Войти
Алтарь протестантской церкви в возрасте <65 лет>Пятидесятница с алтарной тканью, изображающей движение Святого Духа Христианские деноминации имеют вариации в своих учениях относительно Святого Духа.
Хорошо известным примером является Filioque противоречие, споры о том, следует ли в Никейском символе веры утверждать, что Дух «исходит от Отца», а затем прекратить свое существование, поскольку символ веры был первоначально принят на греческом языке (а затем последовал Восточная церковь ), или следует сказать «от Отца и Сына», как позже было принято на латыни, а затем Западная церковь, «filioque», «существо» и «Сын» в Латинский.
Большинство представителей основного направления протестантизма придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и римско-католическая церковь, но между пятидесятничеством и остальным протестантизмом существуют значительные различия во взглядах. Более поздние харизматические движения сосредоточены на «дарах Духа », но часто отличаются от пятидесятнических движений.
Нетринитарные христианские взгляды на Святой Дух существенно отличаются от господствующего христианского учения.
Согласно римско-католической теологии основная работа Святого Духа осуществляется через Церковь. Согласно энциклике Папы Льва XIII Divinum illud munus : «... пребывающая и чудесная сила Святого Духа; а также степень и эффективность Его действия, как во всем теле Церкви, так и в в индивидуальных душах ее членов через славное изобилие Своей божественной милости. Через церковные таинства Христос передает Свой Святой и освящающий Дух верным ».
Примерно в VI веке слово Filioque было добавлено к Никейскому символу веры, определяя как доктринальное учение, что Святой Дух «исходит от Отца и Сына. ". Священный собор во Флоренции 1438 года провозглашает: «Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына; Он имеет свою природу и существование одновременно (одновременно) от Отца и Сына. Он вечно исходит из обоих, как из одного принципа, так и через одно. дыхание... И, поскольку Отец через роды дал единородному Сыну все, что принадлежит Отцу, кроме Отца, Сын также навеки имеет от Отца, от Которого он вечно рожден, то Священное Писание. Дух исходит от Сына ". В церкви западная традиция исповедует единосущное общение между Отцом и Сыном, говоря, что Дух исходит в вечности от Отца и Сына (filioque). Он говорит это «законно и по уважительной причине», поскольку вечный порядок божественных личностей в их единосущном общении подразумевает, что Отец как «принцип без принципа» является первым источником Духа, но также и как Отец единственного Сына, он вместе с Сыном является единственным принципом, из которого исходит Святой Дух ». После Флорентийского собора, более широкого богословского обсуждения между Римско-католической церковью и Восточной православной церковью, возникло большее чувство согласия по поводу И Восток, и Запад согласились с тем, что одно и то же существенное значение может быть выражено в вере в то, что Дух исходит от Отца и Сына и от Отца через Сына. Хотя некоторые разногласия все же продолжаются помимо оговорки Filioque по вопросам природы Бога, равноправия Троицы, восточной веры в «монархию Отца» и реляционного субординационизма. В то время как восточно-католический церкви требуется, чтобы верить доктринальному учению, содержащемуся в Filioque, не все они должны вставлять его в Символ веры, когда он читается во время Божественной литургии, чтобы использовать литургический текст как это было в древности.
Восточное Православие провозглашает, что Отец - это вечный источник Божества, от Которого навеки рожден Сын, а также от Кого вечно исходит Святой Дух. В отличие от Римско-католической церкви и западного христианства в целом, Православная церковь не поддерживает использование Filioque («и Сын») при описании шествия Святого Духа. Filioque был впервые упомянут на Третьем Толедском соборе в 589 году и был добавлен Римско-католической церковью к Credo в 11 веке. Считается, что Святой Дух вечно исходит от Отца, как Христос говорит в Иоанна 15:26, а не от Отца и Сына, как римско-католический <Утверждают 25>и протестантские церкви. Греческая Православная Церковь учит, что Святой Дух исходит через Сына, но только от Отца. Восточно-православная позиция заключается в том, что Сын послал Святого Духа в Пятидесятницу только «во времени, в истории человечества, как часть домостроительства нашего спасения», но не из вечности. Восточно-православное учение о Святой Троице кратко изложено в Символе веры (Никейско-константинопольский символ веры). Восточно-православное употребление совпадает с восточно-православным обычаем и учениями по этому поводу. Ассирийская Церковь Востока также сохраняет первоначальную формулу Символа веры без Filioque.
Большинство представителей основного направления протестантизма придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь, как описано выше. Существуют значительные различия в вере между пятидесятничеством и остальным протестантизмом.
В конце 19 века преобладала точка зрения в Движение за восстановление заключалось в том, что Святой Дух в настоящее время действует только через влияние вдохновленных писаний. Этот рационалистический взгляд был связан с Александром Кэмпбеллом, на которого «сильно повлияли то, что он считал излишествами эмоциональных лагерных собраний и возрождений своего времени». Он верил, что Дух ведет людей к спасению, но понимал, что Дух делает это «так же, как любой человек движет другим - убеждением словами и идеями». Эта точка зрения возобладала над точкой зрения Бартона В. Стоуна, который считал, что Дух играет более непосредственную роль в жизни христианина. С середины-конца 20 века многие из Церквей Христа отошли от этой «словесной» теории действия Святого Духа. Как выразился один из исследователей движения: «[е] или лучше или хуже, те, кто отстаивает так называемую теорию одних только слов, больше не имеют влияния на умы избирателей Церквей Христа. Хотя относительно немногие приняли откровенно харизматические взгляды третьей волны и остались в теле, очевидно, духовные волны начали разрушать эту рациональную скалу ».
Святой Дух сходит в Пятидесятницу по Энтони ван Дайк, около 1618 года. Хотя Святой Дух признан Богом во всех основных деноминациях, ему уделяется особое внимание в пятидесятнических церквях. В этих церквях он рассматривается как податель естественных и сверхъестественных даров, таких как языки и пророчество, современным христианам.
Христианское движение под названием пятидесятничество получило свое название от события Пятидесятницы, сошествия Святого Духа, когда ученики Иисуса собрались в Иерусалиме. Пятидесятники верят, что когда верующий «крестится Святым Духом», дары Духа (также называемые харизмой) активируются в получателе, чтобы наставлять тело Христово, церковь. Некоторые из этих даров перечислены в 1 Коринфянам 12.
Движение пятидесятников уделяет особое внимание работе Святого Духа, и особенно дарам, упомянутым выше, полагая, что они все еще даются сегодня. Многие в пятидесятничестве отличает "крещение Святым Духом " от спасительного возрожденного опыта, считая его обычно отличным от опыта, в котором сила Духа воспринимается христианами в новом Кстати, с верой в то, что христианина легче использовать для совершения знамений, чудес и чудес ради евангелизации или служения в церкви (теле Христа) и сообщество. Есть также некоторые пятидесятники, которые верят, что крещение Духом является необходимым элементом спасения, а не «вторым благословением». Эти пятидесятники верят, что в крещении Святым Духом сила Духа высвобождается в их жизни.
Многие пятидесятники верят, что нормативным первоначальным свидетельством этого наполнения (крещения) Святым Духом является способность говорить на иных языках (глоссолалия ), и что языки являются одним из нескольких духовных проявления присутствия Святого Духа в жизни отдельного верующего.
Нетринитарные взгляды на Святой Дух значительно отличаются от господствующей христианской доктрины и, как правило, делятся на несколько различных категорий.
Группы с унитаристской теологией, такие как польские социнианцы, 18-19 века унитарная церковь, и христадельфиане воспринимают Святого Духа не как личность, а как аспект Божьей силы. Христадельфиане верят, что фраза «Святой Дух» относится к Божьей силе, разуму или характер в зависимости от контекста.
Хотя Арий считал, что Святой Дух - это личность или высокий ангел, у которых были начальные, современные полуарийские группы, такие как Исследователи Библии «Рассвет» и Свидетели Иеговы верят, что Святой Дух - это не реальная личность, а «сила в действии», «дыхание» или «божественная энергия» Бога, не имеющая начала, и который исходит только от Отца и через Сына, которого Отец использует для исполнения своей воли. Свидетели Иеговы обычно не используют этот термин с большой буквы и определяют Святой Дух как «активную силу Бога».
армстронгиты, такие как Живая Церковь Бога, верят, что Логос и Бог Отец равны и вечны, но они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, как Отец и Сын. Они верят, что Святой Дух - это Сила, Разум или Характер Бога, в зависимости от контекста. Они учат: «Святой Дух - это сама суть, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу и Сыну, и исходит от Них во всем мире. вся вселенная ". Основные христиане характеризуют это учение как ересь бинитаризма, учение о том, что Бог - это «Двойственность», Отец и Слово, или «два в одном», а не три.
Пятидесятники-единственники, как и другие модалистские группы, учат, что Святой Дух - это форма Бога, а не отдельная или отдельная личность от Отца.. Вместо этого они учат, что Святой Дух - это просто другое имя Отца. Согласно теологии единственников, Святой Дух по сути является Отцом. Объединенная пятидесятническая церковь учит, что нет никакого личного различия между Богом Отцом, Сыном и Святым Духом.
Эти два титула «Отец» и «Святой Дух» (а также другие) не отражают отдельные «личности» внутри Божества, а скорее два разных способа, которыми один Бог открывает себя своим созданиям. Таким образом, Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Его Духе» в Исаии 48:16, но это не указывает на двух «лиц» согласно теологии единственников. Напротив, «Господь» указывает на Бога во всей Его славе и превосходстве, в то время как слова «Его Дух» относятся к собственному Духу Бога, который двигался и говорил с пророком. Точка зрения Единства состоит в том, что это не подразумевает двух «личностей», равно как и многочисленные ссылки в Священных Писаниях на человека и его дух или душу (например, в Луки 12:19) подразумевают наличие двух «личностей» в одном теле.
В движении Святых последних дней Святой Дух (обычно синонимичный Святому Духу) считается третьим отдельным членом Божества (Отец, Сын и Святой Дух) и иметь тело «духа», что отличает его от Отца и Сына, которые, как говорят, имеют тела «такие же осязаемые, как и человеческие». Согласно доктрине СПД, Святой Дух считается личностью, однако, имея духовное тело, он может проникать во все миры. Мормоны верят, что Святой Дух является частью «Божественного совета » или «Божества», но что Отец больше, чем Сын и Святой Дух.
Однако есть число. сект Святых последних дней, прежде всего Сообщество Христа (вторая по величине деноминация Святых последних дней) и Церковь Христа (Храм Лот), а также секты, отделяющиеся от Сообщества Христа и Церкви Христа, следуют традиционному протестантскому тринитарному богословию.
Церковь Единства интерпретирует религиозные термины Отец, Сын и Святой Дух метафизически как три аспекта действия разума: разум, идея и выражение. Они верят, что это процесс, посредством которого происходит все проявление.
Как движение, развившееся из христианства, Растафари имеет свое собственное уникальное толкование как Святой Троицы И Дух Святой. Хотя есть несколько небольших вариаций, они обычно утверждают, что именно Хайле Селассие олицетворяет как Бога-Отца, так и Бога-Сына, в то время как Святой (или, скорее, «Хола») Дух можно найти в Расте. верующие (см. «Я и Я ») и внутри каждого человека. Растас также говорит, что истинная церковь - это человеческое тело, и что именно эта церковь (или «структура») содержит Святой Дух.
