Войти
Могильник Вознесенского прихода, Кембридж, UK.Христианское захоронение - это захоронение умершего человека с соблюдением специфических христианских обрядов; обычно на освященной земле. До недавнего времени христиане обычно возражали против кремации, потому что она противоречила концепции воскрешения трупа, и практиковали почти исключительно ингумацию. Сегодня эта оппозиция практически исчезла как среди протестантов, так и среди католиков, и она быстро становится все более распространенной, хотя восточные православные церкви по-прежнему в большинстве своем запрещают эксгумацию.
Христианин IV века захоронение депи записано в рельефе в Святилище Сан-Витторе-ин-Сиэль-д'Оро, Базилике Сант-Амброджо, Милане.Среди греков и Римляне практиковали как кремацию, так и захоронение. Однако евреи хоронили своих мертвецов. Даже сам Бог изображен в Торе как совершающий погребение: «И [Бог] похоронил его (Моисей ) в впадине в земле Моав, напротив Бет Пеор. Никто не знает места, где он был похоронен, даже по сей день ". (Второзаконие 34: 6). Ранние христиане использовали только погребение, как может быть продемонстрировано из прямых свидетельств Тертуллиана и из акцента, сделанного на аналогии между воскресением тела и Воскресением Христа. (1 Коринфянам 15:42 ).
В свете догмы о воскресении тела, а также еврейской традиции, погребение Смертельные останки христианских мертвецов всегда считались актом религиозного значения. Он всегда окружен определенной религиозной церемонией.
Мало что известно о захоронении умерших в раннем Христианские века. Ранние христиане действительно практиковали использование склепа для хранения останков этих святых, покоящихся во Христе. Эта практика, вероятно, возникла из-за того, что евреи Второго Храма. Другие ранние христиане, вероятно, следовали национальным обычаям людей, среди которых они жили, если только они не были напрямую идолопоклонник. Св. Иероним в своем отчете о смерти св. Павел Отшельник говорит о пении гимнов и псалмов, когда тело несут в могилу, как об обряде, принадлежащем древней христианской традиции.
Несколько исторических писаний указывают, что в четвертом и пятом веках Приношение Евхаристии было важным элементом последних торжественных обрядов. К этим сочинениям относятся: Св. Григорий Нисский подробное описание похорон св. Макрина, Св. Ссылки Августина на его мать Св. Моника, Апостольские конституции (Книга VII) и Небесная иерархия Дионисия Ареопагита.
Вероятно, самый ранний подробный отчет о погребальном обряде, который был дошедшие до нас, можно найти в испанских ординалах второй половины седьмого века. В письменной форме записано описание «Порядка того, что клерики любого города должны делать, когда их епископ заболевает смертельной болезнью». В нем подробно описываются этапы звонка в церковные колокола, чтения псалмов, очищения и одевания тела.
Монашеская похоронная процессия XV века входит в Старый собор Святого Павла, Лондон. Гроб покрыт сине-золотым покрывалом, а могила вырывается на переднем плане. Традиционно христианская церковь выступала против практики кремации ее членами. Хотя в нем нет необходимого противоречия какому-либо догмату веры, он противоречит как древнему каноническому праву, так и обычаям (praxis ) древности. Захоронение всегда было предпочтительным как метод распоряжения, унаследованный от иудаизма и пример захоронения Иисуса в гробнице. Во времена преследований языческие власти ошибочно полагали, что они могут уничтожить надежду на воскресение мучеников, кремировав их останки. Хотя церковь всегда учила, что разрушение земных останков не представляет угрозы для телесного воскресения, многие христиане рисковали своей жизнью, чтобы предотвратить это осквернение мощей святых. Кроме того, тела христиан считались освященными крещением и принятием таинств, и поэтому к ним нужно было обращаться с достоинством и уважением, как подобает «Храму Святого Духа » (1 Коринфянам 3: 16–17, 6:19 ). В ответ на христианское сопротивление кремации некоторые сознательно приказали кремировать свои останки как публичное исповедание нерелигиозности и материализма. Возрождение кремации в наше время побудило многих христианских церквей пересмотреть эту оппозицию, хотя некоторые группы продолжают препятствовать этой практике, при условии, что нет намерения отступничества или святотатства.
Во время Средневековье среди аристократии возникла практика, согласно которой, когда дворянин был убит в битве вдали от дома, тело очищали кипячением или каким-либо другим способом, а его кости переправляли обратно в его имение для захоронения. В ответ в 1300 году Папа Бонифаций VIII издал закон, который ipso facto отлучал от церкви любого, кто выпотрошил тела мертвых или варил их, чтобы отделить плоть от костей, с целью транспортировки для захоронения в их родная земля. Далее он постановил, что тела, с которыми обращались таким образом, не подлежат христианскому захоронению.
Обычай наблюдать за мертвыми (поминки) - это древний обычай, вероятно, произошел от аналогичного еврейского обычая благочестивого бдения над останками. Его происхождение не совсем известно. Это был христианский обряд, сопровождавшийся пением псалмов.
В Средние века, среди монашеских орденов, этот обычай практиковался в стремлении выполнять религиозные обязанности и считались полезными. Назначая монахов сменять друг друга, было предусмотрено, что труп никогда не останется без молитвы.
Среди светских лиц эти ночные собрания иногда были поводом для серьезных злоупотреблений, особенно в отношении питание и питье. Следующее находится в англосаксонских канонах Эльфрика, адресованных духовенству:
Вы не должны радоваться из-за умерших людей и не присутствовать на трупе, если вы не будете к тому приглашены. Когда вас туда приглашают, тогда запретите языческие песни (haethenan sangas) мирян и их громкие заклинания; не ешьте и не пейте там, где лежит труп, иначе вы будете подражателями язычеству, которое они там совершают.
В самом раннем Амброзианском ритуале (восьмой или девятый век), который Магистретти объявляет производным из Рима похороны разбиты на этапы: в доме умершего, по дороге в церковь, в церкви, от церкви к могиле и у могилы. Но также ясно, что изначально было что-то вроде поминок (vigilioe), состоящих в воспевании всего Псалтири рядом с мертвым человеком в его доме.
Absolution стало обычным явлением во второй половине одиннадцатого века. Он включает в себя возложение отпущения грехов на грудь умершего. Это предписано монашескими конституциями архиепископа Ланфранка. Иногда для этой цели использовали свинцовый крест, на котором было выгравировано несколько слов. Многие такие кресты были обнаружены в открытых гробницах, относящихся к этому периоду.
Средневековый ритуал также включал офферторий на похоронах известных и выдающихся людей. Были сделаны щедрые приношения деньгами и натурой в надежде принести пользу душе умершего. Также было обычным делом вести своего боевого коня вверх по церкви в полном снаряжении и преподносить его священнику у алтаря. Позже он будет выкуплен денежной выплатой.
Похоронная процессия Анны Богемской, королевы-консорта Англии, 1394 Различные Римско-католическая церковь соблюдение религиозных обрядов в отношении останков умерших можно разделить на три этапа. Однако следующие три этапа предполагают, что совершаются полные погребальные обряды, включая похоронную (Реквиемную) мессу, которую, поскольку это месса, должен совершать священник. Если католический дьякон празднует, похоронная месса не проводится, однако поминальная месса может быть совершена позже по умершему. Дьякон ведет молебны дома и в похоронном бюро, во время очередного молебна благословляет останки в церкви, а затем возносит заключительные молитвы у могилы. Во все возрастающем количестве случаев, когда не хватает священников и диаконов, миряне будут проводить молитвы в доме умершего, всенощное бдение за усопших в церкви, а также молитвы у могилы (единственная панихида, требующая рукоположенным священником является сама заупокойная месса). Если совершаются традиционные погребальные обряды, состоящие из трех частей, они проходят следующим образом:
Архиепископ Джон Хьюз, подготовленный к погребению, Св. Патрика, Старый собор, Нью-Йорк, 1864. На первом этапе приходский священник и другие священнослужители идут в дом умершего. Один священнослужитель несет крест, а другой сосуд со святой водой . Перед тем, как вынести гроб из дома, его окропляют святой водой. Священник со своими помощниками произносит псалом De profundis антифоном Si iniquitates. Затем процессия отправляется к церкви. Первым идет крестоносец, за ним - священнослужители с зажженными свечами. Священник идет непосредственно перед гробом, а друзья покойного и другие люди идут за ним.
Обратите внимание, что в подавляющем большинстве случаев ничего из вышеперечисленного не произойдет. Священник или дьякон пойдут в дом без процессии, или миряне будут проводить молитву в присутствии тела, если духовенство недоступно.
Похоронная процессия из «Окна исцеления» в Кентерберийском соборе.Когда они выходят из дома, священник нараспев произносит антифон «Exsultabunt Domino», а затем читается или поется псалом Miserere. альтернативные стихи канторов и духовенства. Достигнув церкви, повторяется антифон Эксультабунт. Когда тело помещается «посреди церкви», произносится ответственный субвенит.
Опять же, это случается редко. Гроб доставляет в церковь гробовщик на катафалке. Он может прибыть накануне вечером на бдение в церкви или может прибыть в день похорон перед службой.
Исторический приоритет гласит, что если труп - мирянин, ноги должны быть обращены к алтарю. Если труп священника, то положение меняется на противоположное, голова обращена к алтарю. Самое раннее упоминание об этом есть в «Дневнике» Иоганна Бурхарда. Бурхард был церемониймейстером Папы Иннокентия VIII и Папы Александра VI.
Существует также малоизвестный обычай, что как перед алтарем, так и в могиле должны быть ноги всех христиан. указал на восток. На этот обычай ссылается епископ Гильдеберт в начале двенадцатого века, а его символизм обсуждает Гийом Дюран. «Человек должен быть похоронен так, - говорит он, - что, пока его голова лежит на западе, его ноги обращены на восток...» Однако для духовенства идея, кажется, заключается в том, что епископ (или священник) в смерти должен занимать такое же положение в церкви, как и при жизни, лицом к лицу со своим народом, которого он учил и благословлял во имя Христа. На практике обращенность на восток почти не наблюдается.
Похоронная служба, Les Très Riches Heures du duc de Berry, Folio 199v. Musée Condé, Chantilly.Второй этап - это цикл молитв, похоронная месса и отпущение грехов. В Трезубском обряде вокруг гроба зажигаются свечи, и им разрешается гореть на протяжении всего этого этапа. В обряде после II Ватикана нет свечей.
Предлагаемые молитвы - это Офис мертвых. В молитвах делаются определенные упущения. Например, каждый псалом заканчивается Requiem aeternam вместо Gloria Patri.
Как и в случае с канцелярией, месса по мертвым ( Missa de Requiem) главным образом отличается от обычных месс некоторыми упущениями. Некоторые из них могут быть связаны с тем, что раньше эта месса считалась дополнительной к мессе дня. В других случаях он сохраняет традиции более примитивной эпохи. Подавление Alleluia, Gloria in excelsis и Gloria Patri, кажется, указывает на ощущение несовместимости радостных тем в присутствии Божьего исследования и непостижимых суждений. Однако в раннехристианские времена казалось, что аллилуйя, особенно на Востоке, считалась особенно подходящей для похорон, поскольку христиане радовались тому, что умершие теперь были ближе к Богу, чем они сами.
Во время мессы было принято раздавать свечи прихожанам. Они зажигались во время Евангелия, во время последней части Святой Жертвоприношения от Возвышения до Причастия и во время отпущения грехов после мессы. Как уже отмечалось, связь огней с христианскими похоронами очень древняя, и литургисты здесь признают символическая ссылка на крещение, посредством которого христиане становятся детьми Света, а также конкретное напоминание о часто повторяемой молитве et lux perpetua luceat eis.
Сегодня даровать свечи прихожанам практически невозможно.
В обычной форме Римского обряда (Месса Павла VI ) порядок выбора литургических цветов - белый, фиолетовый или черный. Рекомендуется накрыть гроб белым покрывалом. В Чрезвычайной форме Римского обряда похоронная месса является Реквиемом. На заупокойной мессе священник всегда носит черные облачения, и покров черный. Есть также немного другие церемонии мессы и немного другие тексты. Когда умерший - крещеный ребенок, не достигший разумного возраста, священник носит белые одежды как символ невиновности умершего и сопутствующей веры в то, что ребенок будет немедленно принят на небеса без необходимости переносить чистилище. В литургических книгах необычной формы никогда не прописывалась особая месса для похорон таких детей, но по обычаю произносится обетная месса ангелов.
Погребальная месса иногда называется «Месса христианского захоронения», «Месса воскресения» или «поминальная месса», но эти термины не встречаются в Ордене христианских похорон, который является официальным книга в обычной церковной форме, и ее следует обескураживать.
Отпущение умерших было удалено из обычной формы Римского обряда и заменено Последней благодарностью и прощанием, когда новый Орден христианства Похороны были объявлены после Второго Ватиканского Собора. Однако отпущение умерших остается частью панихиды Тридентской мессы.
Отпущение умерших - это серия молитв о прощении, которые произносятся над телом умершего католика после Заупокойная месса и перед погребением. Отпущение мертвых не прощает грехов и не дает сакраментального отпущения таинства покаяния. Скорее, это серия молитв к Богу о том, чтобы душа человека не понесла временного наказания в чистилище за грехи, которые были прощены при жизни человека.
Во время отпущения грехов поется Libera me, Domine, а священник ладит гроб и окропляет его святой водой. Молитва об отпущении грехов произносится священником, а затем поется In paradisum, когда тело выносят из церкви.
Похороны в Орнане (1850, Гюстав Курбе, Лувр, Париж ).После отпущения грехов, тело переносят в могилу. Затем гробница или захоронение освящается, если оно не было освящено ранее. Могила, вырытая на уже освященном кладбище, считается благословенной и не требует дальнейшего освящения. Однако мавзолей, возведенный над землей или даже кирпичная камера под поверхностью, считается нуждающимся в благословении при первом использовании. Это благословение короткое и состоит только из единственной молитвы, после которой тело снова окропляют святой водой и фимируют. Кроме того, служба у могилы очень короткая.
В традиции Тридентия священник произносит антифон «Я есмь Воскресение и Жизнь», после чего гроб опускают в могилу и Песнь Бенедикт читается или поется. Затем антифон повторяется снова, Отче наш произносится безмолвно, а гроб снова окропляют святой водой. Наконец, после одного или двух кратких ответов произносится следующая древняя молитва:
Даруй эту милость, Господи, умоляем Тебя, ушедшему рабу Твоему, дабы он не получил в наказание возмездия за свои деяния, кто в желании сохранил Твою волю, и как истинная вера здесь соединила его с компанией верных, так и Твоя милость может объединить его наверху с хором ангелов. Через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
Последнее прошение священника звучит так: «Да упокоится душа его и души всех верных, отошедших по милости Божией». На этом церемония захоронения и погребение завершены.
В обряде после II Ватиканского собора молитвы другие.
В принципе, за христианское погребение плата не взималась. Согласно Каноническому Закону, любой верующий мог быть похоронен священником бесплатно; и это было подтверждено несколькими Вселенскими соборами в средние века, такими как Третий (1179 г.) и Четвертый (1215 г.) Латеранский собор. Взимание денег для проведения погребений, благословения брака или совершения каких-либо таинств считалось преступлением Симония. Тем не менее, с начала западного христианства, но особенно после XI века, значительная часть доктрины, а также сам канонический закон принимали законную компенсацию за работу министра. Эта компенсация должна была быть основана на местных «похвальных обычаях» или на добровольных платежах, но многие приходы превратили эти сборы в стандартную шкалу сборов. Такое отношение было вызвано, прежде всего, желанием увеличить доходы приходов, зачастую очень незначительные, особенно в сельской местности. Хотя многие критики выступили с нападками на эти поборы, во всех христианских странах священнослужители регулярно получали плату за похороны. Более того, в тех случаях, когда приходы размещали ризницы (например, в Англии и Франции), прихожане должны были платить определенную сумму смотрителям за использование кладбища или самой церкви, когда погребение происходило внутри нее. Этот вклад часто называли «правильным». После Реформации как в католических, так и в реформированных областях погребальные платежи были стандартизированы в таблицах сборов, которые должны были вывешиваться при входе в церковь или внутри ризницы. В этих таблицах регистрировались также выплаты, причитающиеся за браки, крещения и, в некоторых странах, таких как Англия, за воцерковление женщин. Публикация таблиц оплаты труда продолжается и сегодня в большинстве христианских стран, где есть организованная церковь.
Протестантские похоронные службы и ритуалы сильно различаются между конфессиями.
Объединенная методистская церковь и методистская церковь Великобритании проводят заупокойные литургии на основе Обряда Сарум Которые подчеркивают «пасхальный характер христианской смерти и связывают последний обряд с крещением». Приказ о погребении мертвых в методистской Книге поклонения для церкви и дома (1965) определяет, что «Похороны членов церкви должны проводиться в святилище. Гроб следует поставить перед алтарем ". Шкатулка или гроб традиционно покрывается белым покрывалом, символизирующим воскресение Христа. Официальное название литургии в Объединенной методистской церкви - «Служба смерти и воскресения»; он включает элементы стандартной литургии, отмечаемой в День Господень, такие как Вход, Вступительная молитва, Чтение Ветхого Завета, Псалом, Чтение Нового Завета, Аллилуиа, Чтение Евангелия, проповедь, чтение одного из экуменических символов веры, молитв верных, приношения и празднование Евхаристии, а также Благодарность. Благодарность содержит молитву за умерших, в том числе вариант молитвы Вечный покой. После этого на кладбище или кладбище проходит «Обязательная служба».
Похороны индийца Сиро-Малабар Восточно-католический Преподобный Варгезе Паяппилли Палаккаппилли 6 октября 1929 года. 
Могила Александро-Невской Лавры, православного христианина в Лазареве Кладбище. Полная погребальная служба Восточной Православной Церкви длительна, и есть несколько особенностей, уникальных для Восточной Церкви. В зависимости от жизненного положения умершего существует пять различных поминальных служб: миряне, дети, монахи, священники, а также особая форма, служащая для всех вышеперечисленных во время Светлой недели (пасхальной недели).
Когда православный христианин готовится к смерти, священник приходит послушать последнее исповедь и совершить причастие, если умирающий человек сознателен (Соборование не является частью Православных последних обрядов ). Затем священник читает «Служение при отделении души от тела», которое состоит из молитв и канона, призванного побудить к покаянию и помочь облегчить переход души от земной жизни к будущей жизни. Существует особая форма этой услуги «Для того, кто долго страдал».
Сразу после смерти отмечается уникальная поминальная служба, котораяназывается «Первая Паннихида ». После этого тела омывают и одевают для погребения. Традиционно этот акт любви совершается семьей и друзьями умершего (Деяния 9:37 ).
Корона (иногда называемая филактерией ) возлагается на голову умершего мирянина. Он состоит из полосы бумаги, на которой написано Трисвятение, а иногда также печатается значок из Деисуса. В правой руке помещается маленькая икона Христа, Богородицы или покровителя усопших ; или, поочередно, крест. Молитвенная веревка может быть помещена в его левую руку. Если умерший служил в армии или занимал какую-либо другую должность, он или она может быть одеты в его или ее форму. Если человек был пострижен как чтец, он будет наделен стихарионом. Если он был рукоположен в иподиакон, он будет наделен его стихарионом и орарионом. Умерший диакон облачается в стихарион и орарь, а в его правую руку кадило.
A тело монаха приготовлено одним из его братьев в монастыре. Он будет одет в свою монашескую одежду, и в его руки будет вложена молитвенная веревка. Если он был ставрофором или мегалосхемой -монахом, он будет завернут в свою мандья (плащ), из которых будут вырезаны две полоски. Эти полоски наматываются на тело так, что они пересекают грудь, талию и ноги, символизируя не только крест, но и пеленальные ленты, в был Иисус. завернутый как младенец, поскольку считается смертью рождением души в жизнь. Его клобук будет перевернут на его голову так, чтобы вуаль закрывала его лицо. Аналогичным образом одеты монахини.
Архиепископ Христодул Афинский положил в свой гроб. Его патерисса можно увидеть справа, но Аэр еще не положили на его лицо. Тело умершего духовника или епископ подготовлененством и помазан маслом. Затем он облачается в свое полное евхаристическое облачение (однако, если он был иеромонахом, он обычно облачается в монашеское облачение и облачается только в его епитрахелию [украл] и эпиманикия [наручники]). Его лицо покрыто Аэр, литургической завесой, которая Святые Таинства (чаша и патен ) освещаются во время Божественной литургии. Также на его грудь кладут Евангелие (подобная практика обнаружена на Западе в раннем испанском ординале).
Когда епископ умирает, он становится облаченным духовенством в его полное епископское облачение, включая митру. Когда на него надевают облачение, протодиакон размахивает кадилом и читает облаченные молитвы, точно так же, как это делалось для него, когда он служил Божественную литургию. После облачения епископ садится в кресло и дикирион и трикирион (подсвечники, использованные епископом для благословения людей) помещаются в его руки, когда духовенство повторяет Eis polla это, Деспота! в последний раз. Затем его кладут в гроб. В древние времена и до сих пор в некоторых местах епископа не помещали в гроб, а сидели на стуле и даже хоронили в сидячем положении. Этот обычай был взят из погребальных обычаев византийских императоров.
После одевания умершего священник окропляет гроб святой водой со всех четырех сторон, и покойного помещают в гроб. Тогда сразу же начинается пробуждение. Часто у православной шкатулки есть сплошная крышка, которая снимается. Крышку с большим крестом на ней часто кладут у входной двери дома как знак того, что в доме траур, кто проходит мимо, помолиться за умершего и утешить покойного.
Для православных христианских поминки заключаются в непрерывном чтении вслух Псалтири, прерываемым лишь случайным служением Панихидасу (краткое поминовение Сервисы). Любой может читать, и семья и друзья часто по очереди читают псалмы в течение ночи, пока не придет время отнести тело в церковь.
Если умерший был священником или епископом, чтение проводится высшим духовенством (епископами, священниками и дьяконами), и вместо чтения Псалтири они читают из Евангелие. Если духовенства не хватает для непрерывного чтения, миряне могут читать Псалтирь, когда духовенство недоступно.
После вступительной панихиды в церковь во главе с крестом и знаменами. Священник или дьякон идет перед гробом с кадилом. Во время шествия все поют Трисагион. Во время процесса можно звонить в колокола, но это не требуется по рубрике.
. Когда процессия прибывает в церковь, сделать ставку либо в центре нефа, либо, если нартекс достаточно большой, чтобы его link там. Вокруг гроба четыре подсвечника, образующие крест. Священник кадет вокруг гроба и начинает панихиду. Затем чтение Псалтири продолжается до начала службы.
Монашеская панихида по Схему - Архимандрит Анастасий (Попов). На протяжении всей службы на столе с гробу стоит, содержащее колыва, сделанное из пшеницы - символ зерна, которое падает на землю, умирает и приносит много плода (Иоанна 12:24 ) - и мед - символ сладость Царства Небесного. В коливу ставят конус и зажигают во время службы.
На православных похоронах гроб обычно открыт в церкви (отличие от Запада, где он обычно закрыт), нижняя часть гроба прикрыта погребальным покрывалом. Крышку гроба можно оставить за дверью церкви, как приглашение всем, кто проходит, войти и присоединиться к похоронам.
В некоторых традициях Божественная литургия совершается как обычно, с добавлением специальных гимнов по усопшим. Существуют также специальные послания и Евангелие для умерших, которые различаются в зависимости от дня недели, которые совершаются похороны. Также будет совершена особая ектения (ектения) для усопших, а в конце будет совершена еще одна панихида вокруг гроба.
Похороны обычно начинаются сразу после прекращения Божественной литургии. Похороны называются по-гречески Pannychis, что означает бдение, и первоначально они продолжались всю ночь и до следующего утра. Сегодня он значительно сократился, но может продолжаться около двух с половиной часов.
На протяжении всего богослужения все держат зажженные свечи, а кадило размахивает дьяконом или священником на протяжении большей части службы.
Поскольку смерть не является поражением для верного христианина, Аллилуйя поется как часть службы со специальными похоронными стихами.
Крестный ход во время погребения православного священника в Сретенском монастыре (Москва).Как уже упоминалось выше, есть пять различных отпеваний, каждая из которых имеет разную форму:
Важные особенности отпевания:
В самом начале похорон Псалом 118 (Септуагинта нумерация; KJV : Псалом 119) поется. В православном Псалтири он известен как 17-й Кафизма и является самым длинным псалом в Библии. Псалом разделен на три части, называемые Стазами, за первыми двумя из которых следует краткое Эктения (ектения) для мертвых. За каждым стихом псалма следует припев. Припев в первой и третьей стадиях - «Аллилуиа», рефрен для второй стазиса - «Помилуй раба Твоего». За Кафизмой следует набор гимнов, называемых «the», который основан на похожем пасхальном гимне, который распевается во время пасхального сезона и в воскресенье. Таким образом, темы молитвы о милосердии Божьей и всеобщего воскресения связаны вместе.
Kontakion Мертвых - одна из самых волнующих частей службы. Он связан с Ikhos, другим гимном, который следует за ним. Похороны проходят после Шестой Оды Канона . Его также поют во время панихидас (поминальные службы), которые совершаются как до, так и после похорон:
Кондак: Со святыми упокой, Христос, душу раба Твоего, где нет ни болезней, ни печали, ни вздохов, но жизнь вечная.
Ихос: Ты один бессмертен, кто сотворил и создал человека. Но мы смертные, образованные землей, и на землю мы вернемся, как Ты, кто заставил меня повелел и сказал нам: ты прах, и в прахратишься. Куда же и все мы, смертные, идем своим путем, исполняя похоронную песнь: Аллилуиа! Аллилуиа! Аллилуйя!
Русская мелодия для этого кондака была известна во время сцены похорон в фильме Доктор Живаго.
После канона хор поет стихиры, составленные св. Иоанном Дамаскином. Согласно традиции, святой Иоанн эти гимны, чтобы помочь одному из братьев в своем монастыре, когда он горевал по члену семьи. Всего восемь стихир, каждая из которых написана в одном из тонов Octoechos. Эти гимны также поют вечером в пятницу и утром в субботу в течение года, поскольку суббота - это день, отведенный для общего поминовения усопших.
В конце панихиды духовный отец умершего прочитает Молитву отпущения, которая напечатана на отдельном листе бумаги. После молитвы он свернет бумагу и вложит ее в руку умершего.
Символическое прощание с умершим дается «последним поцелуем», во время которого верные выходят вперед и мирно целуют усопшего. Хотя традиции различаются, часто они целуют, филактерию в лоб умершего и икону или крест в его руке. В это время хор поет трогательные гимны, которые помогают скорбящим преодолеть горе и любовь к умершим.
После последнего поцелуя хор трижды поет "Вечная память " под медленную и торжественную мелодию. Если у умершего есть саван, он натягивается на лицо умершего. Наконец гроб закрывают. В некоторых традициях священник присыпаетки землей в форме креста, прежде чем закрыть гроб.
Православного священника несут на кладбище на плечах своих братьев-священников. A шествие формируется с крестом и знаменами от церкви до кладбища. Эта процессия похожа на ту, во время которой несли в церковь. Если умерший священник, вместо пения Трисвятя духовенство поет Ирмой из «Великого канона», написанного св. Андрей Критский.
Во время процесса звонят в колокола. По русской традиции поминальная палата называется Перебор. В каждый отдельный колокол бьют один раз, от самого маленького до самого большого, медленным, ровным звоном. После этого одновременно бьют во все колокола. Удар в колокола от самого маленького до самого большого символизирует этапы жизни человека от рождения до смерти; последний удар всех колоколов вместе символизирует конец этой земной жизни.
По прибытии к могиле снова произносится панихида.
Гроб можно запечатать гвоздями. Традиционно есть четыре гвоздя, напоминающие гвозди, Христос был прикреплен к Кресту.
Когда тело опускают в могилу, хор поет:
Открой широко, о земля, и прими его (ее), сотворенного из тебя рукой Бога прежде и Который возвращается снова, давшему его (ее) рождение. То, что было создано по Его образу, Творец; Ты получишь обратно то, что принадлежит тебе.
Тогда священник берет лопату земли и совершает Знак Креста вместе с ней в могиле, говоря:
Земля принадлежит Господу и его полнота.
Сирийский епископ, сидящий на своих похоронах (ок. 1945 г.). Если умерший получил Священную Тайну (Таинство) Соборования, священник поливает гроб освященным маслом (в некоторых местах это делается на похоронах, непосредственно перед закрытым гроба). Затем священник выливает пепел из кадильницы в открытую могилу, после чего семья и друзья засыпают могилу, пока хор поет гимны.
Православные христиане хоронят лицом на восток; то есть ногами на восток. Когда крестут на могилу, его обычно кладут не у изголовья могилы, а у подножия могилы, так что, когда верующие встают у могилы и молятся лицом к кресту, они смотрят на восток в традиционном понимании. Православная манера.
В Византийскую эпоху епископов хоронили, сидит прямо на стуле, что до сих пор соблюдается в некоторых местах. После того, как останки были опущены в землю, митра епископа снималась, а его монашеский клобук надевали ему лицо на голову так, чтобы покрывало закрыло его.
В Православной церкви разрешено совершать похороны только лица, которые имеют власть Православной церкви с хорошей репутацией. Вообще говоря, похороны не разрешены для лиц, которые совершили самоубийство или которые будут добровольно кремированы. В, когда местная власть навязывают кремацию, например, из случаев общественного здоровья, это не препятствие для православных похорон. Для тех, кому не разрешены похороны, самое большее, что можно сделать, - это петь Трисвятение, пока тело несут на кладбище.
Православный обряд погребения обсуждается в нескольких источниках.
Православные христиане считают смерть не концом, а началом. Однако горе по разлуки с любимым человеком естественно для человеческого состояния. В православном богословии плач Иисуса по своему другу Лазарю понимает как проявление полноты его человечности (Иоанна 11:35 ). Но христиан учат не горевать, «как и другие, у которых нет надежды» (1 Фессалоникийцам 4:13 ). В свете Воскресения смерть считается не трагедией, а триумфом. «Аллилуиа » многократно исполняется и на похоронах, и на поминальных службах многократно исполняется.
Первый тип траур православных христиан длится сорок дней. В этот период короткие дни имеют особое значение: третий день (в который обычно похороны), девятый день и сороковой день. Используется этот трехдневный сороковой, который является наиболее важным, что считается одним из наиболее важных вопросов, которые рассматриваются в контексте того, что в день подвергается душа Особому Суду, который определит состояние души его воссоединения с прославленным телом во время Второго пришествия.
У близких родственников траур обычно длится год. В этот период панихидас (поминальные службы) совершаются, чтобы помолиться за упокоение души умершего и утешить своих близких.
Обычно по прошествии сорока дней памятные мероприятия через три месяца, шесть месяцев, девять месяцев (сроки, соответствующие Святой Троице), через год и каждый последующий год в годовщину смерти, на семь лет подряд. Это обычная практика, когда друзья и семья просят мемориал, по крайней мере, в годовщину смерти умершего. Первую годовщину праздника отмечают ежегодные памятные даты в каждую годовщину смерти.
Обычно раздача милостыни совершается от имени умершего человека. Это не только чтит их память, но, как полагают, приносит им духовную пользу.
Умершие также регулярно поминаются во время Проскомидии Божественной литургии. Имя усопшего дается священнику, который затем вынимает части хлеба из просфоры (буханки хлеба), приносимой для литургии. Из взятых этих памятных частиц взяты отдельные просфора для ушедших. После освящения эти частицы помещаются в чашу, и церковь учит, что усопшие получают духовную пользу от этого действия больше, чем любые другие от их имени.
В Православной Церкви существует ритуал «Освящения кладбища», найденный в Евхологионе (Славянском : Требник). В центре кладбища установлен большой крест. Ритуал начинается с Малого Благословения Вод. Затем крестом и все имущество освящаются молитвами, курением и окроплением святой водой.
Лица, за которые нельзя совершать отпевание (см. Параграфы выше), не могут быть похоронены на освященном кладбище без благословения местного епископа.
невозможно похоронить православного могилы на освященном кладбище, индивидуальная могила может быть освящена с помощью обряда, называемого «Освящение могилы».
Пое, что даже со временными катакомбами такие сообщества существовали среди христиан, и они, несомненно, в некоторой степени имитировали в своей организации языческие коллегии с той же целью.
В средние века гильдии в очень большой степени были братствами погребения; во всяком случае, приличное проведение похоронных обрядов по случаю смерти любого из их вместе с мессами для его души составляет почти неизменную черту в конституционных гильдий.
Но еще более прямо. с этой целью мы находим исполнитель, созданный для работы для проведения похоронной деятельности. Самым известным из них была «Мизерикордия» Флоренции, которая, как полагают, основана в 1244 году Пьером Босси и сохранилась до наших дней. Это организация, которая объединяет в этом деле милосердия членов всех слоев общества. Их добровольная задача не ограничивается сопровождением мертвых к их последнему пристанищу, но они выполняют функции корпуса скорой помощи, устраняя несчастные случаи по мере их возникновения и доставляя больных в больницы. На дежурстве до недавнего времени члены группы носили капюшоны, полностью скрывавшие их.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, находящейся сейчас в общественном достоянии : Thurston, Герберт (1908). "Христианское захоронение". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. III . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Проверено 4 января 2008 г.Особые молитвы, включая похвалы («мы вверяем его / ее вашей безграничной любви и вечной заботе»), являются частью служения после смерти. Погребальное «Служение смерти и воскресения» включает поминовение умерших в евхаристической молитве, завершающейся словами «всем этим даруй мир ваш. Пусть светит им вечный». Похвала просит Бога «принять N. в объятия вашей милости. Поднимите Н. со всем своим народом ». Обязательная просьба, чтобы Бог «даровал N. вход в ваш свет и радость» или «принял... вашего слугу N., и даровал [ему / ей] возрастание в познании и любви к вам». Одна молитва безопасный процесс очищения и смерти после смерти - «исполните в N. вашу цель, выходит за пределы времени и смерти. Ведите N. от силы к силе и подготовьте N. для любви и служения в вашем Царстве ».
