Войти
Хронология различных конфессий в джайнизме Джайнизм - это индийская религия, которая традиционно считается распространенной двадцать четыре духовных учителя, известные как тиртханкара. В общих чертах, джайнизм делится на две основные философские школы, дигамбара и шветамбара. Они также делятся на различные подсекты и традиции. Хотя существуют различия в практике, основная философия и основные принципы каждой секты одинаковы.
Традиционно первоначальная доктрина джайнизма содержалась в священных писаниях, называемых Пурва. Пурва было четырнадцать. Считается, что они произошли от Ришабханатха, первого тиртханкары. Примерно в четвертом веке до н.э. был двенадцатилетний голод. В то время Чандрагупта Маурья был правителем Магадхи, а Бхадрабаху был главой джайнской общины. Бхадрабаху отправился на юг в Карнатака со своими сторонниками, а Стхулабхадра, другой лидер джайнов остался позади. В это время терялось знание доктрины. Совет был сформирован в Паталипутре, где были составлены одиннадцать священных писаний, называемых Ангас, и остатки четырнадцати пурв были записаны в 12-м Анга, Диттхивая, сторонниками Стхулбхадры. Когда последователи Бхадрабаху вернулись, между ними возник спор относительно подлинности Ангаса. Кроме того, те, кто остался в Магадхе, начали носить белую одежду, что было неприемлемо для других, оставшихся обнаженными. Так возникла секта дигамбара и шветамбара. Дигамбара были обнаженными, тогда как Шветамбара был одет в белое. Согласно Дигамбара, пурвы и анги были потеряны. Со временем терялись и пушки Шветамбары. Примерно через 980–993 года после Нирваны Махавиры, совет Валлабхи проводился в Валлабхи (ныне в Гуджарате). Его возглавил Девардхи Кшамашрамана. Было обнаружено, что 12-я Анга, Диттхивая, тоже была потеряна. Остальные ангелы были записаны. Это традиционное объяснение раскола. Согласно Шветамбара, было восемь расколов (Нихвана).
Согласно традиции Дигамбара, Ганадхара знал четырнадцать Пурва и одиннадцать Анга. Знание Пурвы было потеряно примерно через 436 лет после Махавиры, а Анга были потеряны примерно через 683 года после Махавиры. Тексты, не принадлежащие Анге, называются Ангабахья. Было четырнадцать ангабахий. Первые четыре Ангабахьи, Самайика, Чатурвимашвика, Вандана и Пратикрамана соответствуют разделам второй Муласутры Шветамбары. Единственные тексты ангабахьи, которые встречаются в текстах Шветамбары, - это Дасаваикалика, Уттарадхьяяна и Калпавьявахара.
Помимо отклонения или принятия различных древних джайнских текстов, дигамбары и шветамбара различаются другими важными способами, такими как:
Дигамбар-джайнский монах Дигамбара (облаченный в небо) - одна из двух основных сект джайнизма. Эта секта джайнизма отвергает авторитет Джайн Агамы, составленного Стхулабхадрой. Они считают, что ко времени Дхарасены, двадцать третьего учителя после Гандхара Гаутамы, было знание только одной Анги. Это было примерно через 683 года после смерти Махавиры. По ученикам Дхарасены Ачарья Пушпаданта и Бхутабали. Они записали Шаткхандагама, одно из старейших писаний секты дигамбара джайнизма. Еще одно наиболее почитаемое и древнее священное писание - это. Согласно традиции дигамбара, Махавира, последний джайна тиртханкара, никогда не был женат. Он отрекся от мира в возрасте тридцати лет, получив разрешение своих родителей. Дигамбары верят, что после достижения просветления Махавира был свободен от человеческой деятельности, такой как голод, жажда и сон. Монахи дигамбара традиции не носят никакой одежды. У них есть только метла из павлиньих перьев и фляга. Одним из самых важных ученых-монахов дигамбарской традиции был Ачарья Кундакунда. Он является автором текстов Пракрита, таких как Самаясара и Правачансара. Самантабхадра и Сиддхасена Дивакара были другими важными монахами этой традиции. Дигамбара представлены в основном в Южной Индии, в регионе Бунделькханд (Мадхья-Прадеш, Раджастхан, Уттар-Прадеш и т. Д. Дигамбарская традиция делится на две основные категории Мула Сангх и Кашта. Сангх. Среди выдающихся дигамбаров ачарьев сегодня Ачарья Видьясагар, Ачарья Вардхман сагар, Ачарья Видьянанда.
В дигамбарской традиции есть два основных монашеских ордена Мула Сангх и Кашта Сангх, оба возглавляемые Бхаттаракасом. Другие известные монашеские ордена включают Дигамбара Терапантх, который возник в 17 веке. их собственные санхи, но в отличие от дигамбаров, в которых преобладали садху-санхи (мужские монашеские организации), у них есть главные садху и садхви-санхи (монахи и монахини).
Мула Сангх древний монашеский орден. Мула буквально означает корень или изначальный. Великий Ачарья Кундакунда связан с Мула Сангхом. Самые старые известные люди История Мула Сангха датируется 430 годом нашей эры. Мула Сангх был разделен на несколько ветвей. Согласно Шрутаватара и Нитисару из Бхаттараки Индрананди, Ачарья Архадбали организовал совет джайнских монахов и давал имена (гана или сангха) различным группам. Четыре основные группы - это Нанди Гана, Сена Гана, Дева Гана и Симха Гана. Бхаттараки из Шраванабелагола, Мудабидри и Хумбадж принадлежат Нанди Гане.
Кашта Сангха был монашеским орденом, когда-то господствовавшим в нескольких регионах Северной и Западной Индии. Говорят, что он произошел из города под названием Кашта. Происхождение Каштха Сангхи часто приписывается Лохачарье в нескольких текстах и надписях из региона Дели. Каштасанг Гурвавали определяет Лохачарью как последнего человека, который знал Ачарангу в традиции дигамбара, который жил примерно до 683 года после нирваны Господа Махавиры. Несколько дигамбарских орденов в Северной Индии принадлежали Каштха Сангхе. Агравальские джайны были главными сторонниками Каштха Сангхи. Их инициировал Лохачарья. Кашта Сангха имеет несколько орденов, включая Нандитат гаччха, Матхура Сангха, Багада гачха и Лата-багада гачха. Знаменитый поэт и пратиштхачарья Райгу был учеником Каштха Сангх Бхаттарака из Гвалиора. Вырезанные в скале статуи джайнов в форте Гвалиор в основном были освящены Каштха Сангх Бхаттараками.
Подсекция Дигамбар Терапант была сформирована Амрой Бхаунсой Годика и его сын Джодхрадж Годика в течение 1664–1667 гг. В оппозиции к бхаттакарам. Бхаттакара - это класс священников джайнизма, ответственный за содержание библиотек и других джайнских учреждений. Подсекта Терапант среди дигамбаров джайнов возникла вокруг Джайпура (Санганер, Амбер и сам регион Джайпура). Дуэт Годика выразил несогласие с Бхаттаракой Нарендракирти из Амбера. Авторы и пандит Тодармал ) были связаны с движением Терапант. Они выступали против поклонения различным второстепенным богам и богиням. Некоторые практики Терапанти, например отказ от цветов в поклонении, постепенно распространились по всей Северной Индии среди дигамбаров. Бахтарам в своем «Митхьятва кхандан натак» (1764) упоминает, что группа, которая начала его, включала тринадцать человек, которые вместе построили новый храм, дав ему название Тера-Пантх (Тринадцатый Путь). Однако, согласно «Кавитта Терапантх Кау» Чанда Кави, движение было названо Тера Пантх, потому что основатели не соглашались с Бхаттаракой по тринадцати пунктам. В письме 1692 года от Тера Пантис из Камы к тем, кто был в Санганере, упоминается тринадцать ритуалов, которые были отвергнуты. Они упоминаются в «Буддхивилас» (1770 г.) Бахтарама. Это - авторитет бхаттараков, использование цветов, приготовленной пищи или ламп, абхишека (панчамрита), освящение изображений без надзора со стороны представителей бхаттараков, пуджа сидя, пуджа ночью, использование барабанов в храме и поклонение второстепенным богам. как дикпала, шасан девис (Падмавати и т. д.) и Кшетрапал. Дигамбара-джайны, которые продолжали следовать этим практикам, называются Биспантхи.
Таран Пант был основан Тараном Свами в Бунделькханде в 1505 году. Они не верят в идолопоклонство. Вместо этого сообщество таранапантхи молится священным писаниям, написанным Тараном Свами. Таран Свами также упоминается как Таран Таран, тот, кто может помочь пловцам перейти на другую сторону, то есть к нирване. Мистический рассказ о его жизни, возможно, автобиография, дается в «Чадмастха Вани». Язык его четырнадцати книг представляет собой уникальную смесь пракрита, санскрита и апабхрамши. На его язык, вероятно, повлияло чтение книг Ачарьи Кундакунды. Комментарии к шести основным текстам, составленным Тараном Свами, были написаны Брахмачари Шитала Прасадом в 1930-х годах. Комментарии к другим текстам также были написаны недавно. Ошо, который родился в семье Таранпантхи, включил Шунью Свабхаву и Сиддхи Свабхаву в число книг, которые оказали на него наибольшее влияние. Количество таранпантисов очень мало. Их святыни называются Чайтьялая (или иногда Нисаи / Насия). У алтаря (вимана) вместо идола стоит книга. Таранпанти происходили из шести общин.
Шветамбара (одетая в белое) - одна из двух основных сект джайнизма. Шветамбара - термин, описывающий его аскетический обычай носить белую одежду, что отличает его от дигамбара, чьи аскеты ходят обнаженными. Шветамбары, в отличие от дигамбаров, не считают, что аскеты должны практиковать наготу. Монахи шветамбара обычно носят белое, утверждая, что нудизм больше не практичен. Шветамбары также считают, что женщины могут получить мокшу. Шветамбары утверждают, что девятнадцатый тиртханкара, Маллинатх был женщиной. Некоторые монахи и монахини Шветамбара прикрывают рот белой тканью или мухапатти, чтобы практиковать ахимсу, даже когда они разговаривают. Тем самым они сводят к минимуму возможность вдыхания мелких организмов. Традиция Шветамбара следует линии Ачарьи Стхулибхадры Сури. Кальпа-сутра упоминает некоторые линии передачи в древние времена.
Обе основные джайнские традиции со временем превратились в суб-традиции. Например, традиции преданного поклонения Шветамбара упоминаются как Мурти-пуджаки, те, кто живут в джайнских храмах и вокруг них, стали Дераваси или Мандира-марги. Тех, кто избегает храмов и преследует свою духовность в специально отведенном месте для собраний монахов, стали называть Стханакаваси.
Шветамбарины, которые не являются Стханакавасинами, называются Муртипуджака (идолопоклонники). Муртипуджака отличается от стханакваси шветамбаров тем, что их дерасары содержат идолов тиртханкаров вместо пустых комнат. Они поклоняются идолам и проводят для этого ритуалы. Муртипуджака монахи и прихожане не используют мухапатти, кусок ткани, закрывающий рот, во время молитв, тогда как Стханакваси носит его постоянно. Самыми известными среди классических орденов, называемых гаччхами сегодня, являются Харатара, Тапа и Тристутик. Основные реформы Виджаянандсури Тапа Гачча в 1880 году привели к движению за восстановление порядков странствующих монахов, что привело к почти исчезновению институтов яти. Ачарья Раджендрасури восстановил организацию шраманов в Ордене Тристутик.
Монахи секты Муртипуджака делятся на шесть орденов или Гачча. Это:
Харатара Гачча - один из Шветамбара гачч. Его также называют Видхисангха (Ассамблея), поскольку они буквально следуют священным текстам. Он был основан Вардхаманом Сури (1031 г.). Его учителем был храмовый монах. Он отверг его из-за того, что не следил за текстами. Его ученик, Джинешвара, получил почетное звание «Харатара» («Остроумный» или «Жестокий»), потому что он победил Сурачарью, лидера Чайтьяваси, в публичных дебатах в 1023 году в Анахилваде Патан. Так Гачча получил свой титул. Другая традиция считает Джинадатта Сури (1075–1154) основателем Гаччи. Харатарские подвижники следуют священным текстам к слову. Они следуют основному канону Шветамбара и трудам других учителей Харатара.
Тристутик Гачча был Муртипуджака Светамбара Джайн религиозным группа, предшествовавшая основанию Тапа Гачча Ачарьей Раджендрасури. Он был основан в 1194 году. В древности он был известен как Агама Гачча. Тристутики верили в преданность тиртханкарам в большинстве ритуалов, хотя подношения вспомогательным божествам совершались во время больших церемоний. Тристутик Гачча была реформирована Ачарьей Раджендрасури.
Тапа Гачча - крупнейший монашеский орден Светамбара джайнизм. Он был основан Ачарьей Джагатом Чандрасури в 1229 году. Правитель Мевара дал ему титул «Тапа» (т. Е. Медитативный). Виджаянанда Сури отвечал за возрождение странствующих порядков среди монахов Шветамбара. В результате этой реформы большинство монахов-шветамбара-джайнов сегодня принадлежат к Тапа Гачча.
Большой спор был инициирован Лонкой Шахом, который в 1476 году начал движение против идолопоклонства. Стханакаваси - секта джайнизма, основанная торговцем по имени Лаваджи. около 1653 г. н.э., которые не молятся ни одной статуе. Секта, по сути, является реформированием той, которая основана на учении Лонки. Стханакаваси отвергают все, кроме тридцати двух, из канона шветамбара.
Терапант - еще одна реформистская религиозная секта шветамбара джайнизма. Он был основан Ачарьей Бхикшу, также известным как Свами Бхиканджи Махарадж. Свами Бхиканджи раньше был святым Стханакваси и получил посвящение от Ачарьи Рагхунатхи. Но у него были разногласия со своим Гуру по некоторым аспектам религиозных практик аскетов Стханакваси. Поэтому он покинул секту Стханакваси с девизом исправления практики джайнских монахов, и в конце концов 28 июня 1760 года в Келве, небольшом городке в районе Удайпур штата Раджастхан, Терапант был основан ему. Эта секта также не поклоняется идолам. Поскольку Ачарья Бхиканаджи подчеркивал тринадцать религиозных принципов, а именно пять махаврат (великих обетов), пять самитов (правил) и трех гупти (контроль или сдерживание), его подразделение было известно как тера-пантха (путь тринадцати).. В связи с этим были даны две другие интерпретации использования термина Терапанта для данной подсекции. Согласно одному сообщению, упоминается, что, когда в пантхе было всего тринадцать монахов и тринадцать мирян, когда она была основана. Другой счет говорит, что тера происходит от тера, что буквально означает «твоя». Терапантх организован под руководством некоего Ачарьи. У Терапантхи было преемственность только одиннадцати Ачарьев от основателя Ачарьи Бхиканаджи как Первого Ачарьи до наших дней. Кроме того, Терапант регулярно отмечает фестиваль, известный как Марьяда Махотасава. Этот своеобразный праздник отмечается каждый год в седьмой день светлой половины месяца магха. В настоящее время Махашарман - одиннадцатый Ачарья Терапанта.
Примерно в 18 веке в традициях Шветамбара и Дигамбара возникли отдельные движения Терапанти. Vētāmbara Terapanth был основан Ачарьей Бхикшу в 18 веке. В Терапантх есть только один Ачарья, что является его уникальной особенностью.
Радж Бхакта Марг или Кави Пантх или Шримадия основаны на учении Шримад Раджчандра его последователи после его смерти в 1901 г. Они сочетают традиции дигамбары и шветамбары. Бывший монах Стханакаваси Канджи Свами основал Канджи Пантх в 1934 году, который считается ветвью дигамбара-джайнизма. Движение Акрама Виньяна основано Дада Бхагваном черпает вдохновение из учений Раджчандры и других джайнских писаний, хотя считается джайн-вайшнавским индуистским синкретическим движением. Они не называют себя джайнами.
Япания был джайнским орденом в западной Карнатаке, который сейчас вымер. Первая надпись, в которой они упоминаются, написана Мригесаварманом (475–490 гг. Н. Э.), Кадамбой царем Паласики, который пожертвовал на джайнский храм и предоставил дар сектам Япания, Ниргрантас (идентифицируемый как дигамбары ) и Курчаки (не идентифицированы). Последняя надпись, в которой упоминаются япания, была найдена в Тулуве юго-западе Карнатака и датирована сакским 1316 годом (1394 г. н.э.). Япанья достигла своего господства во втором веке нашей эры и пришла в упадок после их миграции в Декан слияние с Дигамбара или Шветамбара.
