатаной; да будет анафема.
Если кто говорит, что не в власти человека делать пути свои злые, но что злые дела Бог совершает так же, как добрые, не только дозволительно, но собственно и от Самого Себя, в такой степени, что измена Иуды является не в меньшей степени Его собственным делом, чем призвание Павла; да будет анафема.
Если кто говорит, что все дела, совершенные до оправдания, каким бы образом они ни были совершены, являются истинными грехами или заслуживают ненависти Бога; или что чем более ревностно человек расположить себя к благодати, тем более тяжко он грешит: да будет анафема.
Если кто скажет, что страх ада, - тем самым, скорбя о наших грехах, мы бежим к милости Божьей или воздерживаемся от греха, - это грех или делает грешников хуже; да будет анафема.
Если кто говорит, что одной верой оправдывается нечестивый; таким образом, чтобы означать, что ничего другого не требуется для сотрудничества, чтобы получить благодать оправдания, чтобы он был подготовлен своей собственной воли; да будет анафема.
Если кто говорит, что люди праведны без правосудия Христа, он заслужил для нас оправдание; или что именно благодаря этой справедливости они формально справедливы; да будет анафема.
Как можно использовать одно из лучших средств защиты, которое можно использовать в качестве средства защиты сердца, святым Духом и присуща им; или даже что благодать, которой мы оправдываемся, - это только милость Бога; да будет анафема.
Если кто говорит, эта оправдывающая вера есть не качество, как упование на божественную милость, которая прощает грехи ради Христа; или что только эта уверенность есть то, чем мы оправданы; да будет анафема.
Если кто говорит, что это необходимо каждому для получения прощения грехов, то он веритняка и без всяких колебаний, проистекающих из его немощи и характера, что ему прощаются его грехи; да будет анафема.
этот человек действительно выдвинут от своих грехов и оправдан, потому что он уверен себя отпущенным и оправданным; или что никто не оправдан по-настоящему, кроме того, кто считает себя оправданным; и что только этой верой совершается отпущение грехов и оправдание; да будет анафема.
Если кто говорит, что человек, рожденный сверх и оправданный, обязан верою, что он несомненно входит в число предопределенных; пусть он будет анафемой.
. Если только он не узнал, что он наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, будет иметь этот великий дар стойкости до конца, - если только он не узнал это через особое откровение; да будет анафема.
Если кто говорит, что благодать оправдания достижима только для тех, кто предопределен к жизни; но что все остальные, которые призваны, но не получить благодати, как божественной силой предопределены ко злу; да будет анафема.
Если кто говорит, что заповеди Божьи не может быть даже для того, кто оправдан и установлен в благодати; да будет анафема.
Если кто говорит, что ничего, кроме веры, не заповедано в Евангелии; что все остальное безразлично, ни велено, ни запрещено, но свободно; или что десять заповедей никоим образом относится к христианам; да будет анафема.
Если кто скажет, что человек, оправдан и каким бы совершенным он ни был, обязан обязан заповеди Бога и Церкви, но только верить; как если бы Евангелие действительно голым и абсолютным обетованием вечной жизни без условий соблюдения заповедей; да будет анафема.
Если кто говорит, что Христос Иисус был дан Богом людям, как Искупитель, которому можно доверять, а не также как законодательству, которому подчиняться; да будет анафема.
Если кто говорит, что оправданный, либо способен стойко, без особой помощи Бога, в полученной справедливости; или что с помощью этой он не может; да будет анафема.
Если кто-нибудь скажет, что однажды оправданный человек не может больше ни грешить, ни терять благодать, и что поэтому тот, кто падает и грешит, никогда не был истинно оправдан; за исключением случаев, когда речь идет о Церкви имеет в Пресвятой Богородице, что он способен на всю жизнь своих грехов, даже тех, которые простительны. да будет анафема.
Если кто говорит, что полученная справедливость не сохраняется и не умножается перед Богом добрыми делами; но что попробуйте сделать просто плодами и знаками обретенного оправдания, но не его увеличения; да будет анафема.
Если кто скажет, что во всяком добром деле праведник грешит по крайней простительно или, что еще более невыносимо, смертельно и, следовательно, заслуживает вечных наказаний; и что только по этой причине он не осужден, что Бог не вменяет те дела в осуждение; да будет анафема.
Если так, что они упорствуют до конца, сделают добро и надеяться на вечное воздаяние от Бога через Его милость и заслуги Иисуса Христа. и соблюдая божественные заповеди; да будет анафема.
Если кто говорит, что нет смертного греха, кроме греха неверности; каким бы тяжким и огромным он ни был, кроме неверности; да будет анафема.
Если кто говорит, что благодать теряется из-за греха, то и вера всегда теряется вместе с ней; или что остающаяся вера, хотя и не живая, не является истинной верой; или что тот, кто имеет веру без милосердия, не учил Христос; да будет анафема.
Если кто говорит, что павший после крещения не может по благодати Божией воскреснуть; или что он действительно может восстановить утраченную справедливость, но только верой без таинства покаяния, вопреки тому, что святая Римская и вселенская Церковь, наставляемая Христом и его Апостолами, до сих пор исповедовала, соблюдала и смеяться; да будет анафема.
Если кто скажет, что после того, как благодать Оправдания была получена, каждому кающемуся грешнику будет прощена вина, и долгого наказания погашен таким образом, что не остается никакого долга временного наказания, что должно быть вечно исполнено ни в этом в следующем помещении, в Чистилище, прежде чем может быть открыт (ему) вход в Царство Небесное; да будет анафема.
Если кто говорит, что оправданные грехи, когда он совершает добрые дела с целью вечного воздаяния; да будет анафема.
Если кто говорит, что добрые дела оправданного являются таким образом дарами Божьими, что не являются также хорошими заслугами оправданного; или, что упомянутый оправданный добрыми делами, которые он совершает по благодати Божьей и заслугам Иисуса Христа, живым членом которого он является не заслуживает на самом деле увеличения благодати, вечной жизни и достижений вечной жизни, - благодати, - а также в умножении славы; да будет анафема.
Если кто скажет, что по католической доктрине, по этому святому Синоду, включится в настоящий декрет, слава Божья или заслуги Иисуса Христа в случае отступления от этого, а не то, что истина нашей веры и слава в прекрасном Боге и Иисусе Христе становятся (более) прославленными; да будет анафема.

Таинства

Большинство протестантов отвергали или пересматривали таинства во время Реформации. В католической церкви есть семь таинств: крещение, конфирмация, Евхаристия, Покаяние, помазание больных, священный сан и супружество. Церковь исторически учила, что таинства принимает в физических местах и обстоятельствах, дает невидимую благодать душам тех, кто их с должным характером, и ни в коем случае не являются символическими. В католической церкви только священник или епископ мог совершать большинство таинств. Многие протестанты говорят, что католическая церковь внесла в церковь элементы, которые не исходили от Христа. Чтобы ответить на этот вызов своего учения, собор принял следующие каноны, чтобы наказать еретиков в церкви, которые отвергли его учение о таинствах.

Если кто скажет, что не все таинства Нового Закона были учреждены Иисусом Христом, нашим Господом; или, что их больше или меньше семи, а именно: Крещение, Конфирмация, Евхаристия, Покаяние, Чрезвычайное Соборование, Порядок и Супружество; или даже что любого из этих семи не является истинным таинством; да будет анафема.
Если кто-нибудь скажет, что эти упомянутые таинства Нового Закона не отличаются от таинств Старого Закона, за исключением того, что отличаются, а внешние обряды отличаются; да будет анафема.
Если кто скажет, что эти семь таинств равны друг другу, что одно не более достойно, чем другое; да будет анафема.
Если кто говорит, что таинства Нового Закона не нужны для спасения, но излишни; и что без них или без их представления люди получают от Бога только через веру благодать оправдания, - хотя все (таинства) на самом деле не нужны каждому человеку; да будет анафема.
Если кто говорит, что эти таинства были установлены только ради питательной веры; да будет анафема.
Если кто говорит, что таинства Нового Закона не содержат той благодати, которые они означают; или что они не дарят эту благодать тем, кто не препятствует этому; как если бы они были просто внешними знаками благодати или справедливости, полученными через веру, и определенными признаками христианского исповедания, людей, получивших отличия среди от неверующих; да будет анафема.
Если кто говорит, что эта благодать, что касается Бога, не дается через упомянутые части таинства, всегда и всем людям, если они даже принимают их правильно, но (только) и некоторым лицам; да будет анафема.
Если кто-то говорит, что упомянутыми таинствами Нового Закона не распространяется через совершенное действие, но одной верой в Божественное обетование достаточно для обеспечения благодати; да будет анафема.
Если кто скажет, что в трех таинствах, Крещении, именно, Подтверждении и Порядке, нет отпечатка в душе характера, есть определенный духовный и несмываемый Знак, из-за которых они не могут быть повторены; да будет анафема.
Если кто скажет, что все христиане имеют власть управлять словом и всеми таинствами; да будет анафема.
Если кто-нибудь говорит, что в служителях, когда они совершают и возносят таинства, не требуется намерения хотя бы делать то, что делает Церковь; да будет анафема.
Если кто скажет, что служитель, находящийся в смертном грехе, - если это так, что он соблюдает все необходимое, относящееся к совершению или приношению причастия, - то ни воздействует и не возлагает причастие; пусть он будет анафемой.
Если кто-то говорит, что принятые и одобренные обряды католической церкви, обычно используемые при торжественном отправлении таинств, могут быть осуждены или без греха могут быть опущены по желанию служителями или быть замененными каждым пастором церквей на других новых; пусть будет анафема..

Крещение

Хотя Мартин Лютер сохранил католическую форму крещения, другие протестанты отвергли или пересмотрели ее. Анабаптисты отвергли крещение младенцев и совершили второе крещение взрослых, потому что не верили, что крещение младенцев было задумано Христом. В ответ церковь приняла следующие каноны, чтобы отлучить от церкви тех, кто придерживался этих идей.

Если кто скажет, что крещение Иоанна имело ту же силу, что и крещение Христа; да будет анафема.
Если кто говорит, что истинная и природная вода не является необходимостью для крещения, и по этой причине искажает, в некотором роде метафору, эти слова Господа нашего Иисуса Христа; Если только человек не родится свыше от воды и Святого Духа; да будет анафема.
Если кто-нибудь говорит, что в Римской церкви, которая является матерью и хозяйкой всех церквей, нет истинного учения о таинстве крещения; да будет анафема.
Если кто говорит, что крещение, которое даже дается еретиками во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, с намерением сделать то, что Церковь делает, это не истинное крещение; да будет анафема.
Если кто говорит, что крещение бесплатное, то есть не обязательно для спасения; да будет анафема.
Если кто говорит, что тот, кто был крещен, не может, даже если бы он хотел, потерять благодать, пусть он грешит так много, если он не поверит; да будет анафема.
Если кто скажет, что крещеные сделались должниками самим крещением только одной вере, а не соблюдению всего Закона Христова; да будет анафема.
Если кто скажет, что крещеные свободны от всех заповедей, написанных или переданных, Святой Церкви, в такой степени, что они не обязаны соблюдать их, если они не выбранные по собственному желанию, чтобы подчиниться им; да будет анафема.
Если кто скажет, что подобие крещения, которое они приняли, должно быть напомнено людям так, чтобы они поняли, что все обеты, данные после крещения, недействительны, в силу обещания, уже данного в этом крещении; как будто этими обетами они оба отступили от исповедуемой веры и от самого крещения; да будет анафема.
Если кто скажет, что единственной памятью и верой принятого крещения все грехи, совершенные после крещения, либо прощаются, либо прощаются; да будет анафема.
Если кто говорит, то крещение, которое было истинным и правильно проведенное, должно быть повторено для того, кто отверг веру во Христа среди неверных, когда он обратится к покаянию; да будет анафема.
Если кто говорит, что никто не должен креститься, кроме как в том возрасте, в котором был крещен Христос, или в самом предмете смерти; да будет анафема.
Если кто говорит, что маленькие дети, не имеющие действительной веры, после крещения не должны числиться среди верных; и что по этой причине они должны быть повторно крещены, когда они достигнут лет усмотрения; или что лучше отказаться от крещения таких людей, чем чтобы они, не веря своим собственным действием, крестились только в вере Церкви; да будет анафема.
Если кто-нибудь скажет, что те, кто таким образом крестились в детстве, должны, когда вырастут, спросить, подтвердят ли они то, что их спонсоры обещали от их имени, когда они крестились; и что, если они ответят, что они не будут, они должны быть предоставлены их собственной воле; и тем временем не должны быть принуждены к христианской жизни никаким другим наказанием, кроме того, что они будут исключены из участия в Евхаристии и других таинствах, пока они не покаются; да будет анафема.

Подтверждение

В подтверждение, епископ помазывает человека маслом изапечатывает его даром Святого Духа. Это таинство было отвергнуто или пересмотрено рядом протестантских конфессий. Следующие каноны были введены в действие для наказания тех в церкви, кто придерживался любого из перечисленных идей.

Если кто-то говорит, что конфирмация тех, кто крестился, - праздная церемония, а не скорее истинное и надлежащее причастие; или в древности это было не более чем своего рода катехизис, в соответствии с теми, кто находился на грани подросткового возраста, рассказывали о своей вере перед лицом Церкви; да будет анафема.
Если кто скажет, что те, кто приписывают какую-либо добродетель священному миру подтверждения, оскорбляют Святого Духа; да будет анафема.
Если кто скажет, что обычный служитель святого конфирмации не только епископ, но любой простой священник; да будет анафема.

Евхаристия

Евхаристия, также известная как Святое Причастие или Благословенное Причастие, - это хлеб и вино, которые освящаются во время Мессы и преобразуются в тело и кровь Христа. Это первое католическое пересмотрение было отвергнуто или большинством протестантов. Некоторые (например, Лютер) считали, что Христос не присутствовал буквально в хлебе и вине. Следующие каноны были приняты в Тренте, чтобы наказать католиков, которые придерживаются следующих идей.

Истинное тело в таинстве Пресвятой Евхаристии действительно и в действительности, представленное тело и кровь вместе с душой и божественностью Господа Иисуса Христа, а, следовательно, и всего Христа; но говорит, что Он есть только в нем, как в знаке, или в образе, или в добродетели; да будет анафема.
Евхаристия сущность хлеба и вина остается вместе с телом и кровью Господа Иисуса Христа, и отрицает это чудесное и необычное преобразование всей субстанции хлеба в Тело и всей субстанции вина в Кровь. - католическая церковь наиболее удачно называет трансуществлением; да будет анафема.
Если кто-то отрицает, что в священном таинстве Евхаристии каждый вид каждого отдельного вида, когда они разделены; да будет анафема.
Если кто скажет, что после завершения освящения тело и кровь Господа Иисуса находятся в восхитительном таинстве Евхаристии, но (присутствуют) только время употребление во время приема, а не до или после; и что в сонмах или освященных частицах, которые сохраняются или остаются после причастия, истинное Тело Господа не остается; да будет анафема.
Если кто скажет, либо что-то главный плод Святейшей Евхаристии - это прощение грехов, либо что другие эффекты не будут результатом этого; да будет анафема.
Если кто говорит, что в святом таинстве Евхаристии Христос, Единородный Сын Божий, не подлежит поклонению, даже вне латрии; и, следовательно, его нельзя ни почитать с особой торжественностью, ни торжественно нести в процессиях в соответствии с похвальным универсальным обрядом и обычаями святой церкви; или, не следует публично предлагать народу, чтобы его поклонялись, и что его поклонники являются идолопоклонниками; да будет анафема.
Если кто скажет, что священная Евхаристия не должна храниться в причастии, но что сразу после освящения она должна быть обязательно роздана присутствующим; или что незаконно носить его с честью к больным; да будет анафема.
Если кто скажет, что Христос, в Евхаристии, съедается только духовно, а не также таинственно и реально; да будет анафема.
Если кто-то отрицает, что все и каждый из верных Христа обоих полов обязаны, когда они достигнут лет благоразумия, общаться каждый год, по крайней мере на Пасху, в соответствии с заповедью Святой Матери Церкви Церкви; да будет анафема.
Если кто скажет, что празднующему священнику не дозволено причащаться; да будет анафема.
Если кто скажет, что одна вера обладает достаточной подготовкой для принятия причастия Святейшей Евхаристии; пусть будет анафема. И из страха, что такое великое таинство может быть признано недостойно и таким образом, к смерти и осуждению, этот святой Синод предписывает и объявляет, что причастное исповедание, когда может быть исповедовано, должно быть совершено заранее теми, чья совесть обременен смертным грехом, как бы они ни думали о себе. Но если кто-нибудь дерзнет учить, проповедовать, или упорно утверждать, или даже в общественном диспуте защищать наоборот, он должен быть вслед за этим отлучен.

Причастие с обоими видами и распределения детей

Передача во времена Реформации и начиная со времен Яна Гуса, церковь переживала споры о, следует ли давать хлеб и вино каждому причащающемуся или только хлеб. В то время он не позволяетл мирянам принимать освященное вино на мессе, отчасти из-за опасений, что миряне могут использовать им; Священное вино пили священники и епископы. Столетием ранее Гус отверг позицию церкви; этот вопрос появился еще до Лютера, но во время Реформации вопрос возник снова. Некоторые протестанты заявили, что католическая церковь не следовала исследованию Христа, когда раздавала хлеб без вина.

Исторически церковь причащала детей только по достижению ими возраста разума, и эта практика соблюдается и сегодня. Восточная православная церковь распространяла причастие среди младенцев (как это происходит до сих пор), и некоторые протестанты подвергли сомнению католическую доктрину. Чтобы ответить на этот вызов, церковь ввела следующие церкви.

Если кто говорит, что по повелению Божьему или по необходимости принять оба вида Святейшего Таинства, а не освящения; пусть он будет анафемой.
если кто скажет, что святая католическая церковь не была побуждена по справедливым причинам и причинам к видам хлеба только мирян, а также священнослужителей, когда они не посвящали; да будет анафема.
Если кто отрицает, что Христос целиком и полностью - источник и Творец всех благодати - принят под одним видом хлеба; потому что это - как некоторые ложно утверждают - Он не принимается в соответствии с установлением Самого Христа ни под обе расы; да будет анафема.
Если кто скажет, что причастие Евхаристии необходимо для маленьких детей, прежде чем они достигнут лет благоразумия; да будет анафема.

Покаяние

На исповеди (также известной как таинство покаяния или примирения) человек исповедуется в своих грехах перед священником или епископом и получает Божье прощение через отпущение грехов священником или епископом. Это таинство подверглось критике со стороны многих протестантов во время многих новых протестантских конфессий на основании, что священник или епископ не имел власти Бога прощать (или отказываться прощать) грехи людей. Чтобы ответить на этот вызов, церковь ввела в действие следующие каноны, чтобы наказать католиков, которые присоединились к этим идеям.

Если кто-нибудь скажет, что в Католической церкви покаяние не является истинным и должным образом таинством, установленным Христом, нашим Господом, для примирения верных с Богом, всякий раз, когда они впадают в грех после крещения; да будет анафема.
Если кто-нибудь, смешивая таинства, скажет, что крещение само по себе является таинством покаяния, если эти два таинства не были различными, и что поэтому покаяние не правильно называется второй доской после кораблекрушение; да будет анафема.
Они сохраняются, не следует понимать как силу прощения и удержания грехов в Таинстве, они сохраняются, не следует понимать как силу прощения и удержания грехов в Таинстве покаяния, как всегда с самого начала понимала католическая церковь; но обращает их, вопреки установлению этого таинства, к силе проповедовать Евангелие; да будет анафема.
. Если кто отрицает, что для полного и совершенного прощения грехов от кающегося требуются три деяния, которые являются предметом таинства покаяния, чтобы остроумие, раская, исповедание и удовлетворение, которые называются тремя частями покаяния; или говорит, что есть только две части покаяния, а именно: ужас, которым поражается совесть, будучи убежденным в грехе, и вера, порожденная Евангелием или отпущением грехов, посредством которого человек верит, что его грехи прощены его через Христа; да будет анафема.
Если кто скажет, что раскаяние, приобретенное посредством исследования, сбора и отвращения грехов, - посредством чего человек думает о своих годах в горечи своей души, размышления о жестокости, множестве, нечистоте его грехов, потере вечного блаженства и вечном проклятии, которое он понес, имея при этом цель лучшей жизни, - это не настоящая и полезная печаль, не готовиться к благодати, но делает человека лицемером и большим грешником; хорошо, что это (раскаяние) является вынужденной, а не свободной и добровольной скорбью; пусть он будет анафемой.
Если кто-то отрицает, то ли это сакраментальное исповедание было учреждено или необходимо для спасения по божественному праву; или говорит, что способ исповедания тайно одному священнику, который Церковь всегда соблюдала и соблюдает с самого начала, чужд установления и повеления Христа и является человеческим изобретением; да будет анафема.
Если кто скажет, что в таинстве покаяния нет необходимости, по божественному праву, для отпущения грехов исповедовать все и отдельные смертные грехи, которые после должного и прилежная предыдущая медитация запоминается, даже те (смертные грехи), которые являются тайными, и те, которые противоречат двум последним заповедям Десятисловия, а также обстоятельства, которые изменяют вид греха; но (говорит), что такое признание полезно только для наставления и утешения кающегося, и что раньше оно соблюдалось только для того, чтобы вызвать каноническое удовлетворение; или говорит, что они, которые стремятся исповедать все свои грехи, не желают ничего оставить на милость Божью для прощения; или, наконец, что признаться в простительных грехах незаконно; да будет анафема.
Если кто скажет, что исповедание всех грехов, как это соблюдается в Церкви, невозможно, и это человеческая традиция, которая должна быть отменена благочестивыми; или что все и каждый из верных Христа, любого пола, не обязаны делать это один раз в год, в соответствии с конституцией Великого Латеранского Собора, и что по этой причине верные Христа не должны быть убеждены исповедоваться во время Великого поста; да будет анафема.
Если кто скажет, что сакраментальное отпущение грехов священника - это не судебный акт, а всего лишь служение провозглашения и провозглашения прощения грехов тому, кто исповедует; только при условии, что он считает себя оправданным, или (даже если) священник дает отпущение не всерьез, а в шутку; или говорит, что исповедь кающегося не требуется, чтобы священник мог отпустить его; да будет анафема.
Если кто говорит, что священники, находящиеся в смертном грехе, не имеют силы связывать и разрешать; или что не только священники являются служителями отпущения грехов, но что всем и каждому из верных Христовых сказано: что вы свяжете на земле, то будет связано и на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено и на небе; и, чьи грехи ты простишь, они прощены; и чьи грехи останешься, останутся; в силу этих слов каждый может отпустить грехи, а именно, общественные грехи только обличением, если обличаемый уступит им, и от тайных грехов добровольным исповеданием; пусть он будет анафемой.
Если кто-нибудь скажет, что епископы не имеют права оставлять дела для себя, кроме как в отношении внешней политики, и что поэтому ограничение дел не мешает, но тому, что священник может действительно прощать из зарезервированных случаев; да будет анафема.
Если кто скажет, что Бог всегда оставляет все наказание вместе с виной, и что удовлетворение кающихся - это не что иное, как вера, посредством которой они постигают, что Христос удовлетворил их; пусть он будет анафемой.
Если кто-то говорит, что это удовлетворение грехи, что касается их временного наказания, в случае не возлагаемых на Бога по заслугам Иисуса Христа, наказаний, налагаемыми Им и терпеливо переносимыми, или теми же, которые предписаны священником, или даже теми, которые были предприняты добровольно, как молитвами, подаями или другими делами благочестия; и что, следовательно, лучшее наказание - это просто новая жизнь; да будет анафема.
. Если кто скажет, что удовлетворение, которым кающиеся искупают свои грехи через Иисуса Христа, - это не поклонение Богу, а человеческие традиции, которыеняют учение о благодати и истинное поклонение Богу и само благо смерти Христа; да будет анафема.
Если кто говорит, что ключи даны Церкви только для развязывания, а не для связывания; и что, следовательно, священники назначению ключей и противоречат институту Христа, когда они налагают наказания на исповедующихся; и что это фикция, что после того, как вечное наказание было удалено в силу ключей, оставалось большей части временное наказание, которое должно быть исполнено; да будет анафема.

Помазание больного

В помазании больного, которое является частью чрезвычайного помазания или последнего обряда, священник или епископ помазывает человека масла, чтобы просить Бога об исцелении и готовить их к смерти в серьезной болезни или другое события, связанного со здоровьем. Хотя его почти исключительно давали тем, кто вскоре умрет, в наше время его часто дают тем, кто серьезно болен (например, перед серьезной операцией), чтобы подготовить их с Божьей помощью. Как и другие таинства, это было оспорено, протестировано или пересмотрено протестантами. Чтобы ответить на этот вопрос, церковь ввела следующие действия, чтобы исправить католиков, присоединились к этим идеям.

Если кто-нибудь говорит, что это Чрезвычайное Соборование не является истинным и должным таинством, установленным Христом, нашим Господом, и провозглашенным благословенным апостолом Иаков ; но это всего лишь обряд, полученный от отцов, или человеческий вымысел; да будет анафема.
Если кто говорит, священное помазание больного не дает ни благодати, ни прощения грехов, ни утешения (з) больного; но что это уже прекратилось, как если бы это было старым только благодатью действующего лечения; да будет анафема.
Если кто-нибудь скажет, что обряд и использование Чрезвычайного Соборования, которое соблюдает святая Римская Церковь, противники блаженного апостола Иакова, и поэтому это должно быть изменено, и может без греха быть осужденными христианами; да будет анафема.
, что по этой причине только священник, который благословляет Иакова увещевает приводить для помазания больных, не священники, рукоположенные епископом, а старейшины в каждой общине, и что по этой причине только священник является не надлежащим служителем Чрезвычайного Соборования; да будет анафема.

Святые ордена

Святые ордена в католической церкви - это таинство, которое делает крещеного дьяконом, священником или епископом. Исторически церковь считала, что человек, принимающий это причастие, навсегда получает и получает особую благодать от Бога, чтобы служить ему в качестве лидера церкви. Также исторически считалось, что только священник или епископ мог совершать шесть из семи таинств (крещение мог совершать кто угодно, и для священных санов требовался епископ, а остальные пять мог совершать священник или епископ), и это причастие давало ему возможность сделать это. Это было отвергнуто христианскими верующими, которые утверждали, что между людьми и Богом не посредниками, кроме Христа, что Библия является официальным авторитетом для христиан, что все в церкви уполномочены Богом быть священниками и священнослужителями. безбрачие пришло не от Христа. В ответ католическая церковь ввела следующие каноны, чтобы наказать отлучением всех в церкви, кто подписался под этим идеями.

Если кто говорит, что в Новом Завете нет видимого и внешнего священства; или что нет никакой силы освящать и предлагать истинное тело и кровь Господа, а также прощать и удерживать грехи; но только служение и простое служение проповеди Евангелия, или то, что те, кто не проповедует, вовсе не священники; да будет анафема.
других орденов посредством, как определенными шагами, продвигается вперед к священству; да будет анафема.
Если кто говорит, этот порядок или священное рукоположение не является истинным и должным таинством, установленным Господом Христом; или что это своего рода человеческий вымысел, изобретенный людьми. или что это только своего рода обряд выбора служителей слова Божьего и таинств; да будет анафема.
Если кто скажет, что по священному рукоположению не дается Святой Дух; и поэтому напрасно епископы говорят: примите Духа Святого; или что персонаж не запечатлен этим посвящением; или, что тот, кто когда-то был священником, может снова стать мирянином; да будет анафема.
Если кто скажет, что священное помазание, которое Церковь использует при священном рукоположении, не только не требуется, но и его следует презирать и пагубно, как и другие Порядок церемонии; да будет анафема.
Если кто-нибудьет, что в католической церкви нет иерархии, установленной божественным рукоположением, состоящей из епископов, священников и служителей; да будет анафема.
Если кто говорит, что епископы не выше священников; или что у них нет власти подтверждать и предписывать; или что власть, которой они обладают, является общей для них и для священников; или что приказы, данные ими согласия без обязательства государства или светской власти, недействительны; или, что те, кто не был должным образом рукоположен или послан церковной и канонической властью, но пришли откуда-то еще, являются законными служителями слова и таинств; да будет анафема.
Если кто-нибудь скажет, что епископы, принимает на себя римский понтифик, не являющиеся законными и истинными епископами, являющимися человеческим плодом; да будет анафема.

Брак

Брак в католической церкви - это таинство, которое, как считается, дарует благодать паре, которое его получает. Хотя протестанты не отвергали идею моногамного гетеросексуального брака во время Реформации, некоторые ставили под сомнение церковное учение о разводе (нерушимый характер окончательного брака или отказ от полигамии, найденный в Библии). Как и другие таинства, протестанты отвергли идею о том, что священники или епископы обладают особой властью для причастного заключения брака. Чтобы ответить на этот вызов, церковь ввела в действие следующие каноны, чтобы наказать католиков, которые присоединились к любым из этих идей.

Если кто-то говорит, что супружество не является истинным и должным образом одним из семи таинств евангельского закона (таинством), установленным Господом Христом; но что это было изобретено людьми в церкви; и что это не дает благодати; да будет анафема.
Если кто скажет, что христианам разрешено иметь несколько жен одновременно, и что это не запрещено никаким божественным законом; да будет анафема.
Если кто скажет, что только те степени кровного родства и родства, которые указаны в Левите, могут препятствовать заключению брака и разрушать его при заключении; и что Церковь не может обойтись без некоторых из этих степеней или установить, что другие могут препятствовать или растворять ее; да будет анафема.
Если кто скажет, что Церковь не может установить препятствий для расторжения брака; или что она ошиблась при их установлении; пусть он будет анафемой.
Если кто-либо скажет, что из-за ереси, или утомительного сожительства, или явного отсутствия одной из сторон, узы супружества могут быть расторгнуты; да будет анафема.
Если кто говорит, что брак, заключенный, но не завершенный, не расторгается торжественным исповеданием религии одной из супружеских сторон; пусть он будет анафемой.
Если кто-то говорит, что Церковь заблуждалась в том смысле, что она учила и учит, в соответствии с евангельским и апостольским учением, что узы супружества не могут быть расторгнуты на счет супружеской неверности одной из супружеских сторон; и что оба или даже невиновный, который не дал повода для прелюбодеяния, не может заключить еще один брак при жизни другого; и что он виновен в прелюбодеянии, который, оставив прелюбодейку, возьмет другую жену, как и та, которая, разлучив прелюбодея, возьмет другого мужа; пусть он будет анафемой.
Если кто-то говорит, что Церковь заблуждается, поскольку она заявляет, что по многим причинам может произойти разделение между мужем и женой, в отношении постели или в отношении сожительство на определенный или неопределенный срок; да будет анафема.
Если кто-нибудь скажет, что священнослужители, состоящие в священных орденах, или рядовые, которые торжественно исповедуют целомудрие, могут заключить брак, и что заключенный брак является действительным, невзирая на церковный закон, или обет; и что противоположное - не что иное, как осуждение брака; и что все, кто не чувствуют, что обладают даром целомудрия, даже если они дали ему обет, могут заключить брак; пусть он будет анафемой: видя, что Бог не отказывает в этом даре тем, кто просит его правильно, и Он не допускает, чтобы мы были искушаемы сверх того, на что мы способны.
Если кто говорит, то это положение брака должно быть поставлено выше состояния девственности или безбрачия, и что не лучше и блаженнее оставаться в девственности или безбрачии, чем соединяться в браке; да будет анафема.
Если кто-нибудь скажет, что запрет на заключение брака в определенное время года - это тираническое суеверие, происходящее из языческих суеверий; или осудить благословения и другие церемонии, которые Церковь использует в них; да будет анафема.
Если кто говорит, что дела о браке не принадлежат церковным судьям; да будет анафема.

Месса

Месса, во время которой хлеб и вино освящаются, чтобы стать Телом и Кровью Христа (как верят католики) и приносятся Богу как жертва, подверглась нападкам многих протестантов, которые сказали, что только жертва Христа на кресте была истинной жертвой, а католики проявили неуважение к его жертве (или неверие в нее), веря, что их месса была эквивалентна. Протестанты также отвергали элементы мессы, такие как священнические облачения и именование святых. В ответ католическая церковь ввела в действие следующие каноны, чтобы наказать отлучением от церкви тех, кто присоединился к этим идеям.

Другие преступления

Совет также зарегистрировал ряд других преступлений, подлежащих отлучению от церкви, не относящихся к вышеуказанным категориям.

Священный Синод постановляет, что брак не может существовать между похитителем и похищенной, пока она остается во власти похитителя. Но если похищенная, разлученная с похитителем и находящаяся в безопасном и свободном месте, согласится взять его в качестве своего мужа, похититель может получить ее в качестве своей жены; но, тем не менее, сам похищенный и все, кто давал ему совет, помощь и поддержку, должны быть ipso jure отлучены от церкви, навсегда позорны и лишены всякого достоинства; а если они священнослужители, то лишаются своего звания. Кроме того, похититель должен быть связан, женится ли он на похищенной или не женится на ней, отдавать ей красивое приданое по усмотрению судьи.
Для неженатых мужчин наличие наложниц является тяжким грехом. ; но это тяжелейший грех, совершаемый с особым пренебрежением к этому великому таинству, для женатых мужчин также жить в этом состоянии проклятия и иногда иметь наглость содержать и содержать их в своих собственных домах, даже несмотря на их собственные жены. А потому Священный Синод, чтобы с помощью подходящих средств предотвратить это чудовищное зло, предписывает, чтобы эти наложницы, не состоящие в браке или состоящие в браке, любого состояния, достоинства и состояния, в каком бы они ни были состоянии, если после трехкратного предупреждения об этом подчиняясь обыкновенному, даже ex officio, они не должны разводить своих наложниц и разлучаться с ними, они будут отлучены от церкви; от чего они не будут освобождены до тех пор, пока действительно не повиновались данному им увещеванию. Но если, невзирая на это порицание, они продолжат сожительство в течение года, против них будет действовать строгий суд в соответствии с характером преступления. Замужние или незамужние женщины, которые публично живут с прелюбодеями или сожительницами, если после трехкратного выговора они не подчинятся, должны быть строго наказаны в соответствии с мерой их вины Ординарными властями мест. ex officio, даже если к этому никто не призывал; и они будут изгнаны из города или епархии, если ординары сочтут нужным, и при необходимости вызовут на помощь светскую армию; другие наказания, наложенные на прелюбодеев и сожителей, оставшихся в полном составе.
Священный Синод, обновляющий конституцию Бонифация VIII., который начинается с Перикулозо, предписывает всем епископам по приговору Божьему, к которому Он обращается, и под угрозой вечного проклятия, чтобы их обычной властью во всех подчиненных им монастырях, а в других - властью Апостольского Видите, они уделяют особое внимание тому, чтобы ограждение монахинь было тщательно восстановлено, где бы оно ни было нарушено, и чтобы оно сохранялось, где бы оно ни не было нарушено; подавление посредством церковного порицания и других наказаний, без какого-либо обращения, непослушных и противников корыстолюбия, и призыв к этой цели, если потребуется, помощи светского оружия. Священный Синод увещевает христианских князей оказать эту помощь и предписывает, под страхом отлучения, быть вызванным ipso facto всеми гражданскими магистратами. Но ни одна монахиня, после ее исповедания, не имеет права выходить из своего монастыря, даже на короткий период, ни под каким предлогом, за исключением некоторой законной причины, которая должна быть одобрена епископом; любые поблажки и привилегии, какими бы они ни были.
И никому, независимо от происхождения, состояния, пола или возраста, нельзя входить в ограждение женского монастыря без разрешения епископа., или Настоятеля, полученного в письменной форме под страхом отлучения от церкви ipso facto. Но епископ или настоятель должны давать это разрешение только в необходимых случаях; и никакое другое лицо не сможет предоставить его каким-либо образом, даже в силу каких-либо способностей или побуждений, уже предоставленных или которые могут быть предоставлены в будущем. И поскольку монастыри монахинь, основанные за стенами города или поселка, часто без какой-либо защиты подвергаются грабежам и другим преступлениям нечестивых людей, епископы и другие настоятели должны, если сочтут это целесообразным, позаботятся о том, чтобы монахинь переселили из этих мест в новые или старые монастыри в городах или густонаселенных поселках, прибегая к помощи даже, если потребуется, светской руки. Что касается тех, кто мешает им или не подчиняется, они должны церковным порицанием вынудить их подчиниться.
Но покровители бенефициаров, какого бы порядка и достоинства они ни были будь они (покровители), даже сообщества, университеты или любые колледжи, будь то священнослужители или миряне, ни в коем случае, ни по какой-либо причине или случаю не должны вмешиваться в получение плодов, ренты или доходов о каких бы то ни было бенефициарах, даже если эти бенефициары действительно находятся на основании своего фонда или пожертвования под своим правом патронажа; но оставляет их в свободном распоряжении ректора или бенефициара, независимо от любого другого обычая. Они также не могут позволить себе передавать другим лицам, вопреки постановлениям канонов, указанное право патронажа, путем продажи или под каким-либо другим правом: если они поступят иначе, они будут подвергнуты наказанию в виде отлучения от церкви и запретить, и будет ipso jure лишен вышеупомянутого права патронажа. Более того, те присоединения, совершаемые путем объединения бесплатных бенефициаров с церквями, которые подлежат праву патронажа, даже мирян, будь то церкви приходские или бенефициары любого другого типа, даже такие, которые являются простыми или являются достоинствами, или больницы, таким образом, что вышеупомянутые бесплатные бенефициары имеют ту же природу, что и те, с которыми они объединены, и находятся под (тем же) правом патронажа; такие (присоединения), если они еще не осуществлены в полной мере, а также такие, которые будут осуществляться впредь, по просьбе любого лица, какой бы то ни было властью, даже апостольской, вместе с упомянутыми союзами сами по себе считаются полученными тайно; невзирая на любую форму употребленных в нем слов или любое отступление, которое может рассматриваться как эквивалентное выражению; и такие союзы больше не будут приводиться в исполнение, но сами бенефициары, объединившиеся таким образом, будут, когда они станут вакантными, будут бесплатно предоставлены, как и прежде.
Синод предписывает всем, независимо от ранга и положения, платить десятину. выплачивать десятину полностью собору или другим церквям (или лицам), причитающимся им по закону. Те, кто удерживает их, будут отлучены от церкви.
Если клерик, ранее содержавший наложницу, возобновит прерванную связь или возьмет другую наложницу, они будут отлучены от церкви
Дуэль. быть истребленным из христианского мира. Любой император, король, герцог, князь, маркиз, граф или светский лорд с любым другим именем, предоставивший место на своей территории для единоборства между христианами, будет отлучен от церкви и лишен юрисдикции и владычества над любым городом. замок или место, в котором разрешили состояться дуэль, проводимая из церкви; если это место принадлежит феодальному владению, они передадут его своему повелителю. Те, кто дерутся, и их помощники будут отлучены от церкви, их имущество конфисковано, будут вечно позорны и наказаны как убийства в соответствии с каноническим правом; если они погибли на дуэли, им будет отказано в христианском погребении. Советники и зрители дуэли должны быть отлучены от церкви и подвергаться постоянным проклятиям.
Если кто-либо не получит столь же священные и канонические книги, как они были прочитаны в католической церкви и содержались на латинском языке Вульгата издание, и сознательно осуждает вышеупомянутые традиции, пусть он будет анафемой.
Запрещается никому печатать (или заставлять печатать) какие-либо книги по священным вопросам без названия автора, продавать или хранить их, если только они не были одобрены ординарным судом под страхом анафемы и штрафа, наложенного каноном последнего Латеранского собора.
Если какой-либо священнослужитель (или мирянин) должен обратить для его собственного использования юрисдикция, собственность, рента, права, плоды, вознаграждения или источники дохода, принадлежащие любой церкви или бенефициарию, светскому или обычному, горе благочестия или любым другим благочестивым местам, которые должны использоваться для нужд служителей и бедняков; или препятствовать их приему теми, кому они принадлежат; он будет находиться под анафемой до тех пор, пока не вернет церкви и ее администратору или бенефициару юрисдикцию, собственность, имущество, права, плоды и доходы, которые он захватил, и пока он не получит отпущение грехов от римского понтифика.
Тайные браки, заключенные со свободного согласия договаривающихся сторон, являются действительными и настоящими браками, если церковь не признала их недействительными; и те люди, которые отрицают, что такие браки истинны и действительны, осуждены как анафема.
Земные привязанности и желания настолько ослепляют глаза светских владык и властителей, что угрозами и жестоким обращением они заставляют людей и женщины, которые живут под их юрисдикцией (особенно богатые или те, кто рассчитывает на большое наследство), вступать в брак против своей склонности с теми, кого лорды или магистраты могут предписать им. Синод предписывает всем, под страхом анафемы ipso facto, не накладывать никаких ограничений (прямых или косвенных) на подчиненных им (или любых других), чтобы помешать им свободно заключать брак.
Епископы должны учите, что рассказы о тайнах нашего Искупления, изображенные на картинах или других изображениях, наставляют и утверждают людей в Символах веры; огромная выгода извлекается из священных изображений, потому что людям сообщают о благах и дарах, дарованных им Христом, и чудеса, которые Бог совершил через святых, предстают перед глазами верующих, чтобы они могли благодарить Бога, упорядочивать свою жизнь и манеры в подражании святым, поклоняться и любить Бога и взращивать благочестие. Если кто преподает или питает чувства, противоречащие этим декретам, пусть он будет анафемой.
До профессии послушника (мужчины или женщины) ничего не должно передаваться монастырю из его имущества родителями, родственниками или опекунами. за исключением еды и одежды для их испытательного срока, чтобы новичок не смог уйти, потому что монастырь обладает всем (или большей частью) его имущества, и он не сможет легко вернуть его, если уйдет. Под страхом анафемы для дающих и принимающих синод предписывает, чтобы тем, кто оставил до своего исповедания, все, что им принадлежало, было возвращено им. Епископ, если необходимо, обеспечит это церковным порицанием.
Синод подвергает анафеме всех, кто заставляет девственницу, вдову или любую другую женщину (кроме случаев, предусмотренных законом) войти в монастырь. против ее воли, принять религиозный обряд или сделать ее исповедание; все те, кто дает совет или помощь; и те, кто, зная, что она не входит в монастырь, принимает эту привычку или делает свою профессию добровольно, должны каким-либо образом вмешиваться в это действие своим присутствием, согласием или властью. Он подвергает такой же анафеме тех, кто каким-либо образом, без уважительной причины, препятствует святому желанию дев или других женщин принять покрывало или дать свои обеты. Не во всех монастырях следует соблюдать все, что следует делать до (или во время) исповедания. Из вышесказанного исключены те женщины, которые известны как кающиеся или обращенные, в отношении которых должен соблюдаться их конституционный состав.
Все церковные судьи должны воздерживаться от церковного порицания (или запрета), но по гражданским делам, принадлежащим церковному суду. для них законно (если они сочтут это целесообразным) возбуждать дело против всех лиц и прекращать иски штрафами, назначенными для благочестивых мест, или арестом имущества, или арестом (их собственными или другими должностными лицами) или лишением бенефициаров и других средств правовой защиты. Если казнь не может быть произведена таким образом и существует противостояние судье, он может поразить их также мечом анафемы. Поскольку право даровать индульгенции было даровано церкви Христом, и она использовала эту власть, синод предписывает сохранить в церкви использование индульгенций и осуждает анафемой тех, кто утверждает, что они бесполезны или отрицают, что церковь имеет право предоставлять их.
Отцы, которые принимали участие в совете, были обязаны подписать указы под угрозой отлучения, если они этого не сделали.

См. также

Список преступлений, подлежащих отлучению от церкви в Католической церкви

Ссылки